创世记中的数据，用这标题足可写成一本书。在此我们仅简略地思考其中三个主题，即神、人和救恩。
从一开始，创世记就使我们面对又真又活的神，毫不含糊地显明祂是有位格的神。头一章所用的动词，表达出祂有思想、意志、判断的能力，足令我们排除任何将神置于「『它』而非『祂』的范畴」之疑问（借用卜仁纳〔E. Brunner〕的话48）；这卷书的记录不断强调这一点，诸如：人是按着神的形像造的，以及神总是在意祂与祂仆人之间个别的关系。
第二，祂是惟一真神，是宇宙的造物主以及全权的主宰。若说以赛亚书后半──谈到明确的一神论最常被引用的经文──强烈肯定了这一点，在创世记中，根本没有其它神祇的问题；只有在雅各布从拉班手下逃走的那则故事中，若注意听，可以发觉拉班在立约的时候，是求告另一位神明（参三十一53的注释），而且其中简短提到神像，视为极其可耻，先是被偷，后又被人坐在上面，最后被掩埋（三十一19、30、34，三十五4）。创造的故事已经对此事作成定论，后来的历史证实，神不仅掌管邦国的兴衰（十五14、16，二十五23），也主宰人的怀孕生子，并主动呼召人来跟随。时间、距离、罪恶，甚至死亡（五24），都不是祂的对手；祂可以藉明显的神迹工作，亦可透过暗中的眷顾来成就祂的旨意。这样的信心不仅是撰述者所有，也为卷中主要人物所持，他们称祂为天地的主、审判全地的主（十四19、22，十八25），以及人无法臆测之事件的调度者（四十五5～8）。
第三，祂的道路是完全的。创世记中一连串的驱逐和洪水淹世，表明上天不能与罪妥协，无论是向神犯的罪，如不信和僭越（伊甸园和巴别），或是向人犯的残暴、贪婪、背逆等罪。可是祂的义怒也带着忧伤（参六6）。祂的审判也包含了怜悯（三21，四15，六8，十八32，十九16、21等），且迟迟才临到（十五16）。（祂关切罪人的拯救，将于下文 「c. 救恩」第3点中讨论。）若祂的公义包含着爱，同样，祂的爱也含括道德命令。在地上的乐园中，爱的挑战之踪迹已经略现（参二8～17），而亚伯拉罕，经过一段极长的时期，发现要成为神的朋友，便需要付出自已一切所有，虽然以后会得到报偿──他在摩利亚山上（二十二章），对此有最深刻的体会。
第四，祂是自我启示的神。借着命令、谈话，尤其借着立约，祂总是或多或少显出自己，绝非隐身躲避，任凭人类在暗中摸索。在这卷书内，祂有许多名字，其中最重要的是一般性名称神（或译上帝），以及更亲切的名字耶和华（Yahweh，或译雅威、上主）49。有些名称表明祂本体的一些特性（至高者，十四18～22），这是诗篇常用的名称；全能者，十七1〔参注释〕等处，也常出现在约伯记；永生神，二十一33，（参赛四十28）。另外一些名称，则是纪念某次与神相遇的特殊时刻（看顾人的神，十六13，因祂亲身向夏甲显现；神，以色列的神，三十三20，是追录神为雅各布重新命名，参三十二28；伯特利的神，三十五7，是回顾雅各布的梦）。还有一些名称揭示了誓约的关系（亚伯拉罕的神，二十八13等；以撒所敬畏的神\cs8，三十一42、53；雅各的大能者，四十九24）。这三类名称反应出三项启示的因素──命题式的、历史性的和个别性的。
最后，我们或许会注意到，从「主」或「神」的「使者」50及「神的灵」51等偶而出现的用辞看来，神的一体性并非单一的位格。研读有关「主的使者」的经文（列在小注中），令人无可怀疑这个名称是指神本身以人形出现；在此应当补充说明，「使者」（即「受差遣者」）意味着那位让人看见的神，同时也是差遣的神。在旧约中，这个谜题无法获得结论，但是我们不必惊讶，到了新约，这表面的荒谬便消失了。旧约的名称「神的灵」，等到五旬节时才完全彰显其真相；同理，那称呼上主的名号「主的使者」，也惟在那位先存的圣子身上，其意义才显明出来，祂就是「父所差到世上」的那一位52。
1. 人在神面前。这个题目将在第一至三章的注释中。各相关段落详细讨论，在此仅列出经文的出处。
（i）人的构造：见一26，二7。
（ii）人的呼召：主要见二8～17，但一26及三22的最后一段，也有论及。
（iii）人的堕落：见第三章，主要看该章的引言部分，以及6、7节的注释。
（iv）人的厄运：见三16以下，以及该章的增注部分（探讨罪与苦难）。
2. 人在社会中。创世记十分强调人的独立性；神按著名呼召人，又寻找被驱逐的人。虽然如此，它为人类生活所立的模式，并非孤寂隐士或独行侠，乃是视人为社会性的生物，在生活中有特定的责任。
早在伊甸园中，这种模式便已约略可见，一个人具有三种层次的关系：向着物、向着人，及向着神的权柄；一般而言，他必须在其中完成他的召命，以荣耀神。当这卷书发展下去，指出这个模式一方面逐渐发展，一方面也遭扭曲；就发展而言，随着时间和人口的增加，其内容也愈加丰富；就扭曲而言，罪则侵扰到其中的每一部分。
（i）物。人最初所受的召命，有相当主要的一面是「修理看守」（二15）周遭的环境，并要遍满地面，「治理」这地（一28）。按着一11以下所描绘地土的丰盛肥沃，以及二11以下所呈现的富裕矿产资源来看，这些吩咐含着旺盛的活力，显示人从起初就蒙祝福，领受了蕴藏无穷创造力的使命。这一番充满光明的展望，却因罪与神的咒诅变为重担，贫穷成为其监工，死亡为其最后的结局（三17～19）。人堕落的遗产不是工作，乃是工作所带来的辛苦。
接下来的画面，是光明黑暗交织的进展，我们如今仍然有如此的体会，而人的工作与财产则被视为工具，或为善所用或为恶所用，但其本身不是做人之目的。表现人类文明的艺术与技巧并不受到高举，彷佛为万灵丹，但亦不因为是该隐后代的发明而遭藐视；可是经上告诉我们，那一项引起暴君拉麦的注意（四22～24），以及后来这为人类带来何种新的恐怖。故事继续发展，技术有时成了祝福，有时则为咒诅，因它可以造方舟来事奉神，也可以筑巴别塔向神挑战。对财产的看法亦类似，人可以从神手中接受、享受，献上十分之一以荣耀祂（十四18～20，参 RSV ；二十八22），但并不是无条件的（十四23：「免得你说：『我』（所多玛王）使埃布尔兰富足。」）。最重要的是，财物不可成为人追求的目标，如同罗得，结果几乎性命不保；亦不可成为人朝思暮想的事，如同拉班，结果全然败落。
此外，在列祖的故事里，有一些刺从最早对土地的咒诅长出来，如像对该隐，咒诅又添加了（四11、12）。诚然，有好几次饥荒，而且至少雅各布曾尝到生活的艰辛（三十一40）。但额外的祝福也屡屡出现，在每一代都令当时的人羡慕不已，亚伯拉罕（二十一22）、以撒（二十六 12～16、28）、雅各（三十27、30）、约瑟（三十九5）皆然。或许这是要让我们看见，他们暂时预尝了那蒙福的应许，就是透过他们末后要实现的普世祝福：咒诅将被除去，堕落将被取消。
（ii）人。在伊甸园中，伴侣的需求被列为人类最大的需要，为满足它，神不是复制另一位亚当，而是造一位与他相对、互补的配偶，使男人与女人结合，达到人际的和谐完美。目前我们先将研究的主题限定于这最根本的人类关系上。
夫妻和谐的破坏，不是出于两人意见不和，而是同谋背叛神，这一点立刻显示，夫妻关系何等需要倚赖神看不见的参与。没有祂，爱便会不完全，婚姻因而落到不再亲密、互重的地步，正如「恋慕」、「管辖」之词所隐射的（三16，参注释）。
本卷书第四章以下部分证实了这种趋势，不过，同时也显明神抑制堕落的恩典；因为创世记从头至尾，婚姻关系都是巩固、恒久的，而动词「认识」（四1，等；译注：和合本译为「同居」）是用来指性交，从这一事实看来，性行为原是十分亲密的相交，不只是纯粹的情欲，即使以后这词退化成一种委婉说法（十九5、8），也不减其原意。然而，与这种稳定性对立的，是另一项事实，即每一个经详细描述的家庭，几乎没有一家不为致命的嫉妒所撕裂，大部分的父母都因孩子而产生冲突。
这一问题的部分责任是在多妻制，可是多妻制本身便是不平衡婚姻观的征兆：将婚姻视为一项制度，妻子的终极存在理由，便是生孩子。其实神造女人最初的理由，也是最重要的原因，是为了相伴，但社会却将她变为达到目的的工具（虽然或许是冠冕堂皇的目的），并在婚姻契约中写下这个观点。甚至连妻子似乎也都持同样的观点（十六2，三十3、9），而神也没有责备这种安排。但是，正如三十章等处所表明的，这样作在人际关系上会付出极高的代价。同样，娶寡嫂的婚姻（在摩西律法上成为义务），如三十八章所描述的，亦刻划出纯以传宗接代为本而作的结合安排，总会产生不协调的关系，虽然那个故事对于其中角色卑鄙的行为给予谴责。无论这些制度在当时有何价值──其中的确有一些不容否认的价值──但这一切只不过肯定了神在二24所立下根本大典的智慧。
（iii）权威。乍看之下，治理的责任（人对动物的驯服不包括在内）似乎只在堕落之后才浮现；但是，正如哥林多前书十一3、8～10所指出的，从亚当先于夏娃之前，便可察其根源。
前面在讨论婚姻时已经看见，人类堕落之时，关系便掺入苦涩（三16下），该隐族的拉麦是最早将其表达出来的人（四19、23）。他的狂妄大话充分暴露残暴的一面，这正是堕落世界所有权威的黑暗面；其实神才是人类管理的源头，祂颁赐权柄的目的在于维持秩序与公平（罗十三1～7；彼前二13、14），可是通常在某一状况下取得权位的人，多半从另一角度来看地位，以为需靠人的野心方能称霸。较单纯的权威例子，必须回头从列祖看；在他们小小的团体中，为首者常将每件事都归诸神的定规。身为父母之人，神的定规就是特权的一部分，这一点可从九20以下的事件清楚反映出来。挪亚的儿子含，因着对父亲不恭，为自己的后裔招来咒诅，而闪和雅弗则万分谨慎，避免这类大不敬的行为。当时挪亚的尊荣全在乎他处于父亲的地位，其它的角色他都失去了。可是神高举他的权威。从亚伯拉罕以下的列祖则更有权力，可在去世之前将神的应许传给一位或多位孩子。艾萨克祝福雅各布和以扫的故事，既描绘出这种权力是随他地位而来（因为他不能更改已经给出的祝福，二十七33），又指出这权力与他个人的德性无关。
可是在外面的世界，列祖毫无主宰的权柄。他们没有完全取得公民的身分，必须尽量与人私下立契约（如，在争夺水源时，二十一30，二十六15等），或结盟（如十四13以下，亚伯拉罕与亚乃），或买卖（二十三4以下，三十二19）。他们虽不赞成与迦南人通婚（二十四3，二十六34），又不参与不道德的昭然恶行（十四23，三十四7），却接纳当地的法律和习俗，不认为自己有资格作社会批评者，或可以争取权位。只有罗得设法在世界中节节向上，获得在「城门口」的席次（十九1），但等考验来临，这点地位完全无效（十九9）。
约瑟是这定律中的唯一例外。他的升迁是不求而来，明显为神的工作，以致他接受之时毫不犹疑，并且以表现证实他既是神的仆人，也是法老的臣子。摩西藉责备埃及而成为民族救星，但约瑟的状况却完全不同，他乃是藉竭尽心力、智慧为这个国家求好处，而成了自己同胞的拯救者。
事实上，创世记对政府的态度，正如后来的新约教训一样，高举人类统治之权，视为从神而来，并以其中官员为神的仆人，而神的子民不仅是「客旅、寄居的」（彼前二11），也是肯合作的公民，其「善行」（彼前二15）可以堵住批评者之口。
1. 恩典当居这题目之首。创世记显明，恩典绝不止于仅为罪的答案，更是创造本身的根基。这一点可从神决定要领「许多的儿子进荣耀里去」看出来；借着按照神的形像造人，并预备一个世界，使子对父的关系能臻成熟（看二8～17的注释），而且将永生置于人伸手可及之处（二9，三22），这种种都透露出神的定意。罪侵入，却带出恩典的其它层面，例如神按自己的尺度使人仍保有某种程度的正当行为与秩序，又引导一些人与祂立约，透过这些人祂终将祝福全世界（十八18）。神既为「万人的救主（即，保存者）」53，在创世记中我们看见祂抑制罪的腐化与独裁，以艰辛与死亡来管教（三17以下、22以下），又积极地运用自然资源（三21）、法律制裁（九4～6）、人辨明道德责任的能力（参二十5、9，亚比米勒所用的道德词汇），以及祂仆人直接的影响力（如五十20）。神既「更是信徒的救主」，祂的恩典便彰显于拣选他们，呼召他们，称他们为义，领他们进入约中，以祂的道指教他们。这些作为分别摘述于下列两小题中。
2. 拣选。罗马书九6～13指出，创世记令人对神全权的拣选毋庸置疑，以撒与雅各的出生记载便为明证。特别是雅各，在「还没有坐下来，善恶还没有作出来」，就与他哥哥以扫区分出来。因此，这些人并非一位自愿者，连他们的出生都出于神的干预（因利百加和撒拉一样，都不能生育，二十五21），而祂的选择是坚定的，尽管父母长期以来都摇摆犹疑，且设计要改变。神的主动性也见于兴起拯救者，从塞特──神「立」来代替埃布尔的继承者（四25），经挪亚（其角色在出生时便有预言，五29），到埃布尔兰（蒙召离开本地与亲族），及约瑟──他受「差」（与人当初的用意相反）为要使这蒙拣选的家族「存留余种」（四十五7、8）。
可是，顺便提一项重要的事，以撒与雅各在出生前便蒙拣选，以及以实玛利和以扫相对地被弃绝，仅在于他们的角色，而不在于他们的得救或灭亡。在以实玛利的身上，这一点显而易见，他在一方面被拒绝，另一方面却被接纳。当亚伯拉罕祷告说：「愿以实玛利活在面前！」此祈求隐含他可代替以撒的位置，神的回答则为「不！」但是单就这祈求的字面意义，神的回答则为「可！」「我也应允你，我必赐福给他……」（十七18～21）。在创世记中，拣选乃是指一个人是否置身于连至基督的血脉──祂才是那使万国蒙福的「后裔」（罗九5；加三16）。
3. 罪人的挽回。从堕落伊始，罪的致命恶果使成为创世记的主题。它立刻使人与人之间、人与神之间产生鸿沟，并且对人的掌握日益加深，以致到了洪水时期，全地大大败坏；在巴别塔的僭越、所多玛的腐败，以及家庭中所有违背十诫有关人的诫命之恶行，都可看见它的暴发。
神的拯救之工也同样彻底，且多样化。祂寻找罪人的方法，或是透过直接让他们知罪（如亲自查询亚当和该隐；或藉使约瑟兄弟崩溃的良知制裁，见四十二21及四十四16），或是透过自白的恩典，如在伯特利令雅各吃惊不已，且产生回应。但是主动寻找的总是神，而不是人。罗得被拖进安全地区，他的「蒙恩」（十九19）几乎与他的心愿违背。同样，挪亚的整个故事，从一开始便是基于恩典（六8）。
在人的这一面，如果没有前面所提挪亚的线索的话，我们或许会认为，正确的敬拜与端正的行为是人蒙神接纳的保障；但有一句话出现，封杀了这个假设，即，埃布尔兰是因信称义（十五6；参罗四1～5、13～25）；这句话不仅照明了以后的千秋万世，也点亮了先前的世代，显明从一开始，信心便是亲近神不可缺少的要素（来十一4以下）。
可是在创世记中，救恩远超过接纳而已。它的全然表彰，在于与天界产生亲密的关系，不过每位人物所体验到的，风味都不相同，差异甚巨；如对以诺而言，死亡的阻隔遭化解；亚伯拉罕，这位「神的朋友」，则在奉献上受到几乎难以承担的考验；他的仆人以利以谢（二十四章）却具简单直接、像百夫长的信心；雅各，他的一生直可比拟为「驯服泼妇」，在毘努伊勒的摔跤为其缩影。而这种亲密不只在于双方同心，更在立约关系的承诺，神在其中应许：「我要作他们的神」（十七8），人则回应道：「我必以耶和华为我的神」（二十八21）。
在个性与人的行为方面，救恩同样超越了纯粹领受神的义（merely imputed righteousness）而已。在一个无法无天的时代，独有挪亚秉持正直，不稍动摇（六9）；埃布尔兰与所多玛接触时，为神的缘故甚至不沾染它的财富（十四22、23），连罗得也责备其中的恶行（十九7～9；参彼后二7、8），虽然可惜他的作法已显示出下滑的道德水准。亚伯拉罕与以撒也有类似的道德麻木行为，以致遭到外邦人的轻视；但这些人即使在本性上与当代的人一样堕落，因着救恩他们却能跃升，远超伦。亚伯拉罕为所多玛的代祷，以及犹大为便雅悯的代求，都流露出无私的胸襟，这正是从摩西以至于保罗一切圣徒的标记；而约瑟的忍耐、纯洁、智慧与爱仇敌的表现，则几乎像神的性情一般。
至于救恩的终极结果，即从最后的仇敌手中得救这一论点，创世记只点到为止。「你本是尘土，仍要归于尘土」，这句话的语气似乎已成定局；可是从上下文却可看出有扇半掩半开的门，因为神曾经将生命吹入这尘土中。有两次记载较直接地透露祂的能力胜过死亡：一为以诺被接去（五24），一为亚伯拉罕领悟到神能叫以撒从死里复生（「我与童子……就回到你们这里来」二十二5；参来十一19）。
不过，这些功课要留待以后才学。在现阶段，盼望是指：于神的引导下，这蒙拣选的家族日渐茁壮，得地为业，成为万邦的祝福。若列祖当时能平静地接受死亡，大半是因为，埋葬在家族的坟地便意味指望全家族能继承该地（参四十七29以下，五十24以下）；因神的应许和使命是赐给那蒙拣选的「后裔」，而非这些个别人物。「神必定看顾你们」（五十25），这就是盼望了。到了时候必然会有应验，就是新约所呈现的完美救恩。创世记远远望见这点，便已心满意足；目前它所关注的，只是这条江河的起源，而不是那遥远的出海口与汪洋大海。