新约提到摩西五经，通常称之为「摩西」，或摩西的「书」或「律法」，但没有一处用这些名称单独指创世记而言。摩西五经之中说明，摩西对这五卷书的成形，具决定性的影响；首先，他记录对亚玛力人的咒诅（出十七14），后来写西乃山的约书（出二十四3～7），最后对律法作诠释并保存（申三十一24～26）。在神的主权下，从出埃及记到申命记，其核心与内容乃是摩西的作品，正如在神的主权下，这些事件乃是他的生平记述一般。
然而，在这些事件中，摩西总是处于「他」而非「我」的角色。甚至「行程日志」式的民数记三十三章，也是用第三人称（即，是按摩西的记录而写，并非直接取用插入）。在他以第一人称发言的部分，如申命记中，他的话前后亦有导言与结论框住，使得整个记载成为历史，不是自传。没有一处为不含导言的回忆录笔法，如尼赫迈亚记，或像使徒行传中的「我们」段落。
新约将五经整体归诸摩西，似乎意指创世记的内容与最后成品之间的关系，也与其它几卷书类似；即，无论是谁执笔作传、作编辑，材料都是来自摩西。譬如，主曾说：「摩西……有指着我写的话」（约五46），祂在以马忤斯路上「从摩西……」开始讲解（路二十四27；参44）；若以为创世记不包括在其中，便太过牵强了。福音书的头一批读者，绝不会想到要作如此的区分。
如此衡量摩西和在他名下的这几卷书之间的关系，似乎符合创世记表面的一些小小线索，虽然在此必须强调，不能根据这些来下定论。举例而言，一方面创世记四十七11写以色列人的强界为「兰塞境内」，若摩西是与兰塞二世同时期的话，这一词他很可能顺手拈来。另一方面，三十六31以下是记以东地的君王，都在「以色列人未有君王治理以先」，从这段话看，根据常理判断，写作日期应在扫罗之时或之后。不过，这份君王录虽可能暗示了写作日期，但亦极可能只是附记，将一份旧文献增添最近要事；我们在这两种可能性中很难作定夺。另外一些可能暗示日期的短句为十二6（参十三7），「那时迦南人位在哪里」，及十四14，「直追到但」（参士十八29）。前者不足成定论，因为「那时」可以解为「那时，正如现在一样」（参书十四11），而后者就像方才所提的三十六11，可以指作者的写作时期，亦可指一位文士用当时的地名取代了古时的名称。
因此，经文的证据──包括本卷书以及其它书卷──显示，创世记被列为摩西的著作，或是只意味它乃是正经的基础，或是意味它为摩西亲自所写，仍未能下定论。可是在此我们也许应当补充说，本书所展示的观念非常辽阔，是渊博学识与艺术的结合，又具深邃心理与灵性的眼光；大家都同意，即使在旧约之中，它也是出类拔萃的。若它的主要架构人不是摩西，显然亦必是位能与他并驾齐驱之士。