从一开始，创世记就使我们面对又真又活的神，毫不含糊地显明祂是有位格的神。头一章所用的动词，表达出祂有思想、意志、判断的能力，足令我们排除任何将神置于「『它』而非『祂』的范畴」之疑问（借用卜仁纳〔E. Brunner〕的话48）；这卷书的记录不断强调这一点，诸如：人是按着神的形像造的，以及神总是在意祂与祂仆人之间个别的关系。
第二，祂是惟一真神，是宇宙的造物主以及全权的主宰。若说以赛亚书后半──谈到明确的一神论最常被引用的经文──强烈肯定了这一点，在创世记中，根本没有其它神祇的问题；只有在雅各布从拉班手下逃走的那则故事中，若注意听，可以发觉拉班在立约的时候，是求告另一位神明（参三十一53的注释），而且其中简短提到神像，视为极其可耻，先是被偷，后又被人坐在上面，最后被掩埋（三十一19、30、34，三十五4）。创造的故事已经对此事作成定论，后来的历史证实，神不仅掌管邦国的兴衰（十五14、16，二十五23），也主宰人的怀孕生子，并主动呼召人来跟随。时间、距离、罪恶，甚至死亡（五24），都不是祂的对手；祂可以藉明显的神迹工作，亦可透过暗中的眷顾来成就祂的旨意。这样的信心不仅是撰述者所有，也为卷中主要人物所持，他们称祂为天地的主、审判全地的主（十四19、22，十八25），以及人无法臆测之事件的调度者（四十五5～8）。
第三，祂的道路是完全的。创世记中一连串的驱逐和洪水淹世，表明上天不能与罪妥协，无论是向神犯的罪，如不信和僭越（伊甸园和巴别），或是向人犯的残暴、贪婪、背逆等罪。可是祂的义怒也带着忧伤（参六6）。祂的审判也包含了怜悯（三21，四15，六8，十八32，十九16、21等），且迟迟才临到（十五16）。（祂关切罪人的拯救，将于下文 「c. 救恩」第3点中讨论。）若祂的公义包含着爱，同样，祂的爱也含括道德命令。在地上的乐园中，爱的挑战之踪迹已经略现（参二8～17），而亚伯拉罕，经过一段极长的时期，发现要成为神的朋友，便需要付出自已一切所有，虽然以后会得到报偿──他在摩利亚山上（二十二章），对此有最深刻的体会。
第四，祂是自我启示的神。借着命令、谈话，尤其借着立约，祂总是或多或少显出自己，绝非隐身躲避，任凭人类在暗中摸索。在这卷书内，祂有许多名字，其中最重要的是一般性名称神（或译上帝），以及更亲切的名字耶和华（Yahweh，或译雅威、上主）49。有些名称表明祂本体的一些特性（至高者，十四18～22），这是诗篇常用的名称；全能者，十七1〔参注释〕等处，也常出现在约伯记；永生神，二十一33，（参赛四十28）。另外一些名称，则是纪念某次与神相遇的特殊时刻（看顾人的神，十六13，因祂亲身向夏甲显现；神，以色列的神，三十三20，是追录神为雅各布重新命名，参三十二28；伯特利的神，三十五7，是回顾雅各布的梦）。还有一些名称揭示了誓约的关系（亚伯拉罕的神，二十八13等；以撒所敬畏的神\cs8，三十一42、53；雅各的大能者，四十九24）。这三类名称反应出三项启示的因素──命题式的、历史性的和个别性的。
最后，我们或许会注意到，从「主」或「神」的「使者」50及「神的灵」51等偶而出现的用辞看来，神的一体性并非单一的位格。研读有关「主的使者」的经文（列在小注中），令人无可怀疑这个名称是指神本身以人形出现；在此应当补充说明，「使者」（即「受差遣者」）意味着那位让人看见的神，同时也是差遣的神。在旧约中，这个谜题无法获得结论，但是我们不必惊讶，到了新约，这表面的荒谬便消失了。旧约的名称「神的灵」，等到五旬节时才完全彰显其真相；同理，那称呼上主的名号「主的使者」，也惟在那位先存的圣子身上，其意义才显明出来，祂就是「父所差到世上」的那一位52。