1. 恩典当居这题目之首。创世记显明，恩典绝不止于仅为罪的答案，更是创造本身的根基。这一点可从神决定要领「许多的儿子进荣耀里去」看出来；借着按照神的形像造人，并预备一个世界，使子对父的关系能臻成熟（看二8～17的注释），而且将永生置于人伸手可及之处（二9，三22），这种种都透露出神的定意。罪侵入，却带出恩典的其它层面，例如神按自己的尺度使人仍保有某种程度的正当行为与秩序，又引导一些人与祂立约，透过这些人祂终将祝福全世界（十八18）。神既为「万人的救主（即，保存者）」53，在创世记中我们看见祂抑制罪的腐化与独裁，以艰辛与死亡来管教（三17以下、22以下），又积极地运用自然资源（三21）、法律制裁（九4～6）、人辨明道德责任的能力（参二十5、9，亚比米勒所用的道德词汇），以及祂仆人直接的影响力（如五十20）。神既「更是信徒的救主」，祂的恩典便彰显于拣选他们，呼召他们，称他们为义，领他们进入约中，以祂的道指教他们。这些作为分别摘述于下列两小题中。
2. 拣选。罗马书九6～13指出，创世记令人对神全权的拣选毋庸置疑，以撒与雅各的出生记载便为明证。特别是雅各，在「还没有坐下来，善恶还没有作出来」，就与他哥哥以扫区分出来。因此，这些人并非一位自愿者，连他们的出生都出于神的干预（因利百加和撒拉一样，都不能生育，二十五21），而祂的选择是坚定的，尽管父母长期以来都摇摆犹疑，且设计要改变。神的主动性也见于兴起拯救者，从塞特──神「立」来代替埃布尔的继承者（四25），经挪亚（其角色在出生时便有预言，五29），到埃布尔兰（蒙召离开本地与亲族），及约瑟──他受「差」（与人当初的用意相反）为要使这蒙拣选的家族「存留余种」（四十五7、8）。
可是，顺便提一项重要的事，以撒与雅各在出生前便蒙拣选，以及以实玛利和以扫相对地被弃绝，仅在于他们的角色，而不在于他们的得救或灭亡。在以实玛利的身上，这一点显而易见，他在一方面被拒绝，另一方面却被接纳。当亚伯拉罕祷告说：「愿以实玛利活在面前！」此祈求隐含他可代替以撒的位置，神的回答则为「不！」但是单就这祈求的字面意义，神的回答则为「可！」「我也应允你，我必赐福给他……」（十七18～21）。在创世记中，拣选乃是指一个人是否置身于连至基督的血脉──祂才是那使万国蒙福的「后裔」（罗九5；加三16）。
3. 罪人的挽回。从堕落伊始，罪的致命恶果使成为创世记的主题。它立刻使人与人之间、人与神之间产生鸿沟，并且对人的掌握日益加深，以致到了洪水时期，全地大大败坏；在巴别塔的僭越、所多玛的腐败，以及家庭中所有违背十诫有关人的诫命之恶行，都可看见它的暴发。
神的拯救之工也同样彻底，且多样化。祂寻找罪人的方法，或是透过直接让他们知罪（如亲自查询亚当和该隐；或藉使约瑟兄弟崩溃的良知制裁，见四十二21及四十四16），或是透过自白的恩典，如在伯特利令雅各吃惊不已，且产生回应。但是主动寻找的总是神，而不是人。罗得被拖进安全地区，他的「蒙恩」（十九19）几乎与他的心愿违背。同样，挪亚的整个故事，从一开始便是基于恩典（六8）。
在人的这一面，如果没有前面所提挪亚的线索的话，我们或许会认为，正确的敬拜与端正的行为是人蒙神接纳的保障；但有一句话出现，封杀了这个假设，即，埃布尔兰是因信称义（十五6；参罗四1～5、13～25）；这句话不仅照明了以后的千秋万世，也点亮了先前的世代，显明从一开始，信心便是亲近神不可缺少的要素（来十一4以下）。
可是在创世记中，救恩远超过接纳而已。它的全然表彰，在于与天界产生亲密的关系，不过每位人物所体验到的，风味都不相同，差异甚巨；如对以诺而言，死亡的阻隔遭化解；亚伯拉罕，这位「神的朋友」，则在奉献上受到几乎难以承担的考验；他的仆人以利以谢（二十四章）却具简单直接、像百夫长的信心；雅各，他的一生直可比拟为「驯服泼妇」，在毘努伊勒的摔跤为其缩影。而这种亲密不只在于双方同心，更在立约关系的承诺，神在其中应许：「我要作他们的神」（十七8），人则回应道：「我必以耶和华为我的神」（二十八21）。
在个性与人的行为方面，救恩同样超越了纯粹领受神的义（merely imputed righteousness）而已。在一个无法无天的时代，独有挪亚秉持正直，不稍动摇（六9）；埃布尔兰与所多玛接触时，为神的缘故甚至不沾染它的财富（十四22、23），连罗得也责备其中的恶行（十九7～9；参彼后二7、8），虽然可惜他的作法已显示出下滑的道德水准。亚伯拉罕与以撒也有类似的道德麻木行为，以致遭到外邦人的轻视；但这些人即使在本性上与当代的人一样堕落，因着救恩他们却能跃升，远超伦。亚伯拉罕为所多玛的代祷，以及犹大为便雅悯的代求，都流露出无私的胸襟，这正是从摩西以至于保罗一切圣徒的标记；而约瑟的忍耐、纯洁、智慧与爱仇敌的表现，则几乎像神的性情一般。
至于救恩的终极结果，即从最后的仇敌手中得救这一论点，创世记只点到为止。「你本是尘土，仍要归于尘土」，这句话的语气似乎已成定局；可是从上下文却可看出有扇半掩半开的门，因为神曾经将生命吹入这尘土中。有两次记载较直接地透露祂的能力胜过死亡：一为以诺被接去（五24），一为亚伯拉罕领悟到神能叫以撒从死里复生（「我与童子……就回到你们这里来」二十二5；参来十一19）。
不过，这些功课要留待以后才学。在现阶段，盼望是指：于神的引导下，这蒙拣选的家族日渐茁壮，得地为业，成为万邦的祝福。若列祖当时能平静地接受死亡，大半是因为，埋葬在家族的坟地便意味指望全家族能继承该地（参四十七29以下，五十24以下）；因神的应许和使命是赐给那蒙拣选的「后裔」，而非这些个别人物。「神必定看顾你们」（五十25），这就是盼望了。到了时候必然会有应验，就是新约所呈现的完美救恩。创世记远远望见这点，便已心满意足；目前它所关注的，只是这条江河的起源，而不是那遥远的出海口与汪洋大海。