十二章开始的悬案，至此终告结束，而其最后的插曲，更是一个高潮。本段理所当然的语气，以及强调神先前的话……所说的……所说的（1、2），表明在祂掌握中事情会静悄悄地、准确地发生。
6. RSV 译 ：神为我造成欢笑；因此这名字虽可意含指责（十八15），现在却只表明喜悦之情（参何一4，二22，耶斯列之名，RV、RSV 小字）。
在这整个事件中，撒拉并不在作白日梦：她有信心（来十一11），但她的志趣是家庭和肉身的满足──这无疑也是神的安排，因为艾萨克也有一般小孩的需要；何况不仅他的前途令人喜悦，他本身必定也很可爱。
此处的不和，乍看之下似乎很微小（11节），却是基于一个根本的裂痕，随时间的过去必然会显露出来；新约解释，这乃表示属血气与属灵的原不能相和（诗八十三5、6；加四29与上下文）。撒拉尚不明白她所说的有多真实；不过结局显示，神对此次赶逐的态度，与她何等不同──在讨论神全权的旨意时，必须将此事实牢记在心。最后（20、21节），这对母子自然的倾向逐渐浮现，更可见分离才是上策。
这故事是十六章的完结篇，当时各人都凭冲动行事，而神召回他们，要他们再在一起生活达十四年或更久（参十七25）。现在，两个孩子都已出生，且都受了割礼，神的时候已经满足；参十五16所记，另一次缓慢的时候满足。
9. RSV 的玩耍（暗示撒拉乃是过分嫉妒）译得不准确；这里应译为嘲弄（AV、RV）。这是以艾萨克之名的动词「笑」的加强语气形成，在此应有恶意，这从本处的上下文及加拉太书四29（「逼迫」）可以看出。RSV 本身将此字译为「笑话」（十九14）及「戏弄」（三十九14、17）。
10. 把这使女……赶出去，加拉太书四30引用此句话，视为被圣灵感动的命令。撒拉在盛怒之下，眼睛终于打开，看见这冲突的真相及其真正意义。
12. 从艾萨克生的，才要称为你的后裔一语，让人对神的选择不容置疑，也将拣选的事实表明出来，正如保罗在罗马书九7～9所阐释的；而对于亚伯拉罕，亦显明了艾萨克是无可取代的。在这块砧板上，下一章的锤击已不可避免，而希伯来书十一18、19显示，亚伯拉罕的信心就是经由这方法得着成全的。
14、15. 清早的出发，参二十二3；似乎可以推论，这是他坚定面对考验的习惯。水的供应，对沙漠地而言，似乎少得可怜，但只能尽他们所能拿的，因为他们必须背着水袋。现代注释学者常将此故事与十七25的年代分开，而坚持以实玛利也被背着（根据15节撇字的强度，以及重新安排14节下字的顺序，因那里的句子结构很不顺）237。可是即使不论十七25，从这故事也可看出以实玛利已经大得抱不动了（因为艾萨克断奶的时候，应该将近三岁），而撇字也恰足以形容一个人筋疲力竭的动作，因她当时一方面要扛着东西，一方面又要拉着孩子，朝树荫走去。
16～21. 夏甲发出了绝望的哭喊（RSV 为避麻烦，根据七十士译本，将她清理出此景之外；参 RSV 小字）：事实上，童子的声音引来了帮助，而非她的声音；他的名字在希伯来文的拼法，几乎就是神听见（参十六11）。这件事生动地描绘出人的苦难与神的恩典：在人方面，供应殆尽，缺乏荫庇，最终绝望；在神方面，井水丰富（一旦彰显出来），有生命与昌盛的应许，又有神的同在（20节）。
237 但 Speiser 明白，这一点将引起新的困难。
此事发生于离基拉耳约二十五哩之处（参二十1的注释），那地方很容易因牧区产生争执。这事件反映出亚伯拉罕所接受的生活，包含多少不安定与试炼；但别是巴成为他和艾萨克的主要根据地，这城位于应许之地的南方尖端。而雅各布所熟悉的土地，则在此地的北方与中部。
此处与二十章成对比，亚伯拉罕发现，神正如祂所应许的，是他的盾牌（22节），并且他也证实了坦诚（25节）与明确（30节）的可贵。
22. 因为亚比米勒和非各在二十六1、26再度出现，与艾萨克的交涉又大致雷同，常有人认为，这两则故事只是同一事件。但参看25节的注释，及二十六26的注释。
神与你同在：这个事实后来在艾萨克（二十六28）、雅各布（三十27）、约瑟（三十九3）身上，都被人注意到。。
23. 在二十章的事件之后，亚比米勒有些权利（但见\cs1625节）提到他的厚待或忠诚（RSV）。这一词（h]esed{[）也是立约用词的一部分，而这整节的话非常像塞缪尔记上二十14、15，乔纳单向戴维所说的话。
25. 希伯来文动词显示，亚伯拉罕必须多次提出抗议；或许，亚比米勒十分擅长顾左右而言他的技巧。此处使我们对于不断争水井的状况略有认识，因此二十六章又为这事和艾萨克重启争端，也是不难想象的。
27～30. 既然立约常以流血来印证（参十五9以下的注释），27节的牲畜可能是为此目的而给，而七只母羊羔则是善意的馈赠。亚比米勒按照亚伯拉罕的条件接受（30节），便是同意他的声明。
31. 别是巴意为「七之井」（参30节，及二十六33的注释），我们不应当忽略，「起誓」的字根与此类似，不过本句的开头所以是指向30节，而因为一字可能应译为「当」238。
32. 非利士人在十二世纪初以武力闯入巴勒斯坦；亚比米勒所领导的那一，大概是最早期的开拓者，也许当时是在作生意239。
33. 树与神的名字 ~e{l `o^la{m，永生神，都曾被人认为可证明亚伯拉罕是以当地的方式，敬拜当地的神明。但是这树除了纪念性之外，没有任何暗示说还有其它用途；至于神的名字，司百色指出，它可能是「对一位神明的合理称呼，因他们求告这位神，是要证实一个正式的约定……盼望它永远立定240。」这名字是神一连串名字中的一个，如 El Elyon（十四18），El Roi（十六13），El Shaddai（十七1），El-elohe-Israel（三十三20），El-Beth-el（三十五7），每一个都是神的自我启示。参见导论：「a. 神」。
238 见 W. J. Martin, NBD, 'Beersheba' 一文。
239 见 NBD 'Philistine' 一文；亦见 D. J. Wiseman, Illustration from Biblical Archaeology, p.53。
240 Genesis, p.159.
父子两人在这紧要关头，都清楚表明了各自的特性。这个折磨人心的要求，只唤起了亚伯拉罕的爱与信心，在他身上诚然可见「神的愚拙」乃是测不透的智慧241。因此，在他儿子的顺服之下，他得着能力可反映神那更伟大的爱，而他的信心则令他能初瞥复活：见5节的注释。这个考验不仅没有击败他，反而使他与神同行的一生，来到登峰造极的境界。
艾萨克也略略展现他的特性──不是藉他所作的，而是透过他的受苦。这似乎便是他的角色，虽然他可能对自己并没有这样的认识。其它的人会以有所成就出名，但是他却以在一次事件中作默默的牺牲者，彰显出神对那蒙拣选的「后裔」所定的模式：成为牺牲的仆人。
1. AV 的试探最好改为证实或试验（参 RV、RSV）。亚伯拉罕的信心，要在天平中与常识、人的爱、一生的雄心作一番较量；也就是与所有属地的人来较量。
2. 这段开场白，一句比一句更令人紧张。
摩利亚地只在历代志下三1重新出现，那里指出，这是神止息耶路撒冷瘟疫之处，也是所罗门建圣殿之处。按新约的话，这正是在各各他附近。
3. 亚伯拉罕清早的行动，参看二十一14的注释。
4. 此处提到的时间，第三日，与上述摩利亚的地点正好配合，可是这里所着重的，是试验的煎熬与顺服的坚持。
5. 亚伯拉罕的应许，他与艾萨克都要从献祭之地回来，并不是句空话：这是亚伯拉罕全心确信的，因为「从艾萨克生的，才要称为你的后裔」（二十一12）。希伯来书十一17～19透露，他期待艾萨克会从死里复活。对于这心态的延展，参哥林多后书中，保罗对于出死入生的思考，尤其是五14以下。
6. 把柴放在艾萨克身上，不禁令人想起约翰福音十九17所述：「耶稣背着自己的十字架走出来」。可是火与刀是在父亲手里。而牺牲者与献祭者二人同行（第8节又出现了这句锥心刺骨的重迭语），预表了以赛亚书五十三7、10那伟大的同心同行。
8. 亚伯拉罕所说神必预备，后来成了那地的名字，以为永远的纪念：见14节。这句话几乎可说是他毕生的座右铭，从此以后，许多人都靠它而活。他对神全然的把握，以及对于细节全然开放的态度，成为回答痛苦问题的模范。神的方法是祂自己的事；而这样的方法是两个人都没料到的。
9、10. 冯拉德指出，这故事的笔调渐趋缓慢，直到最关键性的一刻；在第10节「甚至每个动作」都记下了。这整个故事的描述，极扣人心弦。
11、12. 神准时的插手干预，为这经历的意义谱上最后一个音符。在人方面，表明了赤诚愿意摆上最极限的牺牲；在神方面，则不容许丝毫的伤害临到，并且对于奉献的小节没有一点不注意到（正如第2节及16节两度出现的句子，你的儿子，你独生的儿子，所表明的）。对于弥迦书六6、7的问题，答案正在这里，既生动又完整，但绝不容易。
13. 此处第二次显示（参二十一19），神的预备已经俱全，且等在那里。请注意，至少在这里，所献的祭牲是代替品（代替他的儿子）；后来利未记一4的仪式，似乎适切地表达了此处明确可见的事。
14. 耶和华以勒，除了是神的名字之外，也是亚伯拉罕在第8节用过的话。预备是一简单动词「看」的第二层意义（参，英文的「See to it」，即照料），如塞缪尔记上十六1下。在14节下的短短话语中，这两个意思可能都有（这句话应更广为人知）即，「在……山上，就会清楚了」。
15～18. 顺服就是发现新的保证，正如亚伯拉罕在十三14以下所发觉的；也请注意17节下的新应许。对神起誓最好的批注，是希伯来书六16～18。
241 「痛苦的事实，表面的荒谬……正是我们不可忽略的。狐狸藏身的掩蔽所，总有十足的把握。」（C. S. Lewis, letters to Malcolm, Bles, 1964 p.83）。
这个家族消息于亚伯拉罕再次得着应许后传来，对他在二十四4的决定，或者是令他开始这种想法，也可能是坚定了他原初的心意。
其中较重要的名字为彼土利和利百加；其它的人被记下，只是为显明这些记录是仔细保存的，并且证明以色列人知道他们的远亲是谁。
乌斯在乔布记一1及杰里迈亚书二十五20是地名；它与拿鹤的儿子或许有关，但不一定。
「他们都是存着信心死的」：本章的重点在于此。列祖将尸骨留在迦南，是他们对应许的最后见证，正如约瑟临终之言所表明的（五十25）。「他们都不再发言之后……，坟墓却大声疾呼，说死亡并不拦阻他们继承这地」（加尔文）。
2. 希伯仑从前的名字（它可能是因重建而重新命名，参民十三22），听来像「四之城」，但其实是纪念亚衲族中的一个英雄（书十四15）。司百色指出，~arba`'（「四」）很可能是一个外国名字的希伯来文拼法；他注意到非闪族的「赫之众子」在这里很有势力。
亚伯拉罕来（AV、RV）：较好的译法为进去（RSV）。
3. 在希伯仑的赫人（RSV），与他们在以色列国北边的同族相距很远；他们大概是在作买卖的过程中，逐渐定居于此。常有人建议，这些「赫的子孙」（AV、RV）不是赫人，而是何利人；但以弗伦（10节）显然是赫人，而且希伯来文的赫与赫人是连在一起的。
4～9. 外人（ge{r）是住在当地的外国人，在社会中略可参与，但权利有限。例如，在以色列中，ge{r 不可拥有土地；本章冗长的客套话，背后有一尖锐问题：亚伯拉罕是否可以得着一块永久的地。第\cs166节的恭维之语，其实是诱导的话，让他维持没有土地的倚赖身分。亚伯拉罕在回话中，提出一个人的名字，是很技巧的手法，因为一人或会反对外人插进来，但某块地的业主或许会欢迎有顾客上门。
10～16. 以弗仑知道他地位的优势。11节所摆的姿态，可能只是装腔作势242，令人怀疑他真正的开价或许很高243。亚伯拉罕在别无选择之下，很明智地以优雅的态度接受了。
17～20. 这块地的细节，以及见证人的提及，暗示这是极有保障的合约。讲到树（17节）是赫人土地买卖的特色，每一株都分辨得很清楚244。这整章似乎反映出列祖时代赫人的法律，虽然我们必须补充说，这些并非他们独有的；好些巴比伦人的作法也与此类似245。
242 然而， M. R. Lehmann 在 BASOR, CXXIX, 1953, pp.15ff 指出，在赫人的律法中，要买一个人的整个产业，买主就必须担负起卖主全块地的义务（译者注：包括交税）；因此以弗伦或许在这里是要策动亚伯拉罕购买全部产业，而不只是他在9节所要求的一部分。但是我们无法知道这块田是否为以弗伦的惟一产业，所以这一点只能算作猜测。
243 杰里迈亚为一块田只付了十七舍客勒（耶三十二9），戴维为打禾的场与牛只付了五十舍客勒（撒下二十四24）。但另一方面，戴维付了六百舍客勒买下整个圣殿的殿地（代上二十一25），暗利用二他连得银子（六千舍客勒）买下整个撒玛利亚山丘（王上十六24）。若不知道这些产业的详细状况，及当时的地价，很难作定论。
244 参 Lehmann，前引之文，p.18。
245 参 G. M. Tucker, JBL, LXXXV, 1966, pp.77-84。
一直到最后，神对艾萨克的旨意还要求亚伯拉罕有信心。这时他年纪老迈，又有财富，大可安安稳稳回忆当年或享受眼前所有，但他却恒心往前看，要见应许的下一步得实现，并且采取行动。这个故事以稳健而技巧的笔法娓娓道来，活化了「在你一切所行的事上，都要认定祂，祂必指引你的路」（箴三6）的命令。这事件距今已甚久远，我们可以看出，少数几个人对一件家事的勇敢顺服，对于历史的塑造会产成何等巨大的影响。
1. 染病（AV、RV）的译文太过意译；希伯来文只是指年纪老迈（RSV）。
2. 这个老管家是圣经中最具吸引力的小人物之一，他安静而富常识，虔诚（26以下、52节）又有信心，对主人忠心不贰（12下、14下、27节），对事情彻底办妥（33、56节）。若他是十五2、3节的以利以谢，他的忠诚就更显可贵，因为他甘心服事取代自己继承产业的人；他几乎就像施洗约翰对他的主一般（参约三29、30）。
大腿的隐私以及与生育的关系（四十六26，希伯来文），使这个誓约格外严肃。雅各布对约瑟的临终交代，也是同样以此方式表达其严肃性（四十七29）。
3、4. 只有在神的选民中嫁娶，是旧约以至于新约一直持续的命令。参申命记七3、4；列王纪上十一4；以斯拉记九章──律法、经验及忏悔的声音；亦参保罗的提醒，「只是要嫁这在主里面的人」（林前七39）。
5～8. 对这一交换的提议，亚伯拉罕表现出信心人物的本色。他虽看不见结果，却持定两件事：第一，神不会在这件大事上回头；第二，人也不可以如此。注意第7节的时态，以及6节与8节下反复的叮咛。这一点在希伯来书十一15又再提到。
10. 骆驼在列祖时代之前，就已成为家畜246，但是约到主前一千二百年左右，才在大规模的游牧中使用，或作军事用途。
拿鹤的城或许是指当时那地之名，靠近哈兰，也或许更可能只是指亚伯拉罕的兄弟所住的城。
12. 我主人的神一语，并不表示说话者与神没有关系，而是强调神与亚伯拉罕的约（参约的用语 h]esed[，慈爱，AV，RV；坚定的爱，RSV），他们全家都曾以割礼进入此约（十七13）；这一词也表明，他是为亚伯拉罕的事而求。
14. 这位仆人所求的，一点也不耀眼或专断，正如他的特性一般 ；这个测试殷勤的考验，正可以显明神所赞赏的品质。
15～21. 作者以几句话，描写一些极动人的细节（拿瓶的举动，跑，仆人蓄意的安静），将整幅景象活化在读者面前，利百加的模样简直历历在目。
22. 我们从47节（以及撒玛利亚经文在此的补充）知道，仆人此刻就将饰物放在利百加身上，很优雅地表明感谢与尊敬。
26、27. 成功会使自然人骄傲，却会使属神的人谦卑。仆人最先想到的是神，其次是他的主人（27中）；最后，带着毫无矫饰的欢愉，也想到自己：「至于我，耶和华在路上引领我，直走到247我主人的兄弟家里」。
29、30. 从17节开始，便可看出兴奋的情绪高潮，每个人的动作都很快速。29节迅速将故事推进，30节才提到，那些首饰并未被忽略，叫读者在对他有更多的认识之后，已会留意到他重财这项事实。
31、32. 拉班殷切招待客人，与路加福音七44以下耶稣所遭的吝啬待遇，恰成反比。
33. 当时的礼俗是十分轻松随意的，而仆人却打断这些安排，表明他的话异常急迫（路十4，主对那受差者也有类似的命令，目的相仿；参提后四2）。
34～51. 从34节的简洁说明，到49节的坦白问题，这位好使者的话充满力量，因为他直言无讳；不带谄媚，不带压力；虽然35、36节在谈到物质方面时，他滔滔不绝，但在37～48节，他详细叙述誓言、应许、神的护佑与预备，使得神的呼召成为这段话最主要的色彩。因此它在50、51节引起的响应，也属同一层面：「……耶和华所说……。」248
52. 这是仆人第三次祈祷，有意思的是，他提出要求的时候（12、13上，参RSV），是站着，儆醒等候答案；而神的答案逐渐让他更深地俯伏主前（26节，「低头」；52节，「俯伏在地」）。
53. 给这家庭的礼物，可能是正式的聘礼（参二十九18），把这事敲定。
54～56. 仆人不愿耽延，参见33节的注释。
57、58. 至少在理论上，新娘的同意与否，是家人主动提亲的重要平衡。司百色指出，当时何利人的婚约特别指明这一点。
59. 这位乳母底波拉，从希伯来文看来是将利百加哺喂大的，她对下两代一直是忠实的家仆，直到死于伯特利雅各布的家中（三十五8）。
60. 利百加的家族并不知道，他们按传统所祝的福，应和了神对亚伯拉罕意味深长的话（二十二17）。
62. 这个地名令艾萨克难以忘怀，或许特别是因他感到无比寂寞（67下）。在此地神曾与无友无助的夏甲相会，提到未来国度的发生（十六14）。南地，参看十二9的注释。
63. 译为默想的动词（s*u^ah]）只出现在这里，所以它的含意并不明确。但是七十士译本认为是此意，而另外一个类似的字形s*i*ah]249也可指此意，所以这翻译显然十分合理。
65. 我的主人：有些人以为，这是来通报亚伯拉罕的死讯；但这与二十五7、20冲突。这可能意味亚伯拉罕已经让艾萨克独立（36节），而且将主要的管家分配给他，因为他的婚期将近（或许也因亚伯拉罕本身再婚（二十五1）。但是这个说法也可以指艾萨克是继承人，至于亚伯拉罕在这个故事没有出现，很可能只是叙述者的笔法，将注意力转移到这两位未来故事的焦点人物。
帕子是婚约与婚姻的象征：可以遮住整个脸庞，如三十八14、15，这里也可能如此；但从前的用法大致上比现代回教徒更自由。
67. 原文只是进了帐棚（RSV）：「他母亲撒拉」一语（参 AV、RV）在希伯来文与这一词无关，显然是从本节的末尾不知何时挪动过来的。
246 见 NBD 所引的证据，p.182。
247 「直走到」，Speiser 译为「在路上」：参48节。AV 的「我在路上」，不太可能是此句的意思。
248 利百加的兄弟拉班既是出面的人，表明她的父亲彼土利或许可能已经去世，但是本节中他的出现，却否定了这点。也许可假定他年纪太大，所能作的只是起身表示同意；否则便是当地有种风俗，一家之主在最初接头的事上不先露面。
249 参，如，有些可互换的形态，s*u^m, *si^m 等。
亚伯拉罕的死讯，列在从他而出的家族目录之后；这是创世记向前瞻望的一贯作风。在这些族中，首先列出于救恩历史中没有太多参与的部分，让主要的角色慢慢出场，这亦符合创世记的模式。
1～4. 基土拉的众子。按希伯来文结构，乍看之下，这次的婚娶，似乎是在前述事件之后：但参看十二1的的小注。亚伯拉罕还能生育的事实，暗示此事发生得较早（参二十四1），不过他在艾萨克婚后还活了三十五年（7、20节）；历代志上一32称基土拉为「妾」，这里第6节也似有此意，暗示亚伯拉罕在娶基土拉时，撒拉还活着。
米甸是这些阿拉伯族中最出名的，可是其它名字有些也曾于旧约中再度出现，在南阿拉伯的石碑上，显然都出现过。亚书利族不可与同名的亚述人混为一谈。
5～11. 亚伯拉罕的遗嘱、死亡、埋葬。在5，6节，我们可以看出，亚伯拉罕一直到最后所采取的行动，都受「从艾萨克生的才要称为你的后裔」之应许的影响。
众妾（译注：和合本「庶出的」，意思相近）可能指夏甲与基土拉，见1～4节的注释。我们很难不将5、6节与路加福音十五31、32拿来比较，该段话对艾萨克某些后裔提出责备。在神的计划中，这些儿子被打发出去，目的是要建立一个真正的家，以致将来他们能归回：参看以赛亚书六十6以下。
8. 归到他本民那里一语，不太可能指家族的坟地，那里目前只葬了撒拉一人；这句话必定隐约暗示，死者仍会继续存在。参，如乔布所言：「不然我就早已躺卧安睡，和……君王、谋士……」（伯三13、14）。亦参看四十七30的注释。
9. 艾萨克与以实玛利相聚，后来雅各布与以扫在艾萨克死时亦复如此（三十五29）。
11. 如果说，艾萨克永远不及亚伯拉罕，他的一切均是因他父亲而来，但不论如何，神也对他有特别的祝福。
庇耳拉海莱：参十六14，二十四62。
12～18. 以实玛利之后裔。本段请参看十六10～12的注释。
19～34. 艾萨克的双生儿：雅各布与以扫之争。故事尚来不及停下来谈艾萨克本人，就急急说到新生的一代，显出此处传宗接代的重要性；艾萨克的事则可等到下一章再说。
雅各布的一生几乎直延申至本卷书的末尾，何西阿书十二3为他作了一针见血的摘要：
他在腹中抓住哥哥的脚跟，
壮年的时候与神较力。
如果我们在这两行中间，插入何西阿书十二12的括号──
从前雅各布逃……，为得妻服事人，为得妻与人放羊
──那么，从其中的主要名词：「哥哥……妻……神」，我们便可明了他从小到大几个阶段中关心的事；而从其中描写的动作，便可看出他迈向成熟的崎岖之路：「也抓住脚跟……逃……服事……放羊……较力……得胜」。事实上，何西阿书十二3的两个动词，在希伯来文中藏有他的两个名字，从雅各布（`a{qab[，「抓住脚跟」）到以色列（s*a{ra^，「较力」），成了他客旅人生之起程与终结的记录。
21. 从26节与20节看来，他们等候了二十年。神经常用这种特别艰难的方式，作为一项特殊工作的序曲：如约瑟、参孙、塞缪尔，都是经过忧伤与祈祷，才来到世上。
22. 利百加的呼喊，是一断句，直译为「若是这样，为什么我──？」叙利亚版本加了「活着」（参RV、RSV），但这却不足采信。上下文为蒙应允的祷告（21节）和进一步的求问（22下），由此可见，她所忧虑的是，神微笑的脸庞为何突然变为皱眉。AV 的意思较 RV、RSV 更接近。
23. 分开（AV、RV），分为二（RSV）：即互不两立。
大的要服事小的：这段神谕对于二十七章的阴谋有重要的提示，见那段的注释。这也显示了神全权的选择，正如保罗在罗马书九11、12所陈明的。
25. 发红（~ad[mo^ni^）：这可能为他的别名「以东」铺路，不过30节的呼喊才成最后决定。以扫（`e{s*a{w）与 s&e{`a{r（多毛的）只稍微相似。
26. 雅各布，是个现成的名字，在别处也有人用，意为「愿他在脚跟边」──即「愿神作你的后卫」（参十七19的注释）。不过，这也可以作为负面的意思，如尾随别人的脚步，或欺骗，如以扫在二十七36悲痛的发现。雅各布因着自己的劣行，使他的名字贬值为欺骗背叛的同义词；杰里迈亚书九4的希伯来文取用了这个意思：「弟兄尽行欺骗」。但是那为他带来毁灭的固执脾气，最终也为他保住了祝福（三十二26）。亦参看四十九18的注释。
27～34. 这两位人物的个性完全相反，后来的两国也终致如此。安静是希伯来文ta{m，其含意为「扎实的」、「稳重的」，雅各布冷静的个性，最好的一面使他完全可靠，最坏的一面，则使他成为可怕的冷酷敌人。
长子的名分是身为长子的地位：意即作一家之首，而后来至少在以色列国中，长子能继承两倍的产业（申二十一17）。从努斯（译注：位于底格里斯河东，在该处发现公元前十五世纪的文献数千件）的证据看来，当时何利人中，长子的名分是可以出售，在一次这类合约中，一位弟弟付出三只羊以换得某项产业250──这已足够阐明雅各布的交易。
若雅各布此举太不留情，则以扫便是太不用脑：译文将他口沫横飞的急匆匆之语，变得太过柔和：「让我吞一些红汤，这红汤……。」为了眼前可见之物，他不计一切代价，而且决定了就执着不改（33节），事后又不放在心上（34节）──顺带一提，他虽在32节上说将要死，其实根本没这回事──因此为自己得着希伯来书十二 16的浑名：「贪恋的人」。
本书的评论不是：「这就是雅各布欺骗了他的哥哥」，而是：「这就是以扫轻看了他长子的名分」；希伯来书十二章也分享了这观点，将轻率的以扫当作希伯来书十一章信心伟人的反比。
250 BA, III, 1940, p.5.
本段是这类故事第三次出现，惟有此次艾萨克是主角。有人认为这是同一事件增写成三次，反对这看法的理由，见二十章开始的注释，并且注意，1节上特意将这故事与三者中的第一则加以区分。大致情节虽然相仿，但我们却不可忽略三者在细节上的差异（如，利百加不像撒拉曾被取离开丈夫，这里也没有神迹）；这些差异固然可能说是讲故事人求变化，或偶然编成，但10、11节所述亚比米勒的怒气，若不是因为他知道从前有过这类事（即，二十7的警告），便很难解释。因此，这段故事暗示曾发生第一次事件（1上），又假定曾发生第二次事件；重蹈覆辙的现象，则强调神所选定的材料仍有习惯性的软弱（正如彼得的三次否认主）。
1. 曾有一次饥荒（RSV），见上段说明。亚比米勒，见26节注释\cf0；非利士人，见二十一32注释。
2～4. 艾萨克在丧母后得到祝福（二十五11），此刻于艰难环境中，神又向他显现。神的应许意味深长：要拒绝埃及眼前的丰盛，而等候那多半不能眼见（3上）又久远的福气（3下、4节），就必须有希伯来书十一9、10所赞扬的信心；如此一来，他就实在配称为他父亲的真儿子──虽然，他不久就污损了自己的顺服，这也像亚伯拉罕一样。
5. 此处一连串的用辞（参，如，申十一1）表明，那位完美的仆人既负责任又遵命令；并且也否定律法与应许必定冲突的观念（参雅二22；加三21）。
7. 艾萨克是典型的普通人，虽有信心（见2～4节的注释）仍旧害怕，这两种不相称的气质组合起来，会产生一种卑下品行，是信徒特有的罪；这里正是最佳实例。
8. 许久一语，强调出艾萨克的恐惧其实毫无根据；但他还是如此坚持。戏玩（爱抚，RSV）一词又传出他一生的主题曲：这个字是他名字的动词形式（十七17、19，十八12，二十一6、9），因着当时的情境，而变成另一个调子。
10、11. 亚比米勒的顾忌，参本章开头的注释。
12～\cs1714. 耶和华的祝福（12节）应验了3节上的应许──艾萨克放弃埃及的吸引（2节）而选择了这个应许。可是因他的身分仍是寄居者，财富必然会令当地人眼红（14下），正如后来雅各布的际遇一样（三十一1～3）。
15. 以下从这节开始，井是故事的重点，直到末了；因为艾萨克众多的牲畜，不仅没有让他安稳，免于现实的压力，反而让他更需要基本的资源。
15节预先告诉我们，当如何评估16节的打击，因为艾萨克现在不单面对城市的敌意，也面对郊区的缺水。他重挖旧井的努力，别人对他早期收获的侵占（20、21节），后来实时的纾解与鼓励（22～24节；参徒十八9、10），以及最后他不屈不挠精神所得的报偿（26～33节），是一则美好的故事，至今仍向在类似挣扎中的属神儿女说话（来十一39、40），并且也令我们对这位蒙召作巩固使命的人，多一分敬意──虽然他不是拓荒者。
24. 神再度的保证，见上一段。
25. 列祖所建的祭坛，多属响应，而非主动的寻求：大部分都是感恩的表达，记念神显现向祂的仆人说话（参十二7，十三17、18，三十五7）。
26. 这个约是重修与亚伯拉罕所立之约（二十一22以下），这约显然需要修订，而目前的状况又很像当年的情形。经过这么长一段间隔，亚比米勒与非各的名字又再出现，或许意味这些乃是官衔（参「法老」等；见二十2的注释），不然便是重复出现的姓氏251。
27～31. 艾萨克一开始便直话直说，后来又自我约束（不计较29上的无耻言论；参箴十七27），以致能光荣地立下和约。筵席是当时坚定合约的作法：参，三十一54，以及更高层次的约，出埃及记二十四章8、11节；马太福音二十六章26～29节。
32、33. 示巴（s%ib[`a^，七；英译有作 Shibah，是另一字 sheba 变体）；参二十一31的注释。无论这是否为亚伯拉罕当年凿的井，如今又重挖（二十一30、31；参二十六18），或是另一个井（参书十九2？），现在别是巴一名，纪念了两个不同的约。
251 在好几个不同时代，都有以祖父之名为儿子取名的习俗（ 'Papponymy' ）。接近本世纪，从埃及可以找到一例，王室与「省府官员的家庭，同时保持此模式达四代之久，因此，Ammenemes I 以 Khnumhotep I 为继承人，而他的孙子，Ammenemes II 以 Khnumhotep II 为继承人。按同样的轮转方式，Sesostris I 与 II 以 Nakht I 与 II 为继承人，有些条件也照样重复。然而这些并不是文学的对子，见 G. Posener, Litte*rature et Politique dans l~ Egypte de la XIIe dynastie（Champion, 1956）, pp.50ff; P. E. Newberry, Beni Hasan I（Kegan Paul, 1893）, pp.57ff; II, p.16。（我要感激 Mr. K. A. Kitchen 提供这一些例子）。亦参 BA, XXVI, 1965, p.121。
这段通知含意颇深，它强调出艾萨克的昏昧，因他仍要立以扫为全家之首（参35节，及二十四3）；本段也成为雅各布在二十七46以下离开家庭，前往巴旦亚兰他表兄妹家中的伏笔。