雅各布的生平事略，参二十五19以下的注释。希伯来书十二16、17说明，以扫出卖长子的名分（二十五31以下），就是卖掉了长子的祝福，若我们忽略这一点，就会误解这里的情节。这一点使得本故事的四位角色几乎犯了同等的错误。无论艾萨克是否知道这笔交易，他都清楚二十五23孩子们出生时的神谕，可是他还妄想要用神的权力来加以改变（参29节）。这是运用法术，而不是宗教信仰。以扫同意他父亲的计划，却违反了自己在二十五33的誓约。利百加和雅各布虽然理由正确，但未求告神，也未与人商量，既缺少信心又没有爱，结果活该收取了憎恨的恶果（许久以后，雅各布才学到，神可以何等轻而易举地命定这类事，如他对以法莲和玛拿西的祝福：参四十八章引言\cf0的说明）。
这些互相竞争的计谋，只不过成就了「（神的）手和旨意所预定必有的事」（参徒四28）。最精采的是，虽艾萨克并不在意雅各布会娶谁为妻，雅各布却发觉自己被逐出一向荫蔽他的家庭，来到他的亲戚当中寻求保护，又得着妻子，而这些亲戚已是当年亚伯拉罕因着顺服异象，前去接触的人（二十四3以下）。
1节以下 这是想以天然能力担负属灵责任的典型例子，五种官能都大大发挥，却都上当受骗。就连艾萨克最引以为傲的味觉，也给他错误的答案，实是一大讽刺。利百加有绝对的把握可以仿造以扫的拿手好菜──她是否经常为这点愤愤不平？──她用的时间只需要以扫的几分之一。可是真正的丑陋一面乃是艾萨克的轻率：他已经让胃口控制心思很久了（二十五28），以致常闭口不言（因为他没有力量责备那让以扫堕落的罪）；现在他更提议以自己的胃口作为多民多国的仲裁（29节）。这位瞎眼老翁不配担任此职分，他的每个动作都显明这点：他因着手的触觉而否定耳朵的证据，跟随胃口的刺激，且竟然透过鼻子来寻求灵感（27节）。但神却用这些因素来达到祂的旨意。
12. RSV 以作假嘲弄（mocking）取代 AV 和 RV 的欺骗者（a deceiver），相当正确；这个动词很少见，但历代志下三十六16确定了它的意义。
27～29. 艾萨克的摸索与野心包含了信心的精髓（来十一20），神接纳了，却将其重新导向，以致所给予的回答，远超过他所求所想的。狩猎者的外衣充满了田野的气味，激起他提及土地的应许，而且这地将不仅为居所，神的应许扩充了，异象中充满丰富（这些词汇后来常被加强运用，如申十一11～15）。他深深为以扫感到骄傲，甚至不顾神在二十五23的意旨，要他得着国度──但诗篇七十二篇与八十七篇却以不同的方式表达出，雅各布的王与京城会得着这一切。最后，那具保护作用的咒诅和祝福，指明每个人（29下）的报应端视其对真以色列的态度。
33. 艾萨克说：他将来也必蒙福，这不仅表达了他相信所言必定自我实现，而且显示他知道他和以扫一样，都在与神抗争，但他已接受失败的事实。
34. 以扫痛哭，希伯来书十二16、17对此作了最后的断语。
39、40. 以扫的祝福，开头语与雅各布的类似，但却是一句悲调，因为的肥土（RV）也可意为远离肥土（RSV），而上下文较偏此意。参四十13、19的双重解释，又见三15的小注。
于是，艾萨克向以扫宣告的命运，正合乎「贪恋世俗」之人的情形：可自由而活，不蒙祝福（39节），也不受管束（40节）。
41～46. 利百加再一次显出，她对环境与人物的改变反应灵敏；首先，她发现自己必须失去雅各布，才能救他的命；其次，她有办法让这对父子都愿意听她安排。虽然雅各布是个恋家的人，她却能令他感到必须提高警觉（42节），又给他希望（43～45节），且让他良心不安（45下），以致叫他连根拔起，离开家乡。但是他走的时候不可像逃亡，必须要得到父亲的支持，以及她家人的荫庇──而艾萨克必须自己提出这主张。为了达到这个目的，她开始谈雅各布的婚事，这实在是一绝招：既用上艾萨克的自利想法，也用上他的原则。若有第三个赫人媳妇，加上气得发疯的太太，恐怕就连像亚伯拉罕的人物都会豪迈尽失。利百加的外交完全成功，但她此后却永远不得再见她的儿子了。
雅各布踏上了他生平的第二阶段（参二十五19～34的注释）；在神的安排下，透过利百加的外交手腕（参上段），他离家之时，前有明确的目标，后有父亲的祝福支持──这是对以扫的明言警告，叫他不要插手。以扫看见这一切，就想靠自己来作父母喜欢的事，但这种努力正像天然人对宗教的热忱252，尽属表面，判断也错误。虽然以实玛利人比赫人略胜一筹，但娶第三个妻子绝非重获祝福之途。
2. 巴旦亚兰，即，亚兰平原，位于米所波大米西北，靠近哈兰的地区，是亚伯拉罕的兄弟拿鹤定居之所，利百加的本乡。
3. 全能的神\cs8（El Shaddai），这称号与亚伯拉罕的约关系特殊（十七1），艾萨克所关心、强调的乃是此约，从以下几节便可看出。雅各布虽然寂寞，却可放心知道自己绝不致孤单；成为多族（a company of people，RV，RSV）是句少见的话，为那向亚伯拉罕与艾萨克的应许，凭添了新的丰富。company 一字，源于「集合」之字根，是旧约对教会或会众的用词，在此首度出现，其基本概念是聚合以及增多。这个字在三十五11、四十八4，再度与雅各布相连。
5. 叙利亚人（AV、RV）最好译为亚兰人（RSV），以保持与巴旦亚兰的关系。亚兰人后来在大马色建国，但这时候他们居于更北边。
252 参林前二14。
这是神恩典最亮丽的展示橱窗：不待人寻求，不吝于赐予。祂不待人寻求，因为雅各布既不是朝圣者，也不是回头的浪子，但神仍然迎向他，且带着众天使为侍从，让他大吃一惊。祂不吝于赐予，因为没有一句谴责，也没有一个要求，只有一连串的保证，从「我是耶和华」这中心源源流出，伸展到过去（13上），又延及遥远的未来；从雅各布躺卧之处（13下），扩张到地的四方（节）；从他个人直临到所有人类（14下）。它亦极切合时需，在雅各布深感孤单、无家、不安的当儿，向他保证过去与他列祖所立之约，又赐给他土地为产业，并应允他得蒙保佑。
常有人责怪雅各布的反应，指称他像进行交易；但这已是就他所知最彻底的回应了。他表现出至深的畏惧（16、17节），因为他首先全神贯注的目标，是所遇到的那一位，而不是所应许的事物。由此才导致他的敬拜，以及起誓立约。这个誓言不比其它誓言更像交易（「若」之句子，「若」字不存在，但其字形含有此意）；较公平的说法是，雅各布乃是将15节的应许由一般性转为专指一事。此外，他视十分之一的奉献不是礼物，而是回馈（22下），这也是正确的。
12. 「楼梯」的译法可能比梯子要好，因为有众多的使者上去下来（这个字与靠着城墙而立的云梯很接近，参撒下二十15等）253。至于天使在地球的巡逻任务，参见撒迦利亚书一章10节以下、乔布记一章6节以下。
耶稣将这幅图比作天与地相通的途径，是祂身为道路的生动预表（约一51）。
13. 耶和华站在梯子「以上」，或「他旁边」（小字），指出这件事非同小可，神与天上一切都十分关注。甚至当中还可能意味一种对比：神的使者是整批奉命到地上，但上主却亲自办雅各布一人的事（参申三十二8、9，RSV）。显然这个呼召以及其结果，在圣经里面的重要性，远超过世上邦国的兴衰。
14. 得福一语，参看十二1～3的注释。
17. 天的门可与巴别的故事作多方面的比较，尤其可由后者的名字来看：参十一9的注释。
18. 柱子与油是常用来作纪念的象征（参申二十七2以下；赛十九19），也表示分别为圣（利八10、11；参弥赛亚或基督之名，即「受膏者」）。柱子后来为圣经所禁用，因成为巴力的标记（申十二3）及敬拜的对象（弥五13）。
19. 伯特利意为「神的殿」；参17、22节。
22. 十分之一的礼，在成为命令之前，都是出于自愿。后来法利赛人视之为神物（太二十三23）；新约中（林前十六2）虽未规定多少，但仍支持按比例奉献的原则。
253 A. R. Millard, ET, LXXVIII, 1966, pp.86f. 要人注意一个亚喀得文的同源字，出现于 Nergal and Ereshkigal 故事中，该处诸神的使者走过「天堂的长阶梯（simmiltu）」。
在拉班身上，雅各布遇到了对手，也得着了管教。二十年（三十一41）繁重乏味的工作和频起冲突的人际关系，熬炼出他的品格；读者可举一反三而知，雅各布应该不是惟一在生命过程中需要拉班的人。
透过这个人，他也尝尽了自己那欺骗作风的苦头；虽然他是输家，可是他表现出来的品质却是以扫所没有的。他出生时就显明的固执精神，在毘努伊勒时展露无疑，就是这份能耐令他视在拉结一事上的失败，不过是栽个小跟斗而已。他持定道路，结果赢得的奖赏，比他所想象的更大。
1～14. 井旁事件发生得恰是时机，因为会让拉班明白，这位新来的人可以为他带来利益，不是单来投靠他──在和这样一个人打交道时，这可不算是小筹码。此事件亦指雅各布活画在我们眼前，他冲劲十足，富进取精神，完全不理会那些牧羊人的墨守成规（「我们不能」，再加上「我们总是……」）。此外，他还知道如何使自己的行动获得最大的好处，在展现力气之余，再外加服务，接着以戏剧化的方式陈明自己的身分。这实在是最上乘的晋见手法254。
17. 没有神气\cs8可能意指弱（RSV），即视力不足，或（如冯拉德的看法）颜色较淡。
18. 七年是很大方的提议：雅各布显然不愿冒遭拒绝的危险──这个事实拉班不会忽略，必会利用，正如雅各布利用以扫迫不及待的心情（二十五32）。
19. 拉班的回答表面上是同意，却缺乏实质的允诺。他没有被识破。
20. 或许别人会以为七年太长，难以忍受；这里的重点是，为了得到这样一位新娘，这个代价简直微不足道。
21. 雅各布的话中没有提到名字，成了拉班可利用的弱点；不过其实拉班大可提示雅各布该怎样提出要求，这对他并非难事。
24. 此处突然提及以婢女为礼物赐给新娘的作法（参29节），这是由努斯字版可看出的另一项细节255。
25. 看哪，是利亚！这几个字生动地刻划出故事的高潮；在这一刻，当事人的希望完全幻灭，正是自伊甸园以来所常有经历的缩影。
可是这故事显明，最后下判决的是神，不是拉班。欺哄人的雅各布遭到欺哄，受歧视的利亚却被高举，成为多人之母，其中包括祭司族与王族的利未和犹大。
26. 拉班冷漠的回答无疑是个事实，只不过迟些通知而已（参18、19节）；辩论也无济于事，按着本性，雅各布便拿定主意，务要设法扳回几成。
27. 七日是指婚礼的一周（参士十四17）；接着便是娶拉结，然后再多作七年，正如30节所列出的顺序。
28. 后来法律规定，不准在两姊妹都存活时，同时娶为妻室（利十八18）。由本故事可看出原因为何。这故事也可作为创世记是诚实报导的例证，因它没有将律法的色彩涂抹于早期历史上。
254 创二十四及出二的井旁相遇事件，不妨与此次相比较。以利以谢，凭着单纯直截的敬虔祈祷，而得着回应。摩西，这位受压制者中的佼佼者，因着侠义作风失去了自己的家，却也得着了一个家；雅各布这回也因着恰当地运用自己的能干，而同样有收获。
255 见十六1～3的注释及小注。
雅各布在家人关系中，也不断播下苦毒的种子。他对那位不受欢迎的妻子十分冷淡，这是可以了解的，但二十九31以下显示，不单利亚在乎，神也在意，没有几件事可像她头三个儿子的命名更惹人同情的了。这段时期栽种的不幸和勾心斗角，在本卷书的最后几章收到苦果，而这些支派将来在历史中，仍不能脱去起初风暴的残余标帜。在人一方面，这则故事阐明了人对爱与关怀的渴求，以及反其道而行所需付出的代价；在神一方面，它再度显明了神的恩典，特意选择那难处理、看来没有指望的作素材。
31. 在这类情境中（参申二十一15以下），被恨的意思可由30节看出；最接近的表达应当是「不受宠爱」。
32节以下 利亚给予流便的特殊含意，与四1曾讨论过的模式相仿。这个名字可能当时广被使用（「看哪，一个儿子」）；她从其中抽出一缕，将之与她的想法和渴望编织在一起。
其余的名字亦皆知此。大部分都像这里一样，以一个动词开启一种思想，只是有些编织图比较更自由些。所有名字都反映出当时家中的问题与夸胜；后来在雅各布的祝幅中 （四十九章），这些名字以及相关事件，引致了展望十二支派未来的神谕。
三十3. 在我膝上一语，五十23也有类似的用法，意为「算我自己的孩子」。参十六1～3的注释。
8. 大大相争，直译为「神的争斗」。
11. 迦得，此字可有军队之意（AV），也有幸运之意（参七十士译本，RV，RSV），暂且不论四十九19，这里很可能是这意思，特别从13节看来应是如此。在以赛亚书六十五11，幸运（Fortune）成了神祇，正如希腊文和拉丁文的同义字 Tyche 和 Fortuna 一般256。
14. 风茄（或译曼陀罗花）过去被认为可刺激生育，其多情的希伯来文名字正有此意；难怪拉结迫切想要。结果却是强烈的讽刺，风茄对拉结毫无效力，利亚舍弃风茄，反而得了一个儿子。这又是此家庭的一个例子，以交易来换取原不可交易的事；在患难中常向神求助，却不全心全意。以萨迦之名，对这古怪的买卖是项辛辣的提醒，但利亚却在18节加上一层愉快的意义；参二十一6的注释。后来这名字还与其它事拉上关系：见四十九15的注释。
20. 这一节的上下两半，以希伯来文的两个字根，z-b-d 和 z-b-l 作文字游戏，从亚喀得文（Akkadian）gubullu^^^，「新郎的礼物」，一字看来，这两个字不但声音相近，意思也相关。司百色注意到这个字根，而把第二句译为「这回我丈夫会带礼物给我……」。AV、RV 的译法同住，，必须插入 "with" 一字才成；而 RSV 所译的尊崇，其来源亦不甚可靠，由此观之，以上的意见颇为可取。
21. 底拿将在三十四章重新出现。
23、24. ~a{sap{（除去了，直译为「收取」）和 yo{se{p{（愿……增添），声音有些相近。这名字中包含的祈祷，是凭信心恳求神加倍赏赐的好例子。
256 有人由此揣测，这支派以为自己从神而降（参，如，Oesterley 和 Robinson, Hebrew Religion 2（S. P. C. K., 1937）, p.100，但此说法没有根据。即使早在这时幸运已被神化（这一点并没有证据），这名字还是不必在神学上产生偏见；参，`as%ta{ro^t[（ashtaroth）一字在羊的生育上（申七13，等，希伯来文），或我们自己对 jovial（译注，此字表快活，亦是古罗马主神），与 Diana 之名（译注，古罗马女性守护神）的运用。
若拉班居然会对他女婿的建议不起疑心，那必是因为他早已识破他的计划，而且在35下与36节中，很快采取抗衡的行动。他将两羊分隔三天的路程，又让自己的儿子看管杂色的羊，如此，他使稳操胜算了。只要雅各布抗议，他就自遭损失。
雅各布所用反败为胜的招数，其中神的功劳可能比他所认知的还多，虽然他在三十一9曾归功于神，在交配的时节，他插上剥了皮的枝子，这一举动是按照一般人所相信，在成孕或怀孕的过程中，眼见的生动景象会在胚胎上留下记号；但这显然是毫无根据的257。他的成功，部分当然是由于选择性的育种（40～42节），但这种作法本身原很缓慢，正如拉班所料。显然是神插手干预（参三十一9～12），才成全了雅各布插枝子的盼望；祂使用这些枝子，就像使用约阿施的箭或伊莱沙的骨头，透过此类对象（或状况）行神迹。祂对一个人成功的影响，远比当事者察觉的还多，这次事例绝不是最后一次。
27. AV、RV 加入类似停留（tarry）的字，显然是正确的：拉班是在摸索揣忖，到下一节才提出他的意见，并不像 RSV 所译，无缘无故表现出谄媚之态。他所说我占过卜（RV，比 AV 所译\cs9我从经验知道要好），见四十四5、15。拉班也许真的去算过卜卦，也可能只是象征性的说说。旧约所用的动词，显示前者较为可能。
32. 本节上半有点的、有斑的绵羊（RSV，参 AV、RV）似乎是从下半节不小心插入经文的。七十士译本没有这些字，而拉班在35节的行动，可以证实雅各布分到的是黑绵羊及有条纹的山羊──二者都是较罕见的种类。
38、39. RSV 插入因为和于是等字，但是希伯来文满意于只将顺序列出，不提因果关系，就像 AV、RV 一样。39节是以后发生的事，不一定是因此发生的事。
43. 雅各布花了六年才积起这笔财富（三十一41）。
257 参 D. M. Blair, A Doctor Looks at the Bible2（I.V.F.,1959）, p.5。Deitzsch 支持这类信念，并引当日繁衍牲畜的习俗为例，S. R. Driver 和 J. Skinner 等人也表赞同。但这类习俗所得到的结果，应当归功于其它因素。亦见三十38、39的注释。
搅动雅各布的巢穴，催逼他归家的最主要因素，是拉班恶劣的情绪造成的压力，第2节委婉道出这一点；因为他无论怎样设法与雅各布订契约，都遭损失（7、8节）。不过雅各布不单是被迫离开，也是蒙召归回。他有愿需偿还，神在近日的梦中向他要求；他也必须面对他的哥哥，这完全是良心的呼声──因为从三十二3以下看来，他似乎故意走那条艰难的路。这个崇高的动机不可因他的偷溜而一笔抹杀；在这事上他固然过分运用策略，但任何人与拉班相处，都不免会受到如此的诱惑；不过同时他也是为要顺服神的呼召，才这样做的。
1. 若批评雅各布的人说他总是得到最好的份，他们却轻易忽略了全部产业的快速增加（三十30），以及他十四年都未得工资。现在才可算公平。
荣耀（AV、RV）在希伯来文字根的观念是重量，因此可译为物资或财富（RSV）；不过选用这个字，暗示他的亲人对他的生活方式甚感愤愤不平（参三十43）。
2、3. 雅各布见……耶和华对雅各布说，这个顺序可作为神引导的参考例证。外在的事实令他儆醒，以致听见内在的声音；外在因素本身尚不足构成指示。也请注意，上主所说的与祂早在二十八15的应许相符。雅各布在以下11～13节，将这次异象作了更完整的叙述。
4. 从本节与19节可见，当时拉班已经放弃了交换羊的妙招（三十35、36），他必定是一再改变了合约。
5节以下. 雅各布想要家人自愿跟从他，而且朝向应许之地进发；不过他讲的话不只在自我辩护而已，乃是指明他的成功都有神保佑，现在他的提议也是出于神的呼召；这番话果然得到信心的响应，从16节可以看出（参二十四34～51的注释）。
7. 十常是概数；我们大概会说「一打」或「一次又一次」。
8、9. 这么一说，神钟爱的证据似乎令人无可置疑；事实上正如雅各布暗示，这实在是最具决定性的因素。这是雅各布之梦的主旨（参12节）；亦见三十25～43的注释。
11. 神的使者又是指神本身的说法；参13节，及导论：「a. 神」第五段。
13. 希伯来文的结构（除非如七十士译本的看法，这里遗漏了几个字）使这句话意为「在伯特利的神」。
14、15. 拉班利用他的女儿发财，她们并非没有留意。他失去了与她们的亲善关系，这正是一切贪婪之人暗中需付之部分代价（参哈二6～8）。
16. 参看前面5节以下的注释。
19. 拉结偷取家中的神像，可能一部分是出于宗教动机（参三十五2、4），但是拥有这些，能让一个人更有力量声明自己有继承权（如努斯字版所表明）258，这可能是她行动的真正理由。这与她在14～16节所说的话相符，她或许正告诉自己，她不过是拿了当得的份，从这个故事又可看见，精明的自利行动往往却令人来到危险边缘。
21. 按照 RSV……越过幼发拉底河，面向基列的山丘地行去。
258 BA, III, 1940, p.5.
神的手又是决定的因素。在人一方面，拉班大可每次交易都占上风（参三十25～43的注释），这次两方相遇也可能如此（参23、29上）。惟独靠着神，雅各布才得兴盛与保护（24节），否则他从流亡之地回来，不但分文难携，甚至性命也难保。
24. 此处示警的梦令人想起亚比米勒之梦，在二十3以下。这三位祖先都曾经历某种冒险，而不甚光荣地得释放。
26～30. 拉班心内充满各式的冲动。他既是受伤的父亲，又是不得逞的报复者，这两种情绪很难协调；他痛斥雅各布，狠狠地说，若不是神拦阻，他会作出什么事，但这番话对雅各布只表明了神的再度保证。不过他最后的讥讽之语（30节）却实在高明。
32节以下. 幸好雅各布毫不知情，但也因此使搜索变得紧张万分，且使他自己提出的反制办法毫不留情。
38～40. 这段艰辛岁月的描述，能修正人对圣经中牧者的罗曼蒂克想法。牧者的呼召正是如此，绝非诗情画意；这段话令人想起保罗在哥林多后书十一26以下提到的艰险，戴维、阿摩司，甚至耶稣，又何尝不然（诗二十三4、5；摩三12；约十11以下）。
41. 十倍：见以上第7节注释。
42. 奥伯莱（Albright）主张，应用「艾萨克的亲属」代替艾萨克所敬畏的，他的根据是相关语言259。可是这字正常的意思「敬畏」（直译「战抖」）也使全句意义流畅，由其同义字可看出，如，在以赛亚书八13260。
259 FSAC, p.248n。
260 A. Alt 主张（Der Gott der Va/ter, 1929, in Kleine Schriften2 I, Beck, 1959, pp.24ff），亚伯拉罕的神，艾萨克所敬畏的，和（四十九24）雅各布的大能者，原先是三个不同的神祇，这不可靠的理论建立于一无缘无故的说法，即这三位先祖彼此没有关系，也不认识。但是有一大堆例子可以显示，旧约与新约喜欢同时以几个名字来称呼独一之神（参，如，诗十八2；启十五3）；至于列祖的父子关系，这正是创世纪中间数章的要点，一切都悬于亚伯拉罕得子之应许，以及艾萨克的次子蒙拣选之事件上。
这个约虽然有所限制，却总算为二十年的明争暗斗带来还算愉快的收场，比雅各布偷溜式的不美决裂要好得多。神能让拉班主动提出立约的建议，对雅各布无异为一教训（对今日的人亦然），即，在处理困难的人际关系时，忠实强于惊恐 （31节，「我恐怕」），公开处理强于暗中谋算。拉班并没有改变；但这次雅各布离开后，留下的不是一位「触怒的弟兄」。
45节以下. 以石堆为证的观念，无论是否来自各种合约中的见证条款，这一次他们却很自然会需要看得见的象征（参书二十四27），以及边界的记号。47节的两个名字，分别为亚兰文与希伯来文的「见证之堆」；后来的名字米斯巴，「守望台」，让人想到神是见证者与保证者，这特色也可能是由标准的合约模式而来。希伯来文的53节似支持此一看法，文中似乎形容，在拉班心目中，两边乃是各求一位神祇，好像当时政治的合约一般261（艾萨克所敬畏的一语，参看以上42节的注释）。
54. 立约的筵席具献祭性质，其目的不仅使双方建立社交关系，也认定他们和他们的神明，因筵席而联结在一起。亦参看二十六30的注释。
261 53节的判断是复数动词，上一句可读为「他们父亲的神祇」：参书二十四2。
「壮年的时候与神较力」（见二十五19～34的注释）。在雅各布的朝圣途中，通往高原之路现在先经过谦卑的低谷，他并不打算绕道而行。就地理而言，他蒙召到伯特利，不会走近以扫──他安居于远在南边的西珥山；但就灵性而言，他到伯特利没有其它途径可走。神已经应许将这地赐给他（二十八13、14），其疆界有一日必定会扩及以扫之地；此外，在迎见神之前，他首先必须与兄弟「和好」。三十二、三十三章的进行顺序，以至到三十五1～15的高潮，将马太福音五23～25上的原则，有力地活现出来。
1、2. 天使的异象。行他的路──这句话颇重要：他上路的时候，便得着神的再度保证（参路十七14；约四51）；而从那不知名之地出来迎见他的，乃是神的使者（参赛六十四5），这正是伯特利经验的重温与预尝。玛哈念是个有力的名字，「双重兵营」，表示雅各布发现，在他自己的一队之外，远有旗鼓相当的另一队。面对艰难的考验，这个起头无疑使雅各布为之一振；但不久他自己的那一队就将因畏惧屠杀而分裂了（8节）。
3～21. 以扫迅速迎来。我主……，你的仆人（4、5节）：这是客套话（参三十27），但也适切的表达出他想取悦以扫的心态，简单明了，不过分阿谀。
6节以下. 以扫的沉默以及快速带人马逼近，都是坏兆头。雅各布的反应表现出他素有的活力：他计划（7、8节）──祷告（9～12节）──计划（13～21节）──祷告（22～32节）──计划（三十三1～3）。若指责他繁琐的安排为缺乏信心，则未免太过轻率，因为圣经赞许运用策略，只要以它为工具，不是用来取代神（参书八1下、2下；尼四9以下）。雅各布的祷告显明他的把握源自何处。
9～12. 这个感人的祈求堪为此类祷告的模范。它稳固地立在约、命令和应许的根基上（9节），并藉赞叹神的鸿恩（10节），表现出心灵真正的敬拜，认明神恩是人不配承受的，也是无法测度的（此刻他甚至从这积极的观点，来看自己的分队）。一直到最后，他才提出那紧迫的要求；这祈求的最后一句，连妻子带儿女（11节），显出雅各布的武装现在有新的缺口可以为敌所乘：他不再是孤家寡人了；他过去的事所牵连的，不再只是他自己而已。但是11节承认的害怕，立刻为记忆中的应许所覆盖，这应许成为此次祈祷的侧翼护航（12；参9下），并且把遥远的未来也带到眼前。如此，短暂的威胁便不再显得那么恐怖了。
20. 雅各布的祭礼用词无意中描述出，人与神的想法有何等大的鸿沟。异教徒朝拜神明，就像雅各布现在走近以扫（参三十三10），以为「人的礼物为他开路」（箴十八16）。但是在旧约中，在人向神献礼物之前，那祭礼原本是神赐他的礼物（利十七11）。雅各布很快就将发现，要化解罪愆，惟一的方式是恩典，而不是谈条件。
22～32. 毘努伊勒的摔跤。当雅各布知道，自己即将面对一个完全无法掌握的状况，他与神最大的遭遇战便开始了。在那种情况的威胁下，他已经不得不祈祷（9～12节），而他又兴起独处的念头（见以下23节的注释），加上当晚摔跤的模式，处处可见他现在所渴求的，正是神自己；这个渴望是由危机唤醒的，但却不是危机才令他下定决心。
与雅各布摔跤的勇士，其身分渐渐才显明出来，雅各布迅速掌握了解开此谜的每一线索。在人力的极限背后（24、25上），蕴藏着惊人的能力资源（25下）；在不愿被日光追上的意念背后，可能意味这位人士乃是规避白昼的夜间幽灵，不然便是神的圣者，因祂的面无人能正视。雅各布的答复是恳求祝福，显明他已经窥见这真理；下一步的交换更厘清了一切疑惑，那人所说的（28下）与所保留的（29节），足令真相大白。神不向雅各布透露祂的名字，就像士师记十三18中，祂不向玛挪亚透露一样；可是这不是绝对的作法：只是警告人不得干扰神，但在神方面，门却是敞开的，祂可以自由启示祂自己：参出埃及记三十三18～三十四7，对摩西的显现，该经历在启示与保留之间，也有类似的平衡。
这次的冲突将雅各布一生的争战、摸索，带进摊牌的地步；他拚命抱住对方不放，生动地表达出他对神矛盾的心情，既爱又恨，既轻蔑又依赖。他现在才发现，过去卖力争斗的对象不是以扫或拉班，乃是神自己；可是采取主动的一向是神，今晚也不例外，祂要管教雅各布的骄傲，向他的固执挑战。「乖僻的人，你与他摔跤」（诗十八26；参 AV 小字）。神令他瘸腿，又为他命名，显示祂的目标仍然未变：祂乐意让雅各布尽情去赢，去获取，去成就，但却要炼净他的自我中心，引导他去爱那人类当爱的对象，即神自己。
这场冲突既是失败，也是得胜。何西阿又阐明了这点262：「与天使较力并且得胜」──说明他的能耐；「哭泣恳求祂施恩」──说明他的软弱。瘸腿之后，他的好强争胜变为紧随倚靠；此后的雅各布成为破碎的，换了名字的，也是蒙福的。他的跛行将永远为此次相争的事实作证据：那绝非一场空梦，而且带给他严厉的审判。新名字是为他的新地位作证：这是恩典的记号，将过去的责备（二十七36）一笔抹杀；也是一项殊荣，成为将来生活的标准。此次的祝福，在施与和接受两方面，都是完美无瑕的：这福分完全为他所有，不需要事先筹划，也无需透过中介人。
22. 雅博（现代的哲卡，Zerqa）向西流经基列地，穿过山的深峡，进入约但河。
23、24上. 雅各布先打发家人前行，不是要保证自己，三十三3显明这一点。无论是否他觉得在面对危机之前，需要一人独处，神却认为有此需要，而且成就这事。
26. 天正黎明\cs8：见以上简介22～32节的第二段。
27. 按照巫术宗教的说法，知道一个人的名字，便使不怀好意之人有能力胜过他；但是圣经认为，名字的作用在于标示性格。说出名字，有时候便等于自我启示（见29节；以雅各布为例，二十七36；又参可五9）。
28. 以色列是动词名字，就像雅各布一样（参二十五26的注释）。它本身可以表达「愿神（为他）争斗」，可是，正如创世记中其它的名字一般，因着当时的情境，它有了新的色彩，成为雅各布在这场争斗中的纪念，也显露出他的性格。主要的动词「争斗」（也可能是「坚忍不拔」）只在这里及何西阿书十二章4、5节中出现，其意义不甚明确；但是从前认为这字从「王子」之名词演变而来，如 AV 的看法（该处你的能力有如王子整句话，是这一个字的翻译）；现在却没有人再予支持。
30、31. 毘努伊勒意为「神的面」。在这附近后来有一小城以此为名，见士师记八8及列王纪上十二25。
这故事暗示，虽然人能面对面看见神，但其影像却只是阴暗不明的。为了保证雅各布，神于黎明即抽身而退（26节），到日出之时，雅各布已是孤身一人（31节）。
32. 不许吃这部分肉的禁令，在旧约中未再出现，但于拉比式的犹太教中却有此习俗（如，Pesah]in 22a，83b）。这项禁令和以色列、毘努伊勒两个名字，共同成为这决定性之夜的三个永恒纪念。
262 何十二4，RSV；参创二十五\cs1519～34的说明。
雅各布的异象并不使他脱离现实，这正合乎圣经的一贯模式；他的话显示，他将与上主和与他兄弟的两次相遇，看作同一事件的两个层次：参10下与三十二30。
这次相遇是和好的典范。一连串的礼物和肃穆的家庭行伍，组织过分严密（后来清楚可见），几近可笑，由此可见雅各布良心沉重的担子，而以扫的回答则纯粹是恩典。这两兄弟互相接近的场面（3、4节），每一步都表彰了罪恶感与赦免的实际，甚至我们的主在描写浪子之父迎见逆子时，也找不着比以扫更好的模式了（4节可与路十五20相较）。
可是这次欢迎的热忱，带来新的危险，即误以为两人可以同伙，而令雅各布转变方向。虽然雅各布以稍嫌暧昧的方式，为自己解了围，不过接下去的事件显示，在才脱离拉班束缚的情况下，这对他是何等重要的问题。
8. 这一切队伍（RV、RSV）指数牲畜，三十二13以下。
10. 雅各布所用的宗教术语，参本章开头的注释，亦参三十二20的注释。
11. 希伯来文译为礼物的两个字（10节，意指贡品；11节，AV 译为祝福），表达出谦卑与亲善之意，这是献礼者的态度。以扫接受了，便意味他藉确保和好表明他的亲善；参士师记十三23上。
13. 和我在一起（AV、RV）直译应为「在我之上」，因此 RSV 译为我必须照料。参四十八7的注释。
14. 直走到西珥──但事实上雅各布一旦与兄弟分手，便立刻转向北走，往割去（16、17节）。他这样拒绝了一项尴尬的邀请，便是未将恩典与真理结合起来，然而我们当中几乎没有人能向他掷第一块石头。或许，正如德里慈所提出的，他打算总有一天会去西珥拜访，而以这样的「自欺」欺骗了以扫。无论如何，老雅各布的诡诈又多少在此显露，因为他大可明白说，他起过誓，必须前往伯特利。
17. 疏割在灵性上和地理上，都是倒退的一步（见14节的注释）伯特利的呼召，和在此地的耽延并不协调，他们甚至在这约但河东之地盖起牛棚（疏割之名的来源）、房屋。下一回在示剑发生的事，从雅各布女儿及头几个儿子的年龄看来，在这两地之间他们至少待了好几年，因为底拿在离开巴旦亚兰的时候，显然还是七岁的孩子（参三十19～25，三十一41）。
对雅各布而言，示剑不啻为妥协的诱惑。他的呼召是到伯特利；但示剑只距它一日之隔，却为贸易的交集地，非常吸引人。他蒙召是要作客旅，作寄居者；但是他在那里购置自己的土地（三十三19），或许他会辩称，这是应许之地的边界。无论如何，这仍是不顺服，他虽有虔诚的举动，筑了一座坛，又以自己的新名字称呼（20节），却不能掩盖这事实。
三十四章说明了他付出的代价，包括强奸、欺骗和屠杀；他既与迦南当地人结伴，这不相称的关系必然会导致一连串的罪恶。在士师的时代，还有类似的事件发生（参士九28）。这一回事态变得异常严重，雅各布原本抱着息事宁人的态度（5、30节），但却因为如此而得免于重蹈罗得的覆辙；他因为怕丧命，才重新打开耳朵，聆听伯特利的呼召。
现代批判学的研究，常假定这个故事和四十九5～7，只是西缅与利未支派设法定居于示剑的故事，而被个人化的版本。然而这故事本身，却没有一处显示有此必要：它既生动又连贯，若要将它改作支派的故事，却难题重重，特别是雅各布和主要的角色底拿，都毫无地位可言（除非说，她是杂交婚姻问题的个人化代表，不过这是绕了个大圈子）。这个改头换面的解释，不是由经文本身引起，而是因着先入为主的观念，认为雅各布不会有具这些名字的儿子和女儿。
三十三18. s%a{le{m 一字可以意为和平（RV：参三十四21），但更可能指平安（RSV）。AV 所译，到撒冷，示剑的一座城，也有可能；德来维（S. R. Driver）指出，在示剑以东（即「之前」）四哩处，至今仍有一村落名为撒林（Salim）。
19. 哈抹之名，意思是「驴子」，这令奥伯莱（Albright）263猜测，哈抹的子孙是指一以献驴为祭订定合约的人，有人证实，在马里（Mari）曾有类似的习俗。这种动物可以作为圣物的事实，当然可能是这名字的缘由；但是在此处和士师记九28，哈抹都是一个人。
20. 伊利伊罗伊以色列，「神（是）以色列的神」，这名称令人忆起二十八21，雅各布的誓约（「我就必以耶和华为我的神」），同时也宣告了他自己的新名字。
三十四1. 从毘努伊勒到现今，已有一段时日，见三十三17的注释。雅各布在朝圣的路上止步，让他人落入遭攻击的危险，比他自己来得更大。
2、3. 第2节的动词贪求的意味很重（亦见第7节末尾的注释），第3节的动词则较一般性，这样的表达忠实地反应出此类爱情。其稍好的一面或许可缓和已暴发的邪恶，但却不能将之抹杀。
5. 从事态的进展来看，雅各布的沉默未免太过于耍外交手腕；他在30节暴发的话，显示他看重和平过于名誉。他的儿子忍不下这口气，他却可以，因为他知道自己可以因此得到地位（9、10节）和财富（12节）。
7. 荒唐的事（folly）尚不足以表达 n#b[a{la^ 的意思（译注：和合本的丑事较贴切），这字总是指侵害性的行为或态度，如，乔舒亚记七章15节；士师记二十章6节；参诗篇十四1。在塞缪尔记下十三12以及此处，它与不该作的事（或简译为「未作的事」）并列，这句话表达的是一般人的良知（参二十9）。在以色列家（参申二十二21；耶二十九23）一语，显示这家族清楚知道它与整城的人都不同；或许此处已可见教会与世界分野的雏形。
示剑向底拿所作的事，从上面的用词（「羞辱」、「玷污」，2、5节）以及本节的用语，可看出圣经对于奸淫的严厉观点。这事件究竟是强奸或是淫乱，并不明确：第2节的第二个动词，基本上指「带走」（AV、RV），也许意味「抓住」（RSV），但不能肯定。无论如何，他们并不是逢场作戏，而是盼望能够成婚，因为底拿留在示剑家里（17下、26节）。不过，正如二24所示，婚姻的本质是不可以「提早举行」的。
13节以下. 割礼的条件相当受欢迎，因为除了以色列人之外，这仪式有时是为进入婚姻状况而设；参十七9～14的注释。
20. 城门口是一般办理公众事务的地点：参二十三18，及路得记四1以下。
25. 割礼若粗糙行之，就会令人无力行动，特别是两三天以后264。因此这次的屠杀不算是超人的作为，即使西缅和利未是单独进行的（其余的兄弟似乎只参与掳掠和收尾的事，27节以下）。除了流便以外──他是情感冲动的人，没有他兄弟的冷酷和决心（其优缺点，参三十七21；四十二37；四十九4上）──这两位是底拿同母的哥哥。
30、31. 谋和者与报复者互相激怒，各自为惧怕与烈怒所摆布，但可能两者与真正的公平距离同样遥远。他们代表了人对罪恶两种恒有的反应，也是没有结果的反应。
263 FSAC, p.279.
264 参，如，W. Thesiger, The Mars Arabs, p.102。
在雅各布的生平经历中，伯特利成为重要的焦点，就像艾萨克之出生对于亚伯拉罕一样，试炼他摇摆不定的顺服，以及对应许的执着，达二十年之久。他回到此地，代表一个阶段的结束，与新阶段的开始：是分手的时期──老乳母底波拉和亲爱的拉结过世了 ；也是转变的时期──应许再度得坚定，且便雅悯的出生使这家庭达到完全。雅各布继续存活，但重心现在转到他儿子身上了。
1. 这命令的背景，参二十八20～22；三十一13。
2～4. 有人或会以为，列祖的敬拜十分自由、随便，但这里的命令否定了此种想法，反倒显出西乃律法的标志，要他们专一忠诚，在敬拜仪式中保持纯净，并除去一切巫术（耳环显然具符咒作用；或许何二13亦指此）。日后，乔舒亚也在同一地点，向以色列人发出类似的呼召（书二十四23以下），也许他是因雅各布此举而得的灵感。
5. 此处希伯来文词组，直译为「神的惊惧」，可以只是表达极度的惊恐（RV），也可能是指惧怕的来源（AV，RSV；参，如代下十四14），总之，显然是神保护了他们，也是他们不配得的；参三十一24的注释。
7. 伊勒伯特利，「伯特利之神」，有人认为，这名字显示雅各布以为神是限在该地的神明，或是住在石头里。虽然可从异教徒找到这类例子，但以色列人与基督徒的例子却更贴切，他们是以一个词组纪念神曾干预之地，或与神相遇的经历（如，圣诗「伯特利之神」），这与雅各布所熟知的神学也相符（参他在三十二9以下的祷告）。
8. 底波拉，这人及她对此家庭长期爱的服事，参看二十四59的注释。亚伦巴古意为「哀哭的橡树」；参来自同一字根的波金（士二5）。
10. 这次重新肯定新名的举动（虽然如此，旧名字仍然沿用），参两次的「西门……彼得」，约翰福音一42及马太福音十六17、18。
11. 全能的神\cs8，见十七1的注释。这个祝福的用词，以及所提到的君王，与十七6、7，给亚伯拉罕的祝福很接近；对雅各布而言，多国则是特别突出的一点：参看二十八3的注释。
14、15. 这里几乎完全重复二十八18、19的动作，不过如今其内容却已应验，正如摩西第二度来到何烈──西乃山（出三12，十九3、4）。「新的危机已过，新的罪已赦」，是前后两次事件的分野，使第二回总比第一回内涵更加充实。从这个例子看来，神的重复作为不是轮转的绕圈，而是螺旋转的往上。
16. 以法他，或伯利恒（19节），在拉结埋葬之地以南十二哩，根据塞缪尔记上十2，它正在便雅悯的地界上。有些人以为，这两地距离过远，似乎是个难题；但本节与四十八7都强调，当时雅各布想前去的以法他，与这里显然还有一段距离。
18. 旧约不认为灵魂是独立于身体之外，有自己单独存在的实体（如希腊人的想法），而是指生命，此处指生命即将消逝。参二7末尾的注释。
将「我忧伤之子」改名为「右边之子」，是极美的信心举动，显出在如此黝暗的经历中，仍有积极的一面。这名字，像其它的一样，是当时有人用的，从马里文件我们知道，有一族以此为名，在那里的意思是「南方之子」265。或许雅各布正朝南而行，因而得此念头，但是「右边」应按其一般意义来了解，带有尊荣（诗一一○1）、技巧（诗一三七5）、智慧（传十2）等吉利的意味。
20. 石柱，方才于14节曾经立过，在这里成了人生短暂与痛苦的见证，这是生命的一个层面；而另一根石柱却是恩慈与怜悯的纪念，这也是生命的另一层面。在这样的背景下，拉结的石柱显得相当严酷，但却不像押沙龙的石柱那样暗晦绝望（撒下十八18）。
265 对我们而言，东边在思想中为右边；但对习于面朝东的人，右边便指南方，正如希伯来人。
此处简短的报告，让人只可去揣摩这次家庭违纪所带来的震撼；四十九3、4配上了严苛的审判。
这个摘要的目的，是说明雅各布第十一个儿子出生时的应许或祷告（三十24），现在因便雅悯的出生，已经应验了，而整个家庭也已足数。在全本旧约和新约之中，十二将成为代表「神的以色列」整体的象征数目。参启示录二十一12、14，十二支派与十二使徒。
雅各布与以扫在他们父亲的墓旁重聚，结束了那一代的冗长故事；今后主要登场的，将是其它人士。
艾萨克的年龄，见十二14的注释。归到他列祖那里，见二十五8的注释。
以扫和雅各布的兄弟关系，在以东与以色列两国之间继续延伸，旧约从来没有遗忘这点。本章极其详尽的名册，见证了这层亲戚关系，尔后的外交、律法及国家情感中，也都浮现这份亲情（以上分别参考民二十14；申二十三7；俄10～12）。
按照旧约一贯的模式，在引进新一阶段的故事之前，首先记录这家族旁系亲属的族谱，然后才重循主要情节的脉络，这里亦复如此。本章为全卷的最后一段作了铺路工作。
1～8. 以扫和他自己的家：以东（1节）之名，见二十五30。
2、3. 赫人，参二十三3的注释；希未人，见以下20节的注释。以扫妻子的名字，显然来自二十六34与二十八9以外的记录。目前的名单与这两处的相符部分，为以扫之妻的娘家（以伦和以实玛利），不过巴实抹在两边各属不同的娘家，而其它的名字都不相同。最简单的解释，是这份名单经过多年抄写产生失误266；但是也有可能此处是记别名（如以扫的别名为以东）；何况以扫或许不只有三位妻子，可能有四位，因为犹滴（二十六34）和阿何利巴玛看不出来有何关系。（后者的名字，意为「高处的帐棚」，或许让以西结得到灵感，在结二十三4以下的寓言中，用阿荷拉与阿荷利巴之名。）
亚拿（2节）显然是祭便的儿子（RSV，与七十士译本等同），不是女儿；见24节。
6～\cs178. 这段摘要只显示以扫选择西珥山的决定性因素；前面十章则是整个故事的始末。
9～14. 以扫的儿孙们。11节中，以利法与提幔的名字相继出现，指出以东可能是乔布记的舞台，在那里「提幔人以利法」十分出名。在旧约中，提幔有好几次以宗族和以东之城出现，亚玛力（12节）则成为以色列最痛恨的仇敌──若这位亚玛力与亚玛力族有关的话。
15～19. 以扫后裔的族长。族长（Chief，RSV）比公爵（duke，AV、RV）更恰当，因为 ~allu^p{ 是指「千人」或宗族之首。
20～30. 何利人的族长。申命记二12记载，以扫家赶逐了何利人，好像以色列人赶逐了迦南人；但是以扫成为当地为首之家，基遍之子亚拿的女婿（比较2节与24、25节）。第2节称亚拿的家为希未人，但此处却作何利人，由此可见，若不是这两个名称互相重迭，便是希未人（在本章及别处）是何利人的抄写错误。何利人（Horites）通常似乎是指 Hurrians（译注：中文皆译为何利人），他们非闪族人，广泛分布于古代近东区域；然而，这些经文中的闪族名字却显示，西珥山的何利人血统或许不同267。这个字可以指穴居之人，或许意指采矿者268。
24 这段令人费解的话，似乎是某种家庭传说。不过，ye{mi^m 的意思或许是温泉（武加大的译法），或许不是，这字只在这里出现。七十士译本没有译出其意；其它的猜测则包括：「毒蛇」（K-B），以及「水」（mayim），这是假设子音有移位现象（司百色）。
31～39. 以东诸王，此处既提到以色列的王（31节），虽是负面之词，最自然的推理则为，本段记载是于以色列有王时期写成。这对于创世记写作日期的影响，见导论：「a. 经文的线索」。
这些王没有一位是先王之子。此点或许暗示，他们是以选举决定继位者；但奥伯莱认为，从39节所记王位女性世系看来，可能王权的移转是透过母方的血统269。有些学者揣测，北以色列王朝所以较早倾覆，部分原因是他们学了这邻近之国不以直系相传的王权模式，以致政治极不安定。但是，扫罗王对乔纳单顺从戴维的态度非常生气，而扫罗的儿子伊施波设，虽然相当懦弱（撒下二8～10，三8），却仍然继承了部分的王权，由此观之，以色列人对王位的看法，从开始便是世袭制。
40～43. 最后的族长名册。本段的重点，在以东旺族所拥有的地业与影响力（40节，按着他们的住处；43节，按着他们的居所），不像本章前面的部分，主要在论他们彼此间的关系。
266 如，撒玛利亚经文以玛哈拉（参二十八9）代替三十六3、4、10、13、17的巴实抹。
267 Speiser, pp.282f。
268 G. Dossin 的看法，为 D. J. Wiseman；引用，NBD, s. v. 'Horites'。
269 ARI,3 p.206, n.58。