救赎的历史正如创造的历史一样，是以神说话作起点：这点一针见血地道出，亚伯拉罕的故事与他父亲的一生区别所在。放下一切来跟随的呼召，在福音书中有十分雷同的事例（从某方面看，这些呼召更接近列祖的模式，比较不像律法的模式──参加三章），而亚伯拉罕的早期历史，一部分便是说明他如何逐渐脱离本地、本族、父家的羁绊，这个过程直到十三章末了才告结束。
他首次在吾珥听见神的呼召（徒七2～4）197，有些注释家责怪埃布尔兰没有立刻与他的父亲和侄儿分离。可是本段并没有指斥他为拖延误事者，好像罗得一样（十九16），我们可以合理地推论，他乃是在等候神的时间，直到与家人的关联能很荣誉地松开。不断等候而不放弃异象，是严厉的考验（许多想要做教牧人员或宣教士的人，都曾受过这考验）。在适当的时候，这道命令终得实现，而这可纪念的一刻，有更新的应许为其庆贺（十三14以下）。
1～3. 对于埃布尔兰，这是一道简单却严格的命令，对于耶和华，则一连串的我必透露出祂的责任更重。同时，这命令的未来性也强调单纯信心的必要：埃布尔兰必须以未知来取代已知（来十一8），而且会发现他的赏赐是他有生之年不能实现的（成为大国），并不具体(名为大），又是必须要分给别人的（祝福）。在文法上，第3节的最后一句（参十八18，二十八14）可以是被动式（AV、RV、RSV 小字，被祝福），或者是反身动词（RSV，祝福他们自己；即「愿你我像埃布尔兰一样蒙福……」）；可是新约与七十士译本相同，视之为被动式（徒三25；加三8）；其实，七十士译本在二十二18及二十六4也如此译，而该处的动词形式几乎应全为反身动词198。
使世界蒙福的异象，起初是断断续续的（在列祖到诸王时期之间，它消失无踪，只是在出十九5、6提到以色列有祭司的角色）。后来它又在诗篇和先知书中出现，或许在它最式微的时候，也总使以色列稍微带有一种使命感；可是直到主升天之前，它从来没有成为实际行动的计划。
4、5. 对埃布尔兰的年龄，参十一32的注释；至于他拉和埃布尔兰的迁徙，参十一章最后一段及十二章开头的注释。
6、7. 示剑位于以巴路和基利心山的通道，是巴勒斯坦中央的十字路口，其特色为抉择之地。以色列人后来聚集在此，于蒙福与受咒诅之间作抉择（申十一29、30）；乔舒亚亦在此颁布最后的命令（书二十四）；所罗门的国有一日将在此分裂为二（王上十二）──这事件从今日仍存留于这地（现代的拿布勒斯，Nablus）的撒玛利亚人当中，可找到余痕。摩利（「教师」之意）的橡树（不是 AV 的平原）一名，可能来自预言（参士九37），那地一词也许指该处有迦南神庙，最后一句话似有此暗示。若是如此，这便预告了未来要发生的事，即在这其它神祇的大本营，耶和华要启示祂自己，把这地赐给祂的仆人，并且正式接受崇拜。
8. 求告耶和华的名一语，请见四26的注释。埃布尔兰的举动，可以说是在应许之地的中心插上旗帜，宣告雅伟的圣旨遍及全地。他每到一处便重新筑坛敬拜（8节，参十三4、8）；支搭与筑两个字成为相当有力的对比，一是为他自己，另一是为神。他离开之后所留下的唯一架构是神的坛，不是炫耀他财富的遗址。
艾之名（在希伯来文中总有冠词）意思是「废墟」。这可能是它后来得到的名字（书八28；就像伯特利一样，参二十八19），它原来的迦南名字已经失传了199。
9. 南地（AV，RV）是尼革（Negeb，RSV），现今死海西南方的干地，葛路克（Nelson Glueck）形容该地为「极富策略性的条状地带中最主要的部分……将亚非两洲衔接起来」200。葛路克发现，在亚伯拉罕时代，尼革有不少居民，他对考古的证据评论道：「创世记十二、十三、十四章所保留亚伯拉罕时代的历史回忆，大致来说是可靠的」201。
197 因此 AV 在此用过去完成式（'had said'）。通常这一希伯来文结构的意思只是 'said' 一这可能是指更新的呼召。不过，它也可能是「强化前面的故事，视之为一整体，而不是单指时间上的连续，进入结束阶段」（S. R. Driver, Hebrew Tenses 3, Oxford, 1892, p.82）。参以下经文的过去完成式：如，赛三十七5；亚七2。
198 但参希伯来文的箴三十一30；传入10（G-K, 54g）。
199 参 E. F. Campbell, BA, XXVIII, 1965, p.27。
200 BA, XXII, 1959, p.84。
201 前引之文，p.88，亦见 BA, XVIII, 1955, pp.2-9。