亚伯拉罕的死讯，列在从他而出的家族目录之后；这是创世记向前瞻望的一贯作风。在这些族中，首先列出于救恩历史中没有太多参与的部分，让主要的角色慢慢出场，这亦符合创世记的模式。
1～4. 基土拉的众子。按希伯来文结构，乍看之下，这次的婚娶，似乎是在前述事件之后：但参看十二1的的小注。亚伯拉罕还能生育的事实，暗示此事发生得较早（参二十四1），不过他在艾萨克婚后还活了三十五年（7、20节）；历代志上一32称基土拉为「妾」，这里第6节也似有此意，暗示亚伯拉罕在娶基土拉时，撒拉还活着。
米甸是这些阿拉伯族中最出名的，可是其它名字有些也曾于旧约中再度出现，在南阿拉伯的石碑上，显然都出现过。亚书利族不可与同名的亚述人混为一谈。
5～11. 亚伯拉罕的遗嘱、死亡、埋葬。在5，6节，我们可以看出，亚伯拉罕一直到最后所采取的行动，都受「从艾萨克生的才要称为你的后裔」之应许的影响。
众妾（译注：和合本「庶出的」，意思相近）可能指夏甲与基土拉，见1～4节的注释。我们很难不将5、6节与路加福音十五31、32拿来比较，该段话对艾萨克某些后裔提出责备。在神的计划中，这些儿子被打发出去，目的是要建立一个真正的家，以致将来他们能归回：参看以赛亚书六十6以下。
8. 归到他本民那里一语，不太可能指家族的坟地，那里目前只葬了撒拉一人；这句话必定隐约暗示，死者仍会继续存在。参，如乔布所言：「不然我就早已躺卧安睡，和……君王、谋士……」（伯三13、14）。亦参看四十七30的注释。
9. 艾萨克与以实玛利相聚，后来雅各布与以扫在艾萨克死时亦复如此（三十五29）。
11. 如果说，艾萨克永远不及亚伯拉罕，他的一切均是因他父亲而来，但不论如何，神也对他有特别的祝福。
庇耳拉海莱：参十六14，二十四62。
12～18. 以实玛利之后裔。本段请参看十六10～12的注释。
19～34. 艾萨克的双生儿：雅各布与以扫之争。故事尚来不及停下来谈艾萨克本人，就急急说到新生的一代，显出此处传宗接代的重要性；艾萨克的事则可等到下一章再说。
雅各布的一生几乎直延申至本卷书的末尾，何西阿书十二3为他作了一针见血的摘要：
他在腹中抓住哥哥的脚跟，
壮年的时候与神较力。
如果我们在这两行中间，插入何西阿书十二12的括号──
从前雅各布逃……，为得妻服事人，为得妻与人放羊
──那么，从其中的主要名词：「哥哥……妻……神」，我们便可明了他从小到大几个阶段中关心的事；而从其中描写的动作，便可看出他迈向成熟的崎岖之路：「也抓住脚跟……逃……服事……放羊……较力……得胜」。事实上，何西阿书十二3的两个动词，在希伯来文中藏有他的两个名字，从雅各布（`a{qab[，「抓住脚跟」）到以色列（s*a{ra^，「较力」），成了他客旅人生之起程与终结的记录。
21. 从26节与20节看来，他们等候了二十年。神经常用这种特别艰难的方式，作为一项特殊工作的序曲：如约瑟、参孙、塞缪尔，都是经过忧伤与祈祷，才来到世上。
22. 利百加的呼喊，是一断句，直译为「若是这样，为什么我──？」叙利亚版本加了「活着」（参RV、RSV），但这却不足采信。上下文为蒙应允的祷告（21节）和进一步的求问（22下），由此可见，她所忧虑的是，神微笑的脸庞为何突然变为皱眉。AV 的意思较 RV、RSV 更接近。
23. 分开（AV、RV），分为二（RSV）：即互不两立。
大的要服事小的：这段神谕对于二十七章的阴谋有重要的提示，见那段的注释。这也显示了神全权的选择，正如保罗在罗马书九11、12所陈明的。
25. 发红（~ad[mo^ni^）：这可能为他的别名「以东」铺路，不过30节的呼喊才成最后决定。以扫（`e{s*a{w）与 s&e{`a{r（多毛的）只稍微相似。
26. 雅各布，是个现成的名字，在别处也有人用，意为「愿他在脚跟边」──即「愿神作你的后卫」（参十七19的注释）。不过，这也可以作为负面的意思，如尾随别人的脚步，或欺骗，如以扫在二十七36悲痛的发现。雅各布因着自己的劣行，使他的名字贬值为欺骗背叛的同义词；杰里迈亚书九4的希伯来文取用了这个意思：「弟兄尽行欺骗」。但是那为他带来毁灭的固执脾气，最终也为他保住了祝福（三十二26）。亦参看四十九18的注释。
27～34. 这两位人物的个性完全相反，后来的两国也终致如此。安静是希伯来文ta{m，其含意为「扎实的」、「稳重的」，雅各布冷静的个性，最好的一面使他完全可靠，最坏的一面，则使他成为可怕的冷酷敌人。
长子的名分是身为长子的地位：意即作一家之首，而后来至少在以色列国中，长子能继承两倍的产业（申二十一17）。从努斯（译注：位于底格里斯河东，在该处发现公元前十五世纪的文献数千件）的证据看来，当时何利人中，长子的名分是可以出售，在一次这类合约中，一位弟弟付出三只羊以换得某项产业250──这已足够阐明雅各布的交易。
若雅各布此举太不留情，则以扫便是太不用脑：译文将他口沫横飞的急匆匆之语，变得太过柔和：「让我吞一些红汤，这红汤……。」为了眼前可见之物，他不计一切代价，而且决定了就执着不改（33节），事后又不放在心上（34节）──顺带一提，他虽在32节上说将要死，其实根本没这回事──因此为自己得着希伯来书十二 16的浑名：「贪恋的人」。
本书的评论不是：「这就是雅各布欺骗了他的哥哥」，而是：「这就是以扫轻看了他长子的名分」；希伯来书十二章也分享了这观点，将轻率的以扫当作希伯来书十一章信心伟人的反比。
250 BA, III, 1940, p.5.