神的手又是决定的因素。在人一方面，拉班大可每次交易都占上风（参三十25～43的注释），这次两方相遇也可能如此（参23、29上）。惟独靠着神，雅各布才得兴盛与保护（24节），否则他从流亡之地回来，不但分文难携，甚至性命也难保。
24. 此处示警的梦令人想起亚比米勒之梦，在二十3以下。这三位祖先都曾经历某种冒险，而不甚光荣地得释放。
26～30. 拉班心内充满各式的冲动。他既是受伤的父亲，又是不得逞的报复者，这两种情绪很难协调；他痛斥雅各布，狠狠地说，若不是神拦阻，他会作出什么事，但这番话对雅各布只表明了神的再度保证。不过他最后的讥讽之语（30节）却实在高明。
32节以下. 幸好雅各布毫不知情，但也因此使搜索变得紧张万分，且使他自己提出的反制办法毫不留情。
38～40. 这段艰辛岁月的描述，能修正人对圣经中牧者的罗曼蒂克想法。牧者的呼召正是如此，绝非诗情画意；这段话令人想起保罗在哥林多后书十一26以下提到的艰险，戴维、阿摩司，甚至耶稣，又何尝不然（诗二十三4、5；摩三12；约十11以下）。
41. 十倍：见以上第7节注释。
42. 奥伯莱（Albright）主张，应用「艾萨克的亲属」代替艾萨克所敬畏的，他的根据是相关语言259。可是这字正常的意思「敬畏」（直译「战抖」）也使全句意义流畅，由其同义字可看出，如，在以赛亚书八13260。
259 FSAC, p.248n。
260 A. Alt 主张（Der Gott der Va/ter, 1929, in Kleine Schriften2 I, Beck, 1959, pp.24ff），亚伯拉罕的神，艾萨克所敬畏的，和（四十九24）雅各布的大能者，原先是三个不同的神祇，这不可靠的理论建立于一无缘无故的说法，即这三位先祖彼此没有关系，也不认识。但是有一大堆例子可以显示，旧约与新约喜欢同时以几个名字来称呼独一之神（参，如，诗十八2；启十五3）；至于列祖的父子关系，这正是创世纪中间数章的要点，一切都悬于亚伯拉罕得子之应许，以及艾萨克的次子蒙拣选之事件上。