「壮年的时候与神较力」（见二十五19～34的注释）。在雅各布的朝圣途中，通往高原之路现在先经过谦卑的低谷，他并不打算绕道而行。就地理而言，他蒙召到伯特利，不会走近以扫──他安居于远在南边的西珥山；但就灵性而言，他到伯特利没有其它途径可走。神已经应许将这地赐给他（二十八13、14），其疆界有一日必定会扩及以扫之地；此外，在迎见神之前，他首先必须与兄弟「和好」。三十二、三十三章的进行顺序，以至到三十五1～15的高潮，将马太福音五23～25上的原则，有力地活现出来。
1、2. 天使的异象。行他的路──这句话颇重要：他上路的时候，便得着神的再度保证（参路十七14；约四51）；而从那不知名之地出来迎见他的，乃是神的使者（参赛六十四5），这正是伯特利经验的重温与预尝。玛哈念是个有力的名字，「双重兵营」，表示雅各布发现，在他自己的一队之外，远有旗鼓相当的另一队。面对艰难的考验，这个起头无疑使雅各布为之一振；但不久他自己的那一队就将因畏惧屠杀而分裂了（8节）。
3～21. 以扫迅速迎来。我主……，你的仆人（4、5节）：这是客套话（参三十27），但也适切的表达出他想取悦以扫的心态，简单明了，不过分阿谀。
6节以下. 以扫的沉默以及快速带人马逼近，都是坏兆头。雅各布的反应表现出他素有的活力：他计划（7、8节）──祷告（9～12节）──计划（13～21节）──祷告（22～32节）──计划（三十三1～3）。若指责他繁琐的安排为缺乏信心，则未免太过轻率，因为圣经赞许运用策略，只要以它为工具，不是用来取代神（参书八1下、2下；尼四9以下）。雅各布的祷告显明他的把握源自何处。
9～12. 这个感人的祈求堪为此类祷告的模范。它稳固地立在约、命令和应许的根基上（9节），并藉赞叹神的鸿恩（10节），表现出心灵真正的敬拜，认明神恩是人不配承受的，也是无法测度的（此刻他甚至从这积极的观点，来看自己的分队）。一直到最后，他才提出那紧迫的要求；这祈求的最后一句，连妻子带儿女（11节），显出雅各布的武装现在有新的缺口可以为敌所乘：他不再是孤家寡人了；他过去的事所牵连的，不再只是他自己而已。但是11节承认的害怕，立刻为记忆中的应许所覆盖，这应许成为此次祈祷的侧翼护航（12；参9下），并且把遥远的未来也带到眼前。如此，短暂的威胁便不再显得那么恐怖了。
20. 雅各布的祭礼用词无意中描述出，人与神的想法有何等大的鸿沟。异教徒朝拜神明，就像雅各布现在走近以扫（参三十三10），以为「人的礼物为他开路」（箴十八16）。但是在旧约中，在人向神献礼物之前，那祭礼原本是神赐他的礼物（利十七11）。雅各布很快就将发现，要化解罪愆，惟一的方式是恩典，而不是谈条件。
22～32. 毘努伊勒的摔跤。当雅各布知道，自己即将面对一个完全无法掌握的状况，他与神最大的遭遇战便开始了。在那种情况的威胁下，他已经不得不祈祷（9～12节），而他又兴起独处的念头（见以下23节的注释），加上当晚摔跤的模式，处处可见他现在所渴求的，正是神自己；这个渴望是由危机唤醒的，但却不是危机才令他下定决心。
与雅各布摔跤的勇士，其身分渐渐才显明出来，雅各布迅速掌握了解开此谜的每一线索。在人力的极限背后（24、25上），蕴藏着惊人的能力资源（25下）；在不愿被日光追上的意念背后，可能意味这位人士乃是规避白昼的夜间幽灵，不然便是神的圣者，因祂的面无人能正视。雅各布的答复是恳求祝福，显明他已经窥见这真理；下一步的交换更厘清了一切疑惑，那人所说的（28下）与所保留的（29节），足令真相大白。神不向雅各布透露祂的名字，就像士师记十三18中，祂不向玛挪亚透露一样；可是这不是绝对的作法：只是警告人不得干扰神，但在神方面，门却是敞开的，祂可以自由启示祂自己：参出埃及记三十三18～三十四7，对摩西的显现，该经历在启示与保留之间，也有类似的平衡。
这次的冲突将雅各布一生的争战、摸索，带进摊牌的地步；他拚命抱住对方不放，生动地表达出他对神矛盾的心情，既爱又恨，既轻蔑又依赖。他现在才发现，过去卖力争斗的对象不是以扫或拉班，乃是神自己；可是采取主动的一向是神，今晚也不例外，祂要管教雅各布的骄傲，向他的固执挑战。「乖僻的人，你与他摔跤」（诗十八26；参 AV 小字）。神令他瘸腿，又为他命名，显示祂的目标仍然未变：祂乐意让雅各布尽情去赢，去获取，去成就，但却要炼净他的自我中心，引导他去爱那人类当爱的对象，即神自己。
这场冲突既是失败，也是得胜。何西阿又阐明了这点262：「与天使较力并且得胜」──说明他的能耐；「哭泣恳求祂施恩」──说明他的软弱。瘸腿之后，他的好强争胜变为紧随倚靠；此后的雅各布成为破碎的，换了名字的，也是蒙福的。他的跛行将永远为此次相争的事实作证据：那绝非一场空梦，而且带给他严厉的审判。新名字是为他的新地位作证：这是恩典的记号，将过去的责备（二十七36）一笔抹杀；也是一项殊荣，成为将来生活的标准。此次的祝福，在施与和接受两方面，都是完美无瑕的：这福分完全为他所有，不需要事先筹划，也无需透过中介人。
22. 雅博（现代的哲卡，Zerqa）向西流经基列地，穿过山的深峡，进入约但河。
23、24上. 雅各布先打发家人前行，不是要保证自己，三十三3显明这一点。无论是否他觉得在面对危机之前，需要一人独处，神却认为有此需要，而且成就这事。
26. 天正黎明\cs8：见以上简介22～32节的第二段。
27. 按照巫术宗教的说法，知道一个人的名字，便使不怀好意之人有能力胜过他；但是圣经认为，名字的作用在于标示性格。说出名字，有时候便等于自我启示（见29节；以雅各布为例，二十七36；又参可五9）。
28. 以色列是动词名字，就像雅各布一样（参二十五26的注释）。它本身可以表达「愿神（为他）争斗」，可是，正如创世记中其它的名字一般，因着当时的情境，它有了新的色彩，成为雅各布在这场争斗中的纪念，也显露出他的性格。主要的动词「争斗」（也可能是「坚忍不拔」）只在这里及何西阿书十二章4、5节中出现，其意义不甚明确；但是从前认为这字从「王子」之名词演变而来，如 AV 的看法（该处你的能力有如王子整句话，是这一个字的翻译）；现在却没有人再予支持。
30、31. 毘努伊勒意为「神的面」。在这附近后来有一小城以此为名，见士师记八8及列王纪上十二25。
这故事暗示，虽然人能面对面看见神，但其影像却只是阴暗不明的。为了保证雅各布，神于黎明即抽身而退（26节），到日出之时，雅各布已是孤身一人（31节）。
32. 不许吃这部分肉的禁令，在旧约中未再出现，但于拉比式的犹太教中却有此习俗（如，Pesah]in 22a，83b）。这项禁令和以色列、毘努伊勒两个名字，共同成为这决定性之夜的三个永恒纪念。
262 何十二4，RSV；参创二十五\cs1519～34的说明。