雅各布的异象并不使他脱离现实，这正合乎圣经的一贯模式；他的话显示，他将与上主和与他兄弟的两次相遇，看作同一事件的两个层次：参10下与三十二30。
这次相遇是和好的典范。一连串的礼物和肃穆的家庭行伍，组织过分严密（后来清楚可见），几近可笑，由此可见雅各布良心沉重的担子，而以扫的回答则纯粹是恩典。这两兄弟互相接近的场面（3、4节），每一步都表彰了罪恶感与赦免的实际，甚至我们的主在描写浪子之父迎见逆子时，也找不着比以扫更好的模式了（4节可与路十五20相较）。
可是这次欢迎的热忱，带来新的危险，即误以为两人可以同伙，而令雅各布转变方向。虽然雅各布以稍嫌暧昧的方式，为自己解了围，不过接下去的事件显示，在才脱离拉班束缚的情况下，这对他是何等重要的问题。
8. 这一切队伍（RV、RSV）指数牲畜，三十二13以下。
10. 雅各布所用的宗教术语，参本章开头的注释，亦参三十二20的注释。
11. 希伯来文译为礼物的两个字（10节，意指贡品；11节，AV 译为祝福），表达出谦卑与亲善之意，这是献礼者的态度。以扫接受了，便意味他藉确保和好表明他的亲善；参士师记十三23上。
13. 和我在一起（AV、RV）直译应为「在我之上」，因此 RSV 译为我必须照料。参四十八7的注释。
14. 直走到西珥──但事实上雅各布一旦与兄弟分手，便立刻转向北走，往割去（16、17节）。他这样拒绝了一项尴尬的邀请，便是未将恩典与真理结合起来，然而我们当中几乎没有人能向他掷第一块石头。或许，正如德里慈所提出的，他打算总有一天会去西珥拜访，而以这样的「自欺」欺骗了以扫。无论如何，老雅各布的诡诈又多少在此显露，因为他大可明白说，他起过誓，必须前往伯特利。
17. 疏割在灵性上和地理上，都是倒退的一步（见14节的注释）伯特利的呼召，和在此地的耽延并不协调，他们甚至在这约但河东之地盖起牛棚（疏割之名的来源）、房屋。下一回在示剑发生的事，从雅各布女儿及头几个儿子的年龄看来，在这两地之间他们至少待了好几年，因为底拿在离开巴旦亚兰的时候，显然还是七岁的孩子（参三十19～25，三十一41）。