对雅各布而言，示剑不啻为妥协的诱惑。他的呼召是到伯特利；但示剑只距它一日之隔，却为贸易的交集地，非常吸引人。他蒙召是要作客旅，作寄居者；但是他在那里购置自己的土地（三十三19），或许他会辩称，这是应许之地的边界。无论如何，这仍是不顺服，他虽有虔诚的举动，筑了一座坛，又以自己的新名字称呼（20节），却不能掩盖这事实。
三十四章说明了他付出的代价，包括强奸、欺骗和屠杀；他既与迦南当地人结伴，这不相称的关系必然会导致一连串的罪恶。在士师的时代，还有类似的事件发生（参士九28）。这一回事态变得异常严重，雅各布原本抱着息事宁人的态度（5、30节），但却因为如此而得免于重蹈罗得的覆辙；他因为怕丧命，才重新打开耳朵，聆听伯特利的呼召。
现代批判学的研究，常假定这个故事和四十九5～7，只是西缅与利未支派设法定居于示剑的故事，而被个人化的版本。然而这故事本身，却没有一处显示有此必要：它既生动又连贯，若要将它改作支派的故事，却难题重重，特别是雅各布和主要的角色底拿，都毫无地位可言（除非说，她是杂交婚姻问题的个人化代表，不过这是绕了个大圈子）。这个改头换面的解释，不是由经文本身引起，而是因着先入为主的观念，认为雅各布不会有具这些名字的儿子和女儿。
三十三18. s%a{le{m 一字可以意为和平（RV：参三十四21），但更可能指平安（RSV）。AV 所译，到撒冷，示剑的一座城，也有可能；德来维（S. R. Driver）指出，在示剑以东（即「之前」）四哩处，至今仍有一村落名为撒林（Salim）。
19. 哈抹之名，意思是「驴子」，这令奥伯莱（Albright）263猜测，哈抹的子孙是指一以献驴为祭订定合约的人，有人证实，在马里（Mari）曾有类似的习俗。这种动物可以作为圣物的事实，当然可能是这名字的缘由；但是在此处和士师记九28，哈抹都是一个人。
20. 伊利伊罗伊以色列，「神（是）以色列的神」，这名称令人忆起二十八21，雅各布的誓约（「我就必以耶和华为我的神」），同时也宣告了他自己的新名字。
三十四1. 从毘努伊勒到现今，已有一段时日，见三十三17的注释。雅各布在朝圣的路上止步，让他人落入遭攻击的危险，比他自己来得更大。
2、3. 第2节的动词贪求的意味很重（亦见第7节末尾的注释），第3节的动词则较一般性，这样的表达忠实地反应出此类爱情。其稍好的一面或许可缓和已暴发的邪恶，但却不能将之抹杀。
5. 从事态的进展来看，雅各布的沉默未免太过于耍外交手腕；他在30节暴发的话，显示他看重和平过于名誉。他的儿子忍不下这口气，他却可以，因为他知道自己可以因此得到地位（9、10节）和财富（12节）。
7. 荒唐的事（folly）尚不足以表达 n#b[a{la^ 的意思（译注：和合本的丑事较贴切），这字总是指侵害性的行为或态度，如，乔舒亚记七章15节；士师记二十章6节；参诗篇十四1。在塞缪尔记下十三12以及此处，它与不该作的事（或简译为「未作的事」）并列，这句话表达的是一般人的良知（参二十9）。在以色列家（参申二十二21；耶二十九23）一语，显示这家族清楚知道它与整城的人都不同；或许此处已可见教会与世界分野的雏形。
示剑向底拿所作的事，从上面的用词（「羞辱」、「玷污」，2、5节）以及本节的用语，可看出圣经对于奸淫的严厉观点。这事件究竟是强奸或是淫乱，并不明确：第2节的第二个动词，基本上指「带走」（AV、RV），也许意味「抓住」（RSV），但不能肯定。无论如何，他们并不是逢场作戏，而是盼望能够成婚，因为底拿留在示剑家里（17下、26节）。不过，正如二24所示，婚姻的本质是不可以「提早举行」的。
13节以下. 割礼的条件相当受欢迎，因为除了以色列人之外，这仪式有时是为进入婚姻状况而设；参十七9～14的注释。
20. 城门口是一般办理公众事务的地点：参二十三18，及路得记四1以下。
25. 割礼若粗糙行之，就会令人无力行动，特别是两三天以后264。因此这次的屠杀不算是超人的作为，即使西缅和利未是单独进行的（其余的兄弟似乎只参与掳掠和收尾的事，27节以下）。除了流便以外──他是情感冲动的人，没有他兄弟的冷酷和决心（其优缺点，参三十七21；四十二37；四十九4上）──这两位是底拿同母的哥哥。
30、31. 谋和者与报复者互相激怒，各自为惧怕与烈怒所摆布，但可能两者与真正的公平距离同样遥远。他们代表了人对罪恶两种恒有的反应，也是没有结果的反应。
263 FSAC, p.279.
264 参，如，W. Thesiger, The Mars Arabs, p.102。