在雅各布的生平经历中，伯特利成为重要的焦点，就像艾萨克之出生对于亚伯拉罕一样，试炼他摇摆不定的顺服，以及对应许的执着，达二十年之久。他回到此地，代表一个阶段的结束，与新阶段的开始：是分手的时期──老乳母底波拉和亲爱的拉结过世了 ；也是转变的时期──应许再度得坚定，且便雅悯的出生使这家庭达到完全。雅各布继续存活，但重心现在转到他儿子身上了。
1. 这命令的背景，参二十八20～22；三十一13。
2～4. 有人或会以为，列祖的敬拜十分自由、随便，但这里的命令否定了此种想法，反倒显出西乃律法的标志，要他们专一忠诚，在敬拜仪式中保持纯净，并除去一切巫术（耳环显然具符咒作用；或许何二13亦指此）。日后，乔舒亚也在同一地点，向以色列人发出类似的呼召（书二十四23以下），也许他是因雅各布此举而得的灵感。
5. 此处希伯来文词组，直译为「神的惊惧」，可以只是表达极度的惊恐（RV），也可能是指惧怕的来源（AV，RSV；参，如代下十四14），总之，显然是神保护了他们，也是他们不配得的；参三十一24的注释。
7. 伊勒伯特利，「伯特利之神」，有人认为，这名字显示雅各布以为神是限在该地的神明，或是住在石头里。虽然可从异教徒找到这类例子，但以色列人与基督徒的例子却更贴切，他们是以一个词组纪念神曾干预之地，或与神相遇的经历（如，圣诗「伯特利之神」），这与雅各布所熟知的神学也相符（参他在三十二9以下的祷告）。
8. 底波拉，这人及她对此家庭长期爱的服事，参看二十四59的注释。亚伦巴古意为「哀哭的橡树」；参来自同一字根的波金（士二5）。
10. 这次重新肯定新名的举动（虽然如此，旧名字仍然沿用），参两次的「西门……彼得」，约翰福音一42及马太福音十六17、18。
11. 全能的神\cs8，见十七1的注释。这个祝福的用词，以及所提到的君王，与十七6、7，给亚伯拉罕的祝福很接近；对雅各布而言，多国则是特别突出的一点：参看二十八3的注释。
14、15. 这里几乎完全重复二十八18、19的动作，不过如今其内容却已应验，正如摩西第二度来到何烈──西乃山（出三12，十九3、4）。「新的危机已过，新的罪已赦」，是前后两次事件的分野，使第二回总比第一回内涵更加充实。从这个例子看来，神的重复作为不是轮转的绕圈，而是螺旋转的往上。