1～\cs175. 雅各布差遣众子，除便雅悯外。雅各布的话带几分急躁，流露出他对环境的坚定掌握，仍然丝毫未减，使人忆起多年以前在哈兰，他对那些牧人敏锐的忠告（二十九7）；他拒绝和便雅悯分离，清楚显示，他已经有所猜疑。他断然的决定与不让步的话（4下）297，反映出他当时所了解的状况：对于约瑟的命运，并无事实可考；对于弟兄们的罪，却几乎可以肯定了。在父亲的眼里，或许他们的罪行可以掩藏，但他们的品格却不然。
5. 本段中用以色列之名，见四十五21的注释。
6～17. 与约瑟第一次会面。这种不友善的对待方式，从此处一直延续至四十四章的末了；乍看之下，彷佛具报复的模样。这样的推测是再自然不过了，但与事实却恰好相反。在严厉的态度背后乃是温暖的爱（四十二24，等），在考验的背后则是难以复加的仁慈。甚至威胁中还以怜恤来复和（参四十二16～19；四十四9、10），带来震惊的安排只是令其困窘，而非予以打击。约瑟若存心报复，则可以将毫无价值的东西放入袋内，令他的兄长们难堪，或者在他的筵席中折磨他们，像他们折磨他一般（三十七24、25）；他所赠予难以理解的礼物，毋宁说是一种善良且富探测性的安排。从他兄长们态度的转变上看来，他的策略是奏效的，犹似阳光与冰霜相互出现，迫使他们向神敞开。
6. 在希伯来文中，治理者是一个相当强的用语，强调约瑟完全的主宰权。
9. 追忆起以前的梦不仅是一种证实：现在的情形并未完全实现梦的应许，或许这促使约瑟企盼将整个家族迁居于此；这是他当下要进行的事。来察看这地赤裸裸的状况（AV、RV）（和合译本为「窥探这地的虚实」）是比「来打听我们隐密的事」更强的说法。
18～38. 西缅被留下来当人质。他们有三天全被下在监狱里，充分证明治理者大权在握；既是如此，他却对他们的家庭表示关切，又坦承自己的动机是敬畏神，这必然导致他们深自反省（18～20节）。这新的决定很可能是因真的改变心意而来；但无论如何，它显出了敬虔对于治理会产生美好的影响。诗篇十四1、4则描述与此相悖的光景。
21. 受害者的呼喊，他哀求我们的时候，或「恳求我们可怜他」，在三十七章中并未听闻，只在这里出现，在他们的耳中再度响起──从前他们恐怕是充耳不闻。报应的滋味（愁苦……这场苦难）搅动了他们的感觉，这是从前兄弟和父亲的眼泪都碰触不到的内心深处。
24. 为确保他们还会回来，人质是必需的；西缅，排行仅次于长子流便之后，为当然的人选。
25. 无论约瑟的意思是要银子在初宿时就被发现，或到返家时才发现（假定路上用的食物是放在另一个袋子），实际的情形比这两者更为有效。最初的惊惧，返抵家门后在雅各布面前重复经历，且震撼更加强烈298。
罪恶感已经升起（21节），使得这人迅速看出，在统治者的行动上有神的作为。结果，他们便问，这是神向我们作甚么呢？（28节）单就这问题而言，实为对麻烦所作正面反应的良好模式（参：例如诗六十的态度）；然而，雅各布除了麻烦本身之外，无法再多领略一些。在36节，他的强调是以自我为中心的，这是可以理解的，但亦带警惕性：「你们使我丧失……这些事情都归到我身上了」（希伯来文正是如此）。38节与四十三1～10显示，他将自己禁锢在自毁性的防御心态里。
37. 流便的建议与犹大誓言（四十三8以下）之间的关系，见下面的增注。
38. RSV 的阴间（Sheol）299比坟莹（the grave，AV、RV）更正确，表达出更多这个预感的实质，可能包含死后无法安息的观念。这些话留下来深刻的印象：参四十四29、31、34 。
297 或许是思想（参 RSV）：「他说」一语可用来当作说出来的话或没有说出来的话。
298 在四十三21，兄弟们把故事浓缩地说给家宰听，这是可以理解的；对他而言，两个阶段的发现势必是牵扯太多了。
299 关于这个词，见 NBD, s. v. 'Hell' 1; R. Martin-Achard, From Death to Life, pp.36-47; A. Heidel, The Gilgamesh Epic and Old Testament Parallels , pp.137-223。