约瑟的兄弟在埃及寻粮(四十二1~38)

1\cs175. 雅各布差遣众子,除便雅悯外。雅各布的话带几分急躁,流露出他对环境的坚定掌握,仍然丝毫未减,使人忆起多年以前在哈兰,他对那些牧人敏锐的忠告(二十九7);他拒绝和便雅悯分离,清楚显示,他已经有所猜疑。他断然的决定与不让步的话(4下)297,反映出他当时所了解的状况:对于约瑟的命运,并无事实可考;对于弟兄们的罪,却几乎可以肯定了。在父亲的眼里,或许他们的罪行可以掩藏,但他们的品格却不然。

  5. 本段中用以色列之名,见四十五21的注释{\LinkToBook:TopicID=228,Name=法老差人去接以色列(四十五1628}

  617. 与约瑟第一次会面。这种不友善的对待方式,从此处一直延续至四十四章的末了;乍看之下,彷佛具报复的模样。这样的推测是再自然不过了,但与事实却恰好相反。在严厉的态度背后乃是温暖的爱(四十二24,等),在考验的背后则是难以复加的仁慈。甚至威胁中还以怜恤来复和(参四十二1619;四十四910),带来震惊的安排只是令其困窘,而非予以打击。约瑟若存心报复,则可以将毫无价值的东西放入袋内,令他的兄长们难堪,或者在他的筵席中折磨他们,像他们折磨他一般(三十七2425);他所赠予难以理解的礼物,毋宁说是一种善良且富探测性的安排。从他兄长们态度的转变上看来,他的策略是奏效的,犹似阳光与冰霜相互出现,迫使他们向神敞开。

  6. 在希伯来文中,治理者是一个相当强的用语,强调约瑟完全的主宰权。

  9. 追忆起以前的不仅是一种证实:现在的情形并未完全实现梦的应许,或许这促使约瑟企盼将整个家族迁居于此;这是他当下要进行的事。来察看这地赤裸裸的状况AVRV)(和合译本为「窥探这地的虚实」)是比「来打听我们隐密的事」更强的说法。

  1838. 西缅被留下来当人质。他们有三天全被下在监狱里,充分证明治理者大权在握;既是如此,他却对他们的家庭表示关切,又坦承自己的动机是敬畏神,这必然导致他们深自反省(1820节)。这新的决定很可能是因真的改变心意而来;但无论如何,它显出了敬虔对于治理会产生美好的影响。诗篇十四14则描述与此相悖的光景。

  21. 受害者的呼喊,他哀求我们的时候,或「恳求我们可怜他」,在三十七章中并未听闻,只在这里出现,在他们的耳中再度响起──从前他们恐怕是充耳不闻。报应的滋味(愁苦……这场苦难)搅动了他们的感觉,这是从前兄弟和父亲的眼泪都碰触不到的内心深处。

  24. 为确保他们还会回来,人质是必需的;西缅,排行仅次于长子流便之后,为当然的人选。

  25. 无论约瑟的意思是要银子在初宿时就被发现,或到返家时才发现(假定路上用的食物是放在另一个袋子),实际的情形比这两者更为有效。最初的惊惧,返抵家门后在雅各布面前重复经历,且震撼更加强烈298

  罪恶感已经升起(21节),使得这人迅速看出,在统治者的行动上有神的作为。结果,他们便问,这是神向我们作甚么呢?28节)单就这问题而言,实为对麻烦所作正面反应的良好模式(参:例如诗六十的态度);然而,雅各布除了麻烦本身之外,无法再多领略一些。在36节,他的强调是以自我为中心的,这是可以理解的,但亦带警惕性:「你们使我丧失……这些事情都归到我身上了」(希伯来文正是如此)。38节与四十三110显示,他将自己禁锢在自毁性的防御心态里。

  37. 流便的建议与犹大誓言(四十三8以下)之间的关系,见下面的增注{\LinkToBook:TopicID=223,Name=. 流便與猶大}

  38. RSV 阴间Sheol299坟莹the graveAVRV)更正确,表达出更多这个预感的实质,可能包含死后无法安息的观念。这些话留下来深刻的印象:参四十四293134

 

297 或许是思想(参 RSV):「他说」一语可用来当作说出来的话或没有说出来的话。

298 在四十三21,兄弟们把故事浓缩地说给家宰听,这是可以理解的;对他而言,两个阶段的发现势必是牵扯太多了。

299 关于这个词,见 NBD, s. v. 'Hell' 1; R. Martin-Achard, From Death to Life, pp.36-47; A. Heidel, The Gilgamesh Epic and Old Testament Parallels , pp.137-223