第一章 为什么需要读旧约

天国与福音——反思旧约的天国观(Graeme Goldsworthy 著)

第一部       Gospel and Kingdon

Preface

许多福音派的基督徒对占圣经3/4篇幅的约旧约没有一个整体的认识。对旧经的神学架构与统一性也很少钻研。本书就是为了提供基督徒对旧约诠释的基本原则,不仅启发自己,也帮助教导他人。

Introduction

基督徒常常挣扎的一个问题是:到底旧约与今日基督徒的生活有何相关?每当我们读圣经,都会碰到这个问题:我们怎样正确地把这段经文所教导的应用在我们的生活上?

这本书是要帮助我们建立与古代世界的桥梁——从正确了解旧约经文的原始意义着手。这就要对圣经的文学(Literature)与历史背景(historical context),以及圣经中的事件的统一和渐进性(historical unity and progression of the biblical events)有一些基本的了解。

第一章    为什么需要读旧约

Why Read the Old Testament(译按:本章只以书摘形式重点摘录)

为什么有些人不原意读旧约

1、  第一类:受到19世纪哲学思潮的影响,认为基督教只是人对上帝的观念的演化。因此,他们认为旧约是原始的、过时的宗教思想。这由旧约中的道德和神学高度可以看出。也有些人认为,旧约不过是新约的背景,顶多用来作教导新约的辅助材料。

2、  第二类:有些人不仅很难认同旧约的道德标准(如以色列屠杀迦南人,有些诗篇咒诅敌人,摩西律法中的死刑观念)。也有些人认为,旧约许多内容与今天毫不相干。

3、  第三类:旧约经文很干涩、味同嚼蜡、字太多、累赘、令人困惑、无聊、无法激发感情……。

为什么有些人会读旧约

他们相信旧约是上帝写下来的启示。只要正确地诠释,足以引起我们(不只是小孩)的兴趣。

错误的途径

1、  末能承认经文的统一性。早期教会发展出来的灵意解经,以为旧约是要提供我们一个属灵的意义,其本身没有独立的价值。

2、  灵意解经用新约或教会的教义来管制解经过程,似乎不会出错。但是,灵意解经忽略了新约对旧约的引用,有其自己的管制,不能以自己灵巧的解释来取代。灵意解经一个很大的错误是忽略旧约的历史和经文的自然意义。而且他们认为旧约的自然意义也要经过属灵的解释——这正是中世纪教会引入教会教条权威的原因。

3、  中世纪(尤其12-15世纪)认为经文有四种意义(当时读经的重点)

a.       字面或自然意义;

b.       人类灵魂的道德关联;

c.       与教会的灵意关联;

d.       末世与天国实体的关联。

改教者的道路

1、  新教的改教者帮助教会看到旧约历史与自然意义的重要性——旧约有其独立的价值。

2、  他们认为旧约有其自明性(清楚的,而且是自我解释的)。因此移除了解释圣经的外在权威——教会无误论。

3、  确立“唯独圣经”信仰原则——圣经是自我解释的。每个圣徒都拥有解释圣经的权利。但这不是说圣徒可以随自己的奇想,忽略以经解经的总原则。

4、  改教者其他的信念(救恩:唯独恩典、唯独基督、唯独信心)可以帮助理解这个原则:

a.       唯独恩典:救恩是上帝的立方面、无条件的工作,不是靠人的所是或所为。(Salvation is God’s work alone unconditioned by anything that man is or does)

b.       唯独基督:罪人之所以被上帝接纳,乃是唯独靠基督所成就的一切。

c.       唯独信心:罪人得到救恩的唯一的途径,乃是信靠耶稣基督的义已经归算给信他的人。

5、  这与旧约有什么关系?这意味着旧约的自然历史意义,与基督有着“有机”(organic)的关系。上这对待以色列的恩典与祂的恩典的高峰——福音,也就是拿撒勒人耶稣、基督的奋勉事件,是一个活生生和过程(注:从撒种、萌芽、开花、到结果)。

6、  中世纪神学把福音内在化、主观化的结果,是把得到神的接纳,或称义,不再看成是上帝在基督里已经成就的工作,而是上帝要继续在信徒身上完成的工作。改教神学把这个主观的过程(与灵意解经很有关)扭转过来,重审基督工作(福音)的历史性是救恩的基础,也就是尊重旧约历史的客观性。旧约不是人对上帝理解的过程,整本圣经乃是上帝透过他对待人类的原则的一个展开(unfolding)的过程,是上帝自我启示的过程。

基督徒为什么须要读旧约

1、  因为新约所见证的拿撒勒人耶稣,在祂身上,也藉由祂,神在旧约所有的应许,都得到了应验。这些应许只能从旧约的角度,和应许本身的处境(context),才能被理解。

2、  新约预设了旧约的知识。新约作者所关心的,都是旧约救赎史的一部分。新约作者无法区分基督的位格和工作,也无法把基督徒信仰团体的生命,和从旧约开始的圣经历史分开。

3、  新约作者经常引用旧约。新约至少直接引用了1600处的旧约,还有几千处暗指或反应旧约的经文。当然,这些引用与旧约的思想并非直接相关,其中有一些是对照。但是整体的效果反应了:新约资讯的基础来自旧约。

4、  有些看法认为,新约作者引用旧约时,并没有参考经文的处境。但是,事实上,新约引用旧约经文时,有时需要我们回忆整段的旧约经文。例如,保罗在《林前》10:7引用了《出埃及记》32:6节,是指以色列的节期,其目的是要人想起整个以色列人拜偶像与金牛犊的故事。

5、  没有很多旧约知识的人,可以成为基督徒。但是,归正(conversion——注:指信心与悔改)却须要对耶稣基督身为救主和主,有基本的认识。基督徒不委身于基督的教导,就无法委身于基督。其次,基督对旧约的态度一定会传达给一个认真研读新约的基督徒。我们愈研究新约,愈会发觉耶稣、使徒和新约的作者共同的认信:旧约是圣经,而且指向基督。旧约是为耶稣基督作见证,这是一个必须根据新约才能解答的问题,因为新约提供了基督徒一个旧约的权威解释。

6、  结果有两层:(1)身为基督徒,我们务须由新约的角度——也就是从福音的架构,即旧约的目的,来看旧约。(2)但是,由于新约一贯的预设旧约与新约为一整体,我们这些不像初代基督徒那么熟悉旧约的人,须要按照旧约本身所要求我们的去读旧约。

7、  为了解旧约整个救赎历史活生生的过程,我们必须承认两件事实:(1)救赎历史是一个过程;(2)这个过程唯有在基督的位格和工作上,才能找到它的目的、焦点和应验。

8、  事实上,因为我们忽略正确的学习旧约,会助长、教唆一个布道神学上很不幸的反转(reversal)。福音的核心,是神在历史上,在基督里所成就的事实。今天,这个事实已被降级,而偏重强调神秘性地、个人属灵的经历。在福音里的信心是接纳和委身于福音的宣读讲,也就是两千多年前上帝在基督里的人为,使基督成为我们的代表。今日得救的信心却被描绘成信任上帝在我们里面所成就的。(注:也就是说,耶稣基督到底成就了什么不重要,我也不太关心。我关心的、对我来说比较重要的,是我经历的一个“改变”。)圣经中的一些概念,如“罪得赦免”或“救赎”,被解释成单纯地叙述一个基督徒的个人经验。但是如果我们容让整本圣经——旧约和新约,对我们说话,我们就会发现,那些基督徒生命的主观经历——新的生命、信心和成圣——无可置疑的是很重要的,但那些是福音的果子。这样的福音,仍然与个人的需要有关,但是却根植、建基于救赎历史之上。这个福音在成为罪人的好消息之前,是关乎耶稣的。的确,唯有掌握“客观的”(objective),也就是救赎历史上的事实,基督徒主观的个人经历才能被理解。