天国与福音——反思旧约的天国观（Graeme Goldsworthy 著）
第一部 Gospel and Kingdon
Preface
许多福音派的基督徒对占圣经3/4篇幅的约旧约没有一个整体的认识。对旧经的神学架构与统一性也很少钻研。本书就是为了提供基督徒对旧约诠释的基本原则，不仅启发自己，也帮助教导他人。
Introduction
基督徒常常挣扎的一个问题是：到底旧约与今日基督徒的生活有何相关？每当我们读圣经，都会碰到这个问题：我们怎样正确地把这段经文所教导的应用在我们的生活上？
这本书是要帮助我们建立与古代世界的桥梁——从正确了解旧约经文的原始意义着手。这就要对圣经的文学（Literature）与历史背景（historical context），以及圣经中的事件的统一和渐进性（historical unity and progression of the biblical events）有一些基本的了解。
第一章 为什么需要读旧约
Why Read the Old Testament（译按：本章只以书摘形式重点摘录）
为什么有些人不原意读旧约
1、 第一类：受到19世纪哲学思潮的影响，认为基督教只是人对上帝的观念的演化。因此，他们认为旧约是原始的、过时的宗教思想。这由旧约中的道德和神学高度可以看出。也有些人认为，旧约不过是新约的背景，顶多用来作教导新约的辅助材料。
2、 第二类：有些人不仅很难认同旧约的道德标准（如以色列屠杀迦南人，有些诗篇咒诅敌人，摩西律法中的死刑观念）。也有些人认为，旧约许多内容与今天毫不相干。
3、 第三类：旧约经文很干涩、味同嚼蜡、字太多、累赘、令人困惑、无聊、无法激发感情……。
为什么有些人会读旧约
他们相信旧约是上帝写下来的启示。只要正确地诠释，足以引起我们（不只是小孩）的兴趣。
错误的途径
1、 末能承认经文的统一性。早期教会发展出来的灵意解经，以为旧约是要提供我们一个属灵的意义，其本身没有独立的价值。
2、 灵意解经用新约或教会的教义来管制解经过程，似乎不会出错。但是，灵意解经忽略了新约对旧约的引用，有其自己的管制，不能以自己灵巧的解释来取代。灵意解经一个很大的错误是忽略旧约的历史和经文的自然意义。而且他们认为旧约的自然意义也要经过属灵的解释——这正是中世纪教会引入教会教条权威的原因。
3、 中世纪（尤其12-15世纪）认为经文有四种意义（当时读经的重点）
a. 字面或自然意义；
b. 人类灵魂的道德关联；
c. 与教会的灵意关联；
d. 末世与天国实体的关联。
改教者的道路
1、 新教的改教者帮助教会看到旧约历史与自然意义的重要性——旧约有其独立的价值。
2、 他们认为旧约有其自明性（清楚的，而且是自我解释的）。因此移除了解释圣经的外在权威——教会无误论。
3、 确立“唯独圣经”信仰原则——圣经是自我解释的。每个圣徒都拥有解释圣经的权利。但这不是说圣徒可以随自己的奇想，忽略以经解经的总原则。
4、 改教者其他的信念（救恩：唯独恩典、唯独基督、唯独信心）可以帮助理解这个原则：
a. 唯独恩典：救恩是上帝的立方面、无条件的工作，不是靠人的所是或所为。（Salvation is God’s work alone unconditioned by anything that man is or does）
b. 唯独基督：罪人之所以被上帝接纳，乃是唯独靠基督所成就的一切。
c. 唯独信心：罪人得到救恩的唯一的途径，乃是信靠耶稣基督的义已经归算给信他的人。
5、 这与旧约有什么关系？这意味着旧约的自然历史意义，与基督有着“有机”（organic）的关系。上这对待以色列的恩典与祂的恩典的高峰——福音，也就是拿撒勒人耶稣、基督的奋勉事件，是一个活生生和过程（注：从撒种、萌芽、开花、到结果）。
6、 中世纪神学把福音内在化、主观化的结果，是把得到神的接纳，或称义，不再看成是上帝在基督里已经成就的工作，而是上帝要继续在信徒身上完成的工作。改教神学把这个主观的过程（与灵意解经很有关）扭转过来，重审基督工作（福音）的历史性是救恩的基础，也就是尊重旧约历史的客观性。旧约不是人对上帝理解的过程，整本圣经乃是上帝透过他对待人类的原则的一个展开（unfolding）的过程，是上帝自我启示的过程。
基督徒为什么须要读旧约
1、 因为新约所见证的拿撒勒人耶稣，在祂身上，也藉由祂，神在旧约所有的应许，都得到了应验。这些应许只能从旧约的角度，和应许本身的处境（context），才能被理解。
2、 新约预设了旧约的知识。新约作者所关心的，都是旧约救赎史的一部分。新约作者无法区分基督的位格和工作，也无法把基督徒信仰团体的生命，和从旧约开始的圣经历史分开。
3、 新约作者经常引用旧约。新约至少直接引用了1600处的旧约，还有几千处暗指或反应旧约的经文。当然，这些引用与旧约的思想并非直接相关，其中有一些是对照。但是整体的效果反应了：新约资讯的基础来自旧约。
4、 有些看法认为，新约作者引用旧约时，并没有参考经文的处境。但是，事实上，新约引用旧约经文时，有时需要我们回忆整段的旧约经文。例如，保罗在《林前》10:7引用了《出埃及记》32:6节，是指以色列的节期，其目的是要人想起整个以色列人拜偶像与金牛犊的故事。
5、 没有很多旧约知识的人，可以成为基督徒。但是，归正（conversion——注：指信心与悔改）却须要对耶稣基督身为救主和主，有基本的认识。基督徒不委身于基督的教导，就无法委身于基督。其次，基督对旧约的态度一定会传达给一个认真研读新约的基督徒。我们愈研究新约，愈会发觉耶稣、使徒和新约的作者共同的认信：旧约是圣经，而且指向基督。旧约是为耶稣基督作见证，这是一个必须根据新约才能解答的问题，因为新约提供了基督徒一个旧约的权威解释。
6、 结果有两层：（1）身为基督徒，我们务须由新约的角度——也就是从福音的架构，即旧约的目的，来看旧约。（2）但是，由于新约一贯的预设旧约与新约为一整体，我们这些不像初代基督徒那么熟悉旧约的人，须要按照旧约本身所要求我们的去读旧约。
7、 为了解旧约整个救赎历史活生生的过程，我们必须承认两件事实：（1）救赎历史是一个过程；（2）这个过程唯有在基督的位格和工作上，才能找到它的目的、焦点和应验。
8、 事实上，因为我们忽略正确的学习旧约，会助长、教唆一个布道神学上很不幸的反转（reversal）。福音的核心，是神在历史上，在基督里所成就的事实。今天，这个事实已被降级，而偏重强调神秘性地、个人属灵的经历。在福音里的信心是接纳和委身于福音的宣读讲，也就是两千多年前上帝在基督里的人为，使基督成为我们的代表。今日得救的信心却被描绘成信任上帝在我们里面所成就的。（注：也就是说，耶稣基督到底成就了什么不重要，我也不太关心。我关心的、对我来说比较重要的，是我经历的一个“改变”。）圣经中的一些概念，如“罪得赦免”或“救赎”，被解释成单纯地叙述一个基督徒的个人经验。但是如果我们容让整本圣经——旧约和新约，对我们说话，我们就会发现，那些基督徒生命的主观经历——新的生命、信心和成圣——无可置疑的是很重要的，但那些是福音的果子。这样的福音，仍然与个人的需要有关，但是却根植、建基于救赎历史之上。这个福音在成为罪人的好消息之前，是关乎耶稣的。的确，唯有掌握“客观的”（objective），也就是救赎历史上的事实，基督徒主观的个人经历才能被理解。