第四章 圣经神学和救赎历史

第四章 圣经神学和救赎历史

Biblical Theology and the History of Redemption

 

在寻找圣经的统一和结构上,我们已经提出三个特征,即文学形式,历史架构,以及神学结构。在解释圣经经文的过程,每一样都应有其份量,都值得受到重视。既然圣经真正独特的特征是启示上帝和上帝的心意(其神学),那么,很不幸的是,当代很少强调圣经神学的研究。最近几年,似乎有些书籍,是以非学术性的程度,为一般的基督徒读者所写的。这些书籍处理的是把圣经概论作为文学来处理,也处理一些圣经历史与基督信仰教义。但是很少看到关于圣经神学这个题目的书籍。

 

基督教教义与圣经神学 Christian Doctrine and Biblical Theology

我们需要注意基督教教义和圣经神学的区别。本书所采用的圣经诠释法是根据圣经神学。基督教教义(系统神学或教义神学)牵涉到一个系统性的对圣经教义的整理,这些教义在不同的主题下,形成明确的关于人、罪、恩典、教会、圣礼、事奉等等基督教的教导。这个神学系统化过程的有效性,取决于诠释问题的处理是否令人满意。它声称,根据当时(then)所写下来的经文,现在(now)我们能相信和宣讲真理是什么。然而,很重要的是要明白,这个方法有其限制。圣经的结构和内容不是系统性的──没有一个段落是专门用来谈罪的教义,也没有一个段落是专门用来谈救赎的。要形成基督教教义,需要我们将一些材料加以转化,这些材料是设定在圣经历史动态过程的架构中的。我们需要将这些材料转化成一个形式,是忠于圣经,而且能适用于当代的。神学家希望避免一个经文佐证proof-texting)的圈套,就是假设所有的经文在建立教义上都同等的重要,而不论这些经文是在什么情境下发生的。因此,基督教教义越是属于静态的命题,越需要依赖正确处理动态启示的有效性。这些动态启示是圣经所记载的,关于上帝以差异极大的方式对待人的历史进程。

根据以上所定义的圣经神学,便是动态的,而非静态的。也就是说,它依循的是上帝在圣经启示的作为和过程。它与系统神学是紧密相关的(这两者是彼此互相依赖的),而有不同的侧重。圣经神学关心的不是最后的教义如何,那是构成基督教信仰的内容;而是描述这个过程,看启示是如何展开,朝向上帝在耶稣基督里最终启示的心意。圣经神学尝试去了解在圣经里记载的上帝启示的活动,在不同历史时期间的关系。系统神学家的兴趣主要在完成了的作品──基督教教义的陈述。另一方面,圣经神学家所关心的是真理逐渐展开的过程。在圣经神学的基础上,系统神学家才能从五旬节前的经文得出一些材料,来形成基督教教义。

使用圣经神学的方法,我们可以检验例如摩西时代的事件,如何在神学上关连到后期先知所预言的事件,然后这些事件如何联系到新约福音。如果我们因此能区分圣经启示的发展,我们可以更有把握地说摩西律法与我们今天有什么相关,旷野中吗哪的故事,或任何其他的旧约事件,对我们来说有什么关系,因为我们是生活在基督事件另外一边的人。

 

救赎历史与上帝的国

The History of Redemption and the Kingdom of God

我们已经看到,旧约不只是我们今天所认为的以色列历史的教科书,而是一个神学的历史。

我们该如何描绘这个历史的特性,好让我们能看到其中真正的统一性?我建议我们将旧约看成一部救赎的历史。换句话说,旧约的关键不是以色列扮演什么角色──虽然这很重要──而是上帝把一个民族从奴隶的状态下救赎出来,使他们成为祂自己的子民,在这个过程中,上帝扮演了什么角色。第一个方法是把旧约降级为古代国家历史的范例;第二个方法是把以色列的历史解读为上帝救赎人的行动的一部分。

我们也不是要把救赎视为唯一能提供旧约一个架构的神学观念,因为救赎只是引向最后目标的一个过程。旧约对这个目标没有置喙之地吗?有的,的确有──上帝救赎的子民是上帝国度的子民。我甚至会建议这个目标,上帝的国,在旧约中是比救赎的过程(把人带进天国)更重要的议题。当然我们不能把这两者严格地分开。过程需要一个目标;目标也需要一个过程,或到达的方法。

 

救赎历史的一些特征

Some Features of the History of Redemption

首先,救赎历史是渐进(progressive)的。这可以从简单地比较族长(亚伯拉罕、以撒、雅各)所看到的关于上帝计画的亮光,和被掳前的犹太人(他们可以从摩西和所有的先知那里得到)所拥有的理解,很容易看出来。当我们观察新约,我们看见福音完整的亮光,以及其所有的言外之意都被阐明了。福音的中心正是天国(例如《马可福音》114-15)。

难道这是说真理在刚开始时只能很模糊地被了解,一直要等到耶稣基督来才会更清楚吗﹖并不尽然。逐渐启明dawning of the light)的观念在某种程度上是有用的,但是它并不能解释这个过程中显然很重要的高峰或高潮。我们看到这一系列的阶段,每个阶段都是自我包含的,每个阶段都有自己的高潮,接续到下一个新阶段。对一些事件和人物有不同的强调,历史上的,和神学上的,以吸引读者注意这些高潮。

其次,救赎历史如果缺少新约,是不完整的。先知们所预告的天国从来不曾在旧约得到实现,如果我们没有新约,这就会成为问题。旧约伟大的救赎事件(挪亚的拯救,呼召亚伯拉罕,出埃及,建立统一的王国,耶路撒冷被巴比伦摧毁,以及先知预言的新的完美的国度)都在基督里和基督的国度应验了。是新约给旧约救赎事件赋予了焦点。

基督教不是在申言旧约是不完整的这件事上与犹太教不同,因为犹太教也承认先知对未来的盼望在旧约时代仍未应验。有些人,包括基督徒和犹太人,容易失去未来的弥赛亚应验的眼光,因此把旧约贬低为一个道德准则,包装在一个与今天不太相关的古代历史中。这两个信仰最基本的差别,在于以色列盼望的完成将如何发生。根据新约,那是在基督事件中,将这个盼望带到它预先定好的目标。另一方面,犹太教,拒绝拿撒勒人耶稣是那位他们等待的弥赛亚的应验,则还在找其它的方法。

第三,救赎历史是待解读的。既然我们关心的首要是圣经神学,我们想根据圣经神学所要求的方法:

(a) 我们以新约为起点,因为我们在那里遇见福音的基督,透过祂借着信心,我们成为上帝的儿女。

(b) 新约会把我们带回旧约,因为新约到处预设了旧约是福音的基础。

(c) 新约为我们确立了旧约牵涉到一个目标的应许和盼望,而此目标在基督中应验了。因此,它引导我们考虑那个动态过程the dynamic),旧约那个活生生的过程和活动,将我们引到福音书的基督。因为新约宣告,旧约缺少基督是不完整的,我们必须在旧约的目标,也就是基督的亮光下,来明白旧约。要真正理解旧约和新约,耶稣是不可或缺的。

 

把经文应用到今天 Applying the Test to Today

这会很有趣,因为它打开了将圣经经文应用到我们身上的那条路。圣经神学告诉我们克服经文和现代基督徒间的鸿沟所需要的那座桥。把经文应用到我们身上有三个阶段。在这个节骨眼,为这三个阶段列一个大纲是有帮助的。

(a) 解释(exegesis):这是描述如何发觉经文原始意义所用的语词。在我们能说任何一部份的圣经与今天的相关性之前,我们必须知道圣经的作者想要向它的读者说些什么。

(b) 释经(hermeneutics):释经或解经的过程,关心的是古代的圣经经文如何在此时此刻产生其相关性。这本书主要关心的是这个阶段,尝试表明解经是如何依靠圣经启示的结构。

(c) 应用(application):经文的一般应用会转到读者和听众生活的特定运用。讲道(Homiletics)是其中的一个应用方法,讲道者将经文的意义从其原本的意义带出来(exegesis),透过一般的基督徒的诠释(hermeneutics),以一个特殊的方法向会众讲解。