序言
我们把摩西看做是旧约前五卷书的著作人，此五卷书被称为摩西的五卷书，或《摩西五经》。他的原作身份受到圣经中其他作者的证明，这是从摩西的直接续任人约书亚开始的（约1：7）。《摩西五经》最初被称为摩西的律法书，是因为神借着摩西颁布了律法（约8：31,32）。以色列历史上的每一个时代，都公认摩西五经是神借着摩西赐给他们的，因此是神的话。新约也是如此，颁布给摩西的律法被认为是神启示中特别和独立的一部份（约1：17；路24：27）。保罗以及福音书的作者们，都常常提到神的话中这一个单元（林前9：9）。
这就引发了一个相关的问题，在这里只能作简短的讨论，后面的课程中会常讲到。这个问题就是：“我们如何知道这是神的话？”——这使我们涉及进入到正典（canon）的整个领域，或决定那一些书才能被称为是神的话。教会和教会的会议，在这方面的意见，并不全然一致，有的教会认为某些书是正典（神的话），而我们却不认为如此，就像被称为次经的书（麦加比书I,II，托比特，犹底特，等等）。次经字面的意思是“隐藏”，是指那些没有被包括在希伯来文圣经中的书。
因为教会和教会会议的意见未能一致，这就明白的告诉我们：这问题不能由他们来决定。然而，当我们研读圣经本身，和神的话（圣经）整个历史之发展时，我们理解到神的儿女——就是神的子民，公认：当圣经被神赐下时，它是神的话而不是人的话。在《约翰福音》10:27中，耶稣说，“我的羊听我的声音、我也认识他们、他们也跟着我。”我的羊听我的声音——就是那些没受教育的门徒们听到基督的声音，并且知道那是神的话，而当时那些受过教育的文士们和法力赛人，听到门徒和使徒所听到同样的声音，却得到全然不同的结论。此问题无法从有学问之士和法力赛人的辩论得到定案，而是取决于神的圣灵之工作。圣灵借着神的话工作，使人相信话的真理和来源。（《西敏斯特信仰告白》宣告了这个事实：第一章，IV，V）。
当写信给帖撒罗尼迦的基督徒时，保罗在帖前2：13中，非常清楚地描述了法典的整个观念：“因你们听见我们所传神的道、就领受了、不以为是人的道、乃以为是神的道．这道实在是神的、并且运行在你们信主的人心中。”注意：你们听到——你们领受……以为是神的道。
这就反映出我们相信什么才是法典的基本原则。我们可以看到：在摩西时期之后不久，律法一旦被颁布后，神的子民就立刻认识它是神的道，是神借着摩西所颁布的诫命（约3：4）。那时神的子民领受并且公认那是神的话。 神借着摩西说话，神的子民立即认识那是神的话。
这种看法，与所谓高级批判对圣经可靠性提出怀疑的主张，就有直接的冲突。我们承认在阅读圣经时，会遇到一些明显矛盾之处。某些教义似乎与其他的教义相互矛盾。高等批判处理这问题的方法是：认为圣经中有不同人的观念，所以就必会有矛盾存在。但是，对我们而言，就像彼得讲到保罗的著作一样（彼后3：15,16），我们承认圣经中有许多难理解的事物，坦承我们的心智是无法与神相比的。保罗,当他自己写到较为难懂的教义时，最后停下来说：“谁知道主的心、谁作过他的谋士呢？”（罗11：33-36）圣经并没有总是以我们可以完全理解的用语来解释其教义，但这并不表示神的话有缺失，也不表示神不是圣经的作者；有缺失的是我们，就像保罗多次所讲：“我们如今仿佛对着镜子观看、模糊不清。〔模糊不清原文作如同猜谜〕到那时、就要面对面了。我如今所知道的有限。到那时就全知道、如同主知道我一样。”（林前13：12）
所以，我们要毫无保留地来到神的话面前，来研读和学习，确信圣经是其本身最佳的解释者，借着坚持和努力的学习，以追求真理的心思，靠着圣灵（神的话唯一无误的教师）的工作，使我们对神话语的了解得以增长，以及把神的话应用在我们生活上的能力得以滋长。
创世记第1章
第1章，讲到万物借着神的话，从无到有被创造出来（来11：3）。这让我们认识到，当荒凉、空虚、到处都是黑暗之时，神如何开始创造天地；从那时起，祂让光和秩序产生，以适合其所创造之美好万物。
保罗注意到这一点，并且把它与神在罪人混乱无序的生命中，产生秩序的那种能力连接起来（林后5：17），以及与神的大能借着福音，把光照到不信者黑暗心中的大能有关（林后4：6）。这样，我们看到从创造的本身，神就开始宣告和教导我们，祂的大能和荣耀是人类唯一的希望。
因为篇幅有限，我们无法在此讨论，许多人持守的进化论与圣经创造天地的记录所相对立的问题。当我们在后面较仔细的研读这部份经文时，会讨论这些问题。在这里，我们可以充分的说：圣经十分明确的宣告，万物都是神以精准严谨的秩序，在空间内的六日中所创造的。
这里也告诉我们：这个世界被创造之时的形态，与我们今天所熟悉的形态是不同的。我们注意到那时的世界具有一个活动的范围（空气），在此活动范围的上下都有大量的水（创1：6-8）。彼得注意到这一点，并且指出那是为了预期要发生的大洪水，所以神起初才创造了那样的世界（彼后3：3-7）。那大量的水被阻挡住，直到神决定毁灭那时的世界为止；当祂将其毁灭之后，后来的世界在构造上就与以前的世界不同了，不再像以前一样有大量的水。
我们进一步的注意到：神按着祂自己的形象造人（创1：26,27）。因为在经文中，神强调神位格中的复数（“让我们”“我们的形象”），所以我们可以断定：按照神的形象所造的人，也会反映出这种复数的位格：人被造为男和女，也同时按着神的设计借着婚姻结为一体（2：24）。
因此，人按着神的形象所造，是为了要认识神并且与神交通：能够享受神的荣耀，在神的同在中生活，并且与神交通。从以弗所书1:4，我们准确的看到神创造人的目的：得着一族类的子民，在爱的交通里祂共渡永恒，这些子民不但是圣洁的，而且是永远完全地属于神。
创世记第2章
第2章并不是第1章的重复，而是提供我们关于创造人的细节，并且告诉我们神所造的万物都是以人为中心的。安息日的观念就是建立在创造的本身，它教导我们神在创造完成时的行动和安息。安息日的教义也教导我们，有责任把它应用在神所赐给我们的工作上。我们在地上一周工作六天，也要在第七天安息在与神的交通之中，期待我们会在永恒里与祂在一起，像神一样，从工作中进入安息（来4：9,10）。
我们从这一章也看到，人四周的事物都是对他有益的，然而，神期望人报答和回应神的爱，借着遵行神的命令来表达他对神的爱。人因此有两种方法认识邪恶：不是借着神的启示向人说明什么是邪恶；就是拒绝神的话，经过试验学习邪恶，而其结果乃是本身灵性上的死亡（创2：17）。
在这里婚姻和家庭成为主要的重点：神第一次的教导男人需要女人，而女人也是受造的，神为了满足此需要，就从男人的的身上创造了女人。我们看到夏娃是从亚当的肋骨被造出来的，从此以后，男人就是从女人而生出；男性和女性是相互依靠和互补的。 但是，神的确先造了亚当，因此他在属灵的领导上要付首要的责任（提前2：12-14）。
创世记第3章
第3章，记录了人以神的形象生活，有机会荣耀神，却失败了。这里所描述的蛇，是神所创造的。撒旦进入了它的身体，而撒旦是人首要的敌手。从那时开始，撒旦就与人为敌，直到它被抛到火湖之中（启20：10）。在启示录12：9中，我们看到撒旦与蛇的关系。
撒旦向人提出了一个不同于神话语的选择，成为亚当行为的基础。那选择就是人以自己的意志和权利去为他自己决定什么是对和错（创3：1）。当撒旦说谎的时候，亚当和夏娃面对了一个抉择：遵行神的话，或是离开神，独力做决定。而实际上，这抉择就是：继续的活在神的同在中，或在灵性上死亡——不适于神的同在。 撒旦的谎言就在此时阻碍他们，使他们无法看到问题的真相。
他们一旦在心里作了决定，就已经无助的落入撒旦的手中。在这里对罪的描述与新约中的两节经文相同：约一2：16和雅1：14,15。
他们不适于生活在神的同在中的事实，就表现在他们接下来的行为和言语上（创3：7-12）。但是我们注意到，神对所发生的事不是没有准备。祂预备了一个应许，就是有一个人将借着女人和她的后裔而出，在末了会胜过人类的敌手，撒旦（创3：15）。这一节经文常被称为是第一个福音，因为它指向那一位从女人而生的，祂必定会把人类从撒旦手中释放出来（加4：3-5，罗16：20）。
这一章，结束于人因为他的罪受到惩罚的悲惨画面：男人必须耕耘土地，否则不会及时结出果实；女人必须经过痛苦和烦恼而生产；女人现在所服从的男人，不再是公义的，而是邪恶的，并且有时是残酷的；最重要的是，他们现在都活在神的愤怒之下，自己没有能力回到与神的交通之中。
当初这个启示被赐下时，对神的儿女有何意义？
我们必须记得，这个被记录下来的启示，是神把祂的子民从埃及拯救出来，在旷野的时候所赐给他们的。他们必须了解，神呼召他们成为祂的子民，不是神的一个新想法，而是神起初计划的一部分。当颁布了神的律法之时，他们必须知道，人类的堕落是因为没有顺服神的律法，其结果就是：神的子民必须忍受痛苦，在那时受残酷有罪之人的奴役。当主下来告诉他们，有关家庭和父母的责任时，他们必须了解：从一开始神就定意，以家庭为社会的基本单元。神的话在家庭里被教导，并且成为典范。我们可以看到这些教导，对以色列人来说是如何重要。这样，他们才开始意识到，他们是神的子民，生存在邪恶的世界里。
今天这些圣经的教导对我们有什么意义？
要记得这只是一个概览，后面整季的研读将会专注于这三章。 我们在这里只能把焦点放在这三章中的几个课题上，并且要与这一课前面所学之内容中的讨论相匹配。
从自然启示中得到每一天的信息,我们已经看到保罗把神在创造中的行动，与祂在我们基督里的新造生命中的行动，相关联在一起。神使有光，并且征服黑暗，建立了黑夜和白昼——“有晚上、有早晨、这是头一日”——这样，神在日与夜的顺序中，从大自然的启示里，建立了一个连续不断的信息，宣告神的光胜过黑暗。我们把黎明当作是一天的开始，而不是像希伯来人一样，把黑夜当作一天的开始，也许是因为我们没察觉到其重要性。
当时的世界
我们注意到，彼得如何讲到洪水以前的世界与现在的世界不同。当我们考虑到与圣经相抵触，有关世界起源的其他看法时，这是最重要的关键。大多数观点都是基于科学的观察，也就是我们现在所能看到，和所能理解的自然律（natural law）。但是圣经告诉我们，以前世界的结构与现在不同，因此，现在运作的自然律，在洪水以前并非必然如此。借着圣经我们看到：我们没有必要把古代的神话当作是圣经观点的基础。圣经讲到的那个世界，除非是借着神的启示，否则我们永远不会知道，也无法知道。
今天神对我们与起初祂对人类所存的目的都是相同的
我们很兴奋地看到，在以弗所书1：4中所说的观念，清楚地建构在世界和人的创造中，是为了要使人成为圣洁（完全地属于神，并且在神向人类所存的目的中，找到他的目的）；没有瑕疵（在神的眼中看为是什好，无瑕疵的创造）；在神的同在中（神特别为他预备了一个地方，可以与神交通）；在爱中结合（首先认识到神爱他，为他预备的事物都是好的，他有机会表现对神的爱，把神作为他的主去做他的工作）。令人振奋的是，在创造天地和在以弗所书1：4中所讲神的目的，就是神全部启示所要表达的目的，而我们今天就生活在这同样之目的中。这个目的乃是：我们要受到挑战：以对神和对人的爱，行走在与神交通之中——成为圣洁，没有瑕疵。
人类起初的失败与他今天继续的失败，是同样的和同一个失败。
撒旦那古老的问题：“神是这样说的吗？”仍然是它与圣徒和教会争战的基础。今天所谓的高等批判，挑战神话语的完整一致性，并不是一件新鲜事。撒旦在伊甸园中就开始了这事。人仍然是骄傲的，继续地高举他自己的意见来反对神的话。我们今日的新道德和伦理，仍只是这同样老问题的重复形式：“神是这样说的吗？”当然，如此的认识将会使那些流行的观念，被赤裸地除去其原创的外壳，变得不再那么复杂；并且，这也彰显出这乃是不信者，从历史的开端就问的同样问题。
人类需求的满足，其答案从起初到今日都是同样的。
神在《创世记》3章15节中颁布了这个答案：那一位从女人所生的将会战胜撒旦——我们古老的敌人。从一开始就没有，也不会有其他的答案，唯一的答案就是：相信耶稣基督，那一位后裔，祂从女人而出，祂要把我们从撒旦手中拯救出来，把永生赐给我们，这永生从亚当开始就丧失了（来2：14，15；林前15：22，45-49）。
默想神的话，把神的话应用在我们生活中。
神曾经托付亚当，要照顾所有祂地上的受造之物。自从亚当（也就是人类）堕落后，我们仍然要负责照顾这个世界。那么，在我每天所做的工作上，我对神的责任是什么？对所使用的地上物质，我有什么责任？对于生态和适当地照顾所有神的受造物，我有什么责任？
神照着祂自己的形象造人，人在万物面前承受了神的荣耀。在每天的生活和计划中，我是否反映出是独属于神的儿女？在生活中和在人的面前，我是否反映出神无罪的本性？我是否借着读经和祷告享受与神的交通？ 我是否在与其他人的交往上反映出神的爱？
神以祂自己为榜样设立了安息日的观念，但是祂在六天的工作中留下了一个良好的记录：在那六天中，没有任何事是伪劣的，没有一件事是未做完而需要完成的，没有一件事是因为祂的忽略而短缺的。我认识到，在主日与神的子民一同敬拜神是重要的，但是我是否同样的热衷，在其他六天中留下良好的记录？我所做的每一件事，是否都是为神而做的呢？我所做的事是否都没有伪劣呢？我是否让它有疏失和缺陷呢？
神首先告诉亚当什么是善与恶，但是他拒绝了神对这些事的启示，选择借着离开神来学习善与恶。结果证明是愚昧的。但是，我是否听从除神以外的其他权威，帮我决定什么是对和错呢？我是否做过错误的决定，因为没有从神的话中寻求指引呢？当亚当和夏娃犯罪时，他们为了要遮掩罪就躲避神。当我犯罪时应该如何反应呢？我是否忽视罪，向神和人隐藏罪，还是向主认罪，寻求祂的赦免呢？