我們成聖的另外一個問題，我也需要提出來。基督徒的生活裡，我們不喜歡律法主義（律法主義就是靠自己），可是我們不能夠沒有律法。因為我們是在肉身中間，我們還需要律法給我們各樣約束等等。我們不能夠有一種想法，這種想法我相信在座基督徒裡可能不是太多，但是曾經有過相當多的影響。我把它翻成「無為主義」，英文叫做「安靜主義」。這在華人教會，曾經透過倪柝聲和蓋恩夫人。有過一些影響。他們很喜歡強調「什麼都不要做」。你可能也常聽到這樣的話：「我們仰望主吧！」「完全仰望主吧！」「我們什麼都不能做！」再屬靈一點的：「我們看自己如同已死的人一樣。」還有聖經根據的。
無為主義的神學在台灣現在影響少了。在倪柝聲盛行的時候，也很多人看，叫「開希會議」，是19世紀英國一群很屬靈的人所推動怎麼過聖潔生活的。他們推動過聖潔生活的方式，有點像蓋恩夫人和倪柝聲他們講的，就是無為，「一切讓聖靈來做」、「一切讓上帝的恩典來做」。這我們也會說，就是憑信心嘛！我們什麼都不做。
行為、立志，都沒有用。再加上保羅在羅馬書6章的講法，就讓人有誤解了。羅馬書6:2-5，「斷乎不可！我們在罪上死了的人豈可仍在罪中活著呢？豈不知我們這受洗歸入基督耶穌的人是受洗歸入他的死嗎？所以，我們藉著洗禮歸入死，和他一同埋葬，原是叫我們一舉一動有新生的樣式…。我們若在祂死的形狀上與祂聯合，也要在祂復活的形狀上與祂聯合。」6:10-11，「祂死是向罪死了，只有一次；祂活是向神活著。這樣，你們向罪也當看自己是死的；向神在基督耶穌裡，卻當看自己是活的。」就像倪柝聲想要告訴我們的，有的時候他的文字真的是這樣告訴我們，如果再推到極端一點，真的會變成異端了：就是「每一個基督徒都與基督同死了，所以，我們不會犯罪了。我們的老我都已經死了，我們只會行善而已。」這種講法在有些異端裡（倪柝聲他們絕對沒有），就會變成說：「基督徒生活就是聽其自然。」「聽天由命、順其自然」，「天」和「命」就是聖靈工作。不要做事、不要立志、不要努力、也不要攻克己身，因為那些都引起更多罪惡。
有時候也聽到：這需要第二次的祝福。第一次祝福是耶穌寶血洗淨，第二次聖靈讓你與基督同死同埋葬，你是新造的人；或說聖靈臨到你，你會說方言，你就得勝了，老我就死掉了。這跟我剛講的剛好相反。剛講的是律法主義，就拼命努力去做，把每個人都變成機器，完全聽從律法來做。這是錯誤的。那現在這種「無為主義」，一切靠聖靈，反正我已經死掉了。聽天由命，自己不努力、不掙扎。你每次看到美食，你不努力、不掙扎，結果就大吃一頓；你每次看到色情畫面，你不努力、不掙扎，就一直看下去；你每次遇到嫉妒驕傲，你不努力、不掙扎，讓它順其自然，你就罵個不停了…。這種是完全錯解了聖經。
基督徒生活裡，完全靠聖靈沒有錯，完全靠恩典也沒有錯，基督把我們遷到愛子的國度也沒有錯，保羅說的「我們就不在罪惡權勢之下」，這都沒有錯。可是，因為我們還在肉身當中，因為我們還常常沒有信心的，我們生命裡的爭戰還是真實的，所以我們還是需要聖靈來幫助我們。我們仍然在失敗中每天需要禱告主說：「主啊！免我們的債如同我們免了人的債。」只是我們希望在這種掙扎、對付、立志、重頭再開始的過程裡，如果我們完全忘記上帝的恩典，就一點功效都沒有，就算是禁慾主義，也一點功效都沒有；但如果我們是一個充份認識上帝完全的拯救和恩典的時候，我們就願意這樣的恩典和權柄在我們身上，使我們也願意學習去對付，在掙扎中也能得勝，在失敗中能夠再起來。
也就是說，一個基督徒在世界上要過一個成聖的生活，我相信完全是靠著恩典，而且恩典能成全一切；完全是憑著信心，而且信心能成全一切；完全是聖靈的工作，而且聖靈能成全一切。這是上帝給我們的恩典，這恩典落實在世界中的時候，一定有它的層次、有它的程序，逐漸逐漸的。
要記得，一定是憑著恩典，一定是因信稱義，完全靠著主；那麼，其他該有的爭戰，我們就不需要有。所以第6章這裡講的「我們在罪上死的人」，並不是說我們自己真的死掉了。「我們向罪死」，「受洗歸入祂的死」，都只是一個形容，就好像我們舊人都在裡面死掉了一樣。第5節，「我們若在祂死的形狀上與祂聯合」，表示說我們應當像耶穌順服上帝那樣的順服到死。也就是說我們應當有這樣的立志。第8節，「若是與基督同死」，我們真的相信基督為我們死，而且這種愛使我們也願意完全為著主而活。當有罪惡引誘的時候，我立志要像一個死人一樣，不替它來服務。這是一種立志，是一種爭戰，而不是說我們的老我已經死掉了，不會蠢蠢欲動。
我們成聖的生活裡，我們需要律法、需要立志、需要爭戰、需要求主重新赦免、需要對抗罪惡，不是那麼舒服，像我們想的那樣「憑著信心」、「在聖靈裡…」，爭戰是一定會有的。
希伯來書12:4，「你們與罪惡相爭，還沒有抵擋到流血的地步。你們又忘了那勸你們如同勸兒子的話，說：『我兒，你不可輕看主的管教…。』」第11節，「凡管教的事，當時不覺得快樂，反覺得愁苦；後來卻為那經練過的人結出平安的果子，就是義。」這裡的「管教」，不太能夠分是犯罪之後上帝給我們的管教，或者純粹是在新兵訓練中心，或是進入魔鬼營那種嚴格訓練的管教。也就是說，不是犯了錯給我們的責備。
每個基督徒要過一個聖潔的生活，需要有上帝給我們在生活中這種艱難的訓練。這種訓練不管是惡劣的丈夫或妻子或什麼，我們相信上帝對我們的慈愛和憐憫，藉著上帝、耶穌基督完全的救恩，我們相信我們的肉體在跟罪惡作戰的時候，我們需要上帝來對付。我們需要在這種對付和管教中，我們仍然有信心，願意信靠上帝，接受祂給我們的訓練。
接受祂給我們的訓練，並不說我們的反應就都一樣。若你有個惡劣的老公，他有外遇，他有家暴，你接受神藉著他給你的訓練，不一定是打不還手、罵不還口。可能神是要訓練你怎麼樣去找律師、怎麼樣去找警察、怎麼樣去學一些法律的東西、怎麼樣去找徵信社來對付他，也可能要學習怎麼樣是一個勇敢的人、怎麼樣在這種情形下勇敢。我們給人的印象，基督徒都是唯唯諾諾的，才叫做愛、才叫基督精兵，這不對的。新約、舊約都告訴我們：我們是很勇敢的基督精兵。
以弗所書5:22，「你們作妻子的，當順服自己的丈夫。」6:1：「你們作兒女的，要在主裡聽從父母。」6:5，「你們作僕人的，要懼怕戰兢，用誠實的心聽從你們肉身的主人。」這裡並不是說我們就是奴性般的順服。這裡是一個很明智的建議，耶穌說：「摩西准你們離婚，是因為你們心硬。」在舊約的時候神就看到人的心硬，「心硬」就是很難教導。
神的律法不能廢掉的，神的律法一定是永遠有效、不能廢掉的。問題是：我們是罪人！當不應該廢掉的律法，不應該破壞的律法被違反的時候，怎麼辦？「不可姦淫」，誰都知道不可姦淫，但是如果有人姦淫了怎麼辦？「不可殺人」誰都知道不可殺人，但是如果殺人了怎麼辦？當我們碰到這些事情的時候我們應該怎麼辦？
當在罪惡的世界，這律法告訴我們還需要有些懲治。丈夫是打是罵，而且沒有辦法教導的時候，我不覺得是不可以離婚的。這裡講「順服丈夫」也是一個技巧上的事情。你既拳頭沒有你老公大，你現在又不能離婚，那你怎麼辦？那就只好忍辱負重了。
主人和僕人（僕人就是奴隸），在羅馬社會奴隸根本不能逃的。逃了被抓到就可以殺掉。那就好好聽主人的。這是一種明智的做法，這甚至是一種虛偽的做法。服事他好像服事基督一樣，是相信這個惡劣的、該死的、將來要下地獄的主人，是上帝在這個世界上訓練我們的時候所做的一件事。並不是真的把壞的當好的，他不是耶穌，他比耶穌差太多了。但是，他的確是耶穌使用的一個工具。
順服之後，就要穿起全副軍裝（弗6:11）打仗。不可能真的打仗，這個打仗是抵擋仇敵、抵擋魔鬼、抵擋這些邪惡的勢力。