我們講律法的倫理的時候，講神在世上所設立的權柄，特別提到羅馬書13章和彼得前書，說，在不信上帝的羅馬帝國這個權柄裡面，神所做的工作也是一樣的豐富，也是一樣的奇妙。這就是你們在看兩國倫理的時候，路德的書裡面很重要的部分：神是一位獨一的神，這位神沒有兩樣的砝碼，但是這位神在治理這個罪惡世界的時候，的確分了、用了兩個方式來治理。姑且這樣說，看得見的部分，祂是把它交給世上的政權，用法律來統治；看不見的屬靈的部分，是用福音，用上帝的恩典來統治。這個我們需要舉很多的例子，慢慢的來說明。

 

 

 

現在我們就可能要想更遠一點了。在我們昨天已經提過了，在神使用的這些權柄裡面，這可以想到很多。我們現在主要先講到忠，或者政治上面的。我是反對中國人的那種忠的觀念，剛才其實也有人問了類似的問題，那我就再說，我們要非常小心，如果你們當中有人上了華神的課，或者自己喜歡自修的，可能已經看過了尼布爾寫的《基督與文化》，就是基督徒跟這個世界，是持什麼態度。尼布爾說，基督徒對這個世界，或這個世界的文化，大概分五種態度，其實他分的可能複雜了一點，有的可能一兩三種就可以。

 

第一種呢，是基督反對文化，或者反對世界。他的意思就是說，好像有一些基督徒，根據聖經的教訓，覺得我們跟這個世界是敵對的。那在我們在座當中，如果我們出身是比較基要派的，我們也會有這種看法，這個世界是非常邪惡的；這個管轄世界的政權，或者這個世界的一切權柄，也都基本上是邪惡的，是不好的。我們基督徒勉強在這個罪惡的世界裡生活，我們都在勞苦嘆息，我們天天希望死。當然，基督徒又怕死，跟世人一樣。就是，以前我們曾經有的，尤其在基要派裡面的那種觀念，就是這個世界罪惡；我們在世界上是寄居的，是客旅的。這裡不是我們長存的家，我們遲早要離開。我們在這個世界上除了作見證，傳福音以外，就是只有在忍耐。這種是以前基要派，老派，的想法。那麼這種想法，現在在普遍的神學教育，和普遍一般的基督徒，有見識的基督徒，像校園團契、華神，都是非常看不起的。那種都是沒讀過書，大老粗；我們現在不是。

 

第二種，尼布爾說，很多人的態度是，基督徒是屬於這個世界文化的。這種講法就是，基督徒其實跟這個世界是水乳交融，成為一片。然後，我們也學習迦南的風俗沒關係，我們吸取我們老祖宗的清明節，拜祖先也沒有關係。這種就是，很多新派的甚至會說到，整個聖經都是世界文化的產物，也沒有什麼上帝，就是只是文化把他變成這個樣子。那個就是所謂的新派。這種，這種離經叛道很明顯，所以我們基督徒一般還是不太接受，起碼我們華人比較不會接受。

 

那麼第三種，尼布爾就說是，天主教式的。（各位，這五種你可能把他濃縮成一兩種，兩種或三種，你可以自己去想想看）天主教的態度就是，基督或基督教跟跟這世界的文化，是一個「基督或基督教是比文化要更優秀」的。就這個世界的文化，這世界的一切有他的好處。

 

你們也會看到天主教不是那麼一天到晩講人是罪人。這個世界，有非常多美好的東西。天主教有這樣的神學，以至於你就很容易看到天主教的神父也好，天主教的教義也好，天主教的教堂也好，他們完全能夠接受這個世界上的富麗堂皇。你看天主教神父，通常都很有學問，比我們基督教有學問多了。然後天主教的建築物又很漂亮。不要說去聖彼得了，一般看起來都比較莊嚴肅穆一點。他們的作家，文化素養也比我們好得多。天主教的講法，或根據尼布爾的講法，就好像天主教是在說，這個世界有它的價值，文化有它的價值；但是，只有到某一個程度。這個程度，可以在世界活得還不錯，神還是使用他們；天主教也很講自然的法則。可是，到了要得到拯救，要到天堂，你就得換一匹馬了──你要換恩典。

 

自然界，天主教也不能不承認是墮落的，因為他們還是要肯定聖經。是墮落的，但是他們不覺得墮落的多嚴重。只是墮落最少到一個地步就是，你沒有辦法到上帝那裡去。但在這個世界上，要如魚得水，水乳交融，你學這個世界上的東西很好的。所以天主教，你看，這些什麼單國璽主教，或者你到輔仁大學去，帶頭拜媽祖也可以。拜媽祖跟拜馬利亞差不多，祭祖啊，都可以。這個世界的東西沒有那麼可怕，你信靠上帝就好了。

 

各位，這三種裡面，到目前為止，尤其知識份子，可能不止是華人的，最喜歡的應該是天主教的。因為這種最自由了，既可以非常誠懇的信靠上帝，又可以祭祖；也就是跟這個世界的文化，可以沒有絲毫衝突。這個我們最喜歡，因為說真的，我們並也不喜歡衝突。

 

第四種，尼布爾所做的分類，就是基督或基督徒跟這個世界，是一種既衝突又合作的狀況。他說的就是路德這種狀況，又反對理性，又贊成理性；又反對權柄，又贊成權柄。這種是比較不容易形容的，但就是一種既是衝突又是合作的狀況。

 

第五種，就是今天長老會，還有很多人都以為是最好的。就是，我們基督徒在這個世界上是改造文化的，我們把這個世界改變的更好。這又是想當然爾，對嘛！我們基督徒就是要把這個世界改的變的更好嘛！尼布爾所提出來的就是加爾文，加爾文提出來的就是要改變這個世界。

 

我會覺得這五種的分法不是最恰當。昨天我們提到威伯了，我要再說，如果你真的去看加爾文的著作的話，加爾文、路德、甚至天主教的講法，有一個基本點就是，他們的觀點其實是跟基要派的最基本是一樣的。就是即使是天主教，如果他還是正統的，也會說這個世界是全然墮落敗壞的。只是天主教常常在實行的時候，不那麼講。就是這個世界是墮落敗壞的，這個世界不是我們的家，我們是完全需要依靠上帝。我們不能愛這個世界，我們仰望將來。也就是說，我自己是非常基要派的。我覺得聖經裡面，給我們的圖像是：這個世界壞到極處，這個世界不是我們的家，我們的家在天上。各位，這種都是落水狗，人人喊打的。我這種立場，你們如果講出來的話，論壇、校園、大家都會罵你，｢這是什麼時代，你還這個樣子，還去上這種老師的課，簡直是糊塗到了極點｣。

 

我講了，你聽我的課，聽任何人的課，看任何書，你自己要想一想，聖經是怎麼講的。我的最高標準是聖經。如果你否認聖經的權威，那我們就沒什麼話好談了。聖經是最高的標準、權威。我覺得我在看新約和舊約，在看加爾文、路德、這些給這個世界有正面價值的、貢獻的偉大的聖徒身上，他們都有一種基本的態度──否定世界的，捨己的，完全肯定上帝。就像我昨天講的，就只有在這種態度之下，你才能給這個世界一個正面的作用，你才不那麼容易被這個世界收買。

 

對不起，我也不是在談政治。我看國民黨、共產黨，民進黨，也差不多，就是大家都不了解自己的軟弱到什麼地步，所以這些從政的人物，他們常常是因為看到這個社會的制度和人實在太壞了，然後或者是受痛苦受太多了，所以他們希望能夠提倡一些好的理想來改變。可是他們大概很少人能夠意識到，他們自己多麼容易被這個墮落的世界所腐化。所以那些理想主義者，不管是改革派或者革命派（我說的不好聽），都很好收買。你說哪裡啊？各位，很好收買。如果很難收買，那就是出的錢還不夠高。你錢夠高，我看都容易被收買。我看俄國、中國我是比較熟悉，臺灣我是在這裡長大的，我看到這些人，民進黨的那些領袖們，我其實真的都很佩服。就跟國民黨早期有些人，我很佩服，後來都被收買了。就是你給給錢，不管是資本家給錢，或者誰給錢，就都容易變成謝長廷式的人物。那有個台語是不是，就是什麼臥底的。我們不談這個事，我不知道是不是真的。就是這個事情，歷史上實在太多了。如果你看中國共產黨的歷史，也是一樣。他們很多人，真的就是被收買了。

 

各位，我們也是一樣。基督徒又是像那個小和尚一樣，天天在山裡被訓練，底下世界、女人啊、還有豬肉啊，這些都是很恐怖的，你不要去碰啊。但是下來一碰，真是好極了，比在那裡念經真的是要好太多了。所以那種被壓抑型的，然後為了一個理想犧牲自己的人，如果不能夠從某一個方面得到更大的報償，你為一個理想犧牲的，那是不可能的事情。我們基督徒也是，我們基督徒要什麼犧牲愛主等等，如果你不是不斷被上帝的愛來幫助的話，我們的愛、我們這些善良，都是｢早晨的雲霧，速散的甘露｣，一曬就沒有了，包括夫妻之間的愛。這十幾年，福音派、中外都很流行作威伯福斯（Wilberforce），就是把英國的奴隸制度廢掉的那個福音派的領袖。可是我看大家，只是一天到晚講我們基督徒要作威伯福斯，我們要作世界上的鹽和光，要改善這個世界。我們都在講這些話。

 

可是你看威伯福斯也好，你看路德、加爾文，或對這個世界有影響的，都有一個特點，威伯福斯寫的書， “Real Christianity - Discerning True Faith From False Beliefs”。那有兩個翻譯本，一個是中福（中國福音會）的《無偽之信:主流文化的棄嬰?》；另外一個是，香港浸信出版的《天地有正信--真基督教挑戰文化基督教》。它裡面就很堅定的講，我剛才說的基要派的那個觀點，就是人如果不全然的信靠著上帝，人如果不把這個屬靈的事看為最重要的話，人如果不徹底的看輕這個世界、看扁這個世界，人是沒有力量來做任何改善的可能。你要肯定這個世界是很好的。就如我說的，你要肯定理性，肯定你的價值是很好，但你肯定的前提是，你全然的肯定上帝，肯定到一個地步，你好像根本看輕理性了，那才是對的，那你才能善用理性。

 

這個跟權柄連在一起。我們在這個世界上，大衛也有權柄，但以理也有權柄，保羅也有權柄。不管這是什麼樣的權柄，這個權柄，因為是一種能力，因為是種好用的東西，就容易叫人腐化。所以，你要不被那個權柄墮落的話，你一定要深深的、徹底的，而且不斷的、而且進步的被上帝的愛所充滿。這個對上帝的愛的充滿，領受上帝的愛，必須是我們一再回到這種傳統的、老的、基要派的觀點：人是壞到極處，完全需要上帝的救恩和憐憫。我們需要回到加爾文或路德那種觀點，人是一無是處，完全需要上帝。這個世界一無價值。所有的價值，只有在上帝那裡才有。這一點是最基要的、最保守的、最糊塗的，如果你不能夠持守住這一點，如果你不能肯定這一點，就沒有辦法抵擋墮落或世俗化。

 

我必須很遺憾說，你在今天的世界裡，你在基督徒身上很少看到這一點。你在誰身上看到呢？回教徒。你會說，回教徒那都是恐怖分子，那賓拉登都是恐怖啊，下流啊。對，我承認他們不好。但是，他們身上是有一種錯誤，沒有錯。但是錯誤的是方向上錯了，正確的是信仰就應該是這個樣子。信仰就是對上帝無條件的順服，這樣才有力量，所以我覺得美國對抗賓拉登遲早會失敗的，因為美國是一個世俗化的國家了，她沒有從上帝來的力量。今天所有在那裡喊要作鹽作光的也是。各位，你要作鹽作光我不反對。這個世界能不能被基督徒改造得更好，這我不知道。依我看，基督徒笨的話，是很難改造得更好。我是不太相信基督徒能夠把世界改造得更好。基督徒好好傳福音就好了，至於學科學，還是向非基督徒學比較好一點。我的看法是這樣，包括政治。

 

我這樣看，當然也有聖經的根據。你知道聖經怎麼說的嗎？聖經說，「今世之子、在世事之上，較比光明之子，更加聰明。」我自己要找任何的人做事，包括我要找律師，我要找水電工，他是基督徒，那我通常就不要找他，因為基督徒常常讀經禱告。但是馬桶修好，我要找的是專業。你把你的事情辦好比較重要，你不要跟我講基督徒來影響世界。

 

很多基督徒的這些專業團體一天到晚跟我們這些爛牧師講，我們基督徒要多發揮對這個世界鹽和光的作用。基督徒都在哪裡啊？威伯福斯都在哪裡啊？各位，我告訴你在哪裡，都在那百分之二的，又爛又笨的，世界上愚拙的、可憐的人身上。你要他發揮什麼能力呢？我們這麼爛了，我們這麼差勁了，本來已經沒有力量，再不像古老的那些信徒，那種全然依靠上帝，再不去依靠那個全然有力量的上帝，你怎麼去改變這個世界？還沒改變就被世界收買了。

 

基督徒如果不能夠全然依靠上帝的話，是不行的。而我們在這個世界上生活的時候，我們需要全然依靠上帝。再一次，各位，我講的對不對，流行講的對不對，什麼大神學家、大師講得對不對，你先不要被唬住了，你以聖經為本。對不起，各位，你對聖經又不熟悉，所以真是很困難。以聖經為本，然後好好去思想。對不起，你又不太會思想，所以這也是很困難。但是我們得學習著看看，思想著看看，看看有沒有道裡，看看聖經是怎麼講的。

 

 

 

這個世界，掌管世界神所賦予的，很多地方是比基督徒優秀的，羅馬政府是比那些猶太人更公平，在處理事情的時候更公平，更公正。這一個就是神學上重要的地方。當然有聖經的根據，聖經也講的很清楚，就是我一直在講的，叫做「一般恩典」，就是神把陽光、空氣、雨水，無分軒輊的給義人、給歹人，給信靠祂的人、給不信靠祂的人。如果陽光、空氣、雨水給信靠祂的人，也給不信靠祂的人，那麼同樣的，神也把聰明才智道德，這些一般的恩典給基督徒和非基督徒。這不是希奇的事，這是聖經上講的，這也是你在常識裡面可以看得到的，這也是在你的生活裡面可以看得到的。

 

在這個世界的事上，上帝給非基督徒，給今世之子的恩賜，起碼一樣給了光明之子，而且，就今世之子將來要下地獄，光明之子將來要上天堂，所以為了補償一下，給今世之子多一點，也是很正常的。所以很多人問，為什麼慈濟會做的這麼好的事情啊？為什麼神給了阿拉伯地下那麼多石油？這有這麼不可以？神本來就是這樣嘛！各位姊妹，我不是要冒犯你，我知道妳很漂亮，但是非基督徒也有比你漂亮的，這妳也得承認。不是因為妳很信主，妳很虔誠，妳每天讀經禱告，所以妳就個個美如天仙。沒有這個樣子，沒有這件事。當然我也不至於說，妳越敬虔，妳就越醜。那這樣，各位姊妹都不要敬虔了。

 

我們看到神給不信的人，有很多的優秀，這是很正常的事情，這是聖經講的。而今天很多基督徒對這很基本的事實居然會忽略，居然有一種想法就是，我是基督徒，所以我各樣的祝福就會多一點。沒有這個事情！我們從聖經裡面沒有看到這樣的事情，我們從保羅的生平沒有看到這種事情，我們從我們經驗裡沒有看到這種事情。我們怎麼會這樣想呢？

 

的確有兩個國度，都在神的管理之中。你們看要看清楚，是兩個國度，可是是一個神，都是神在管理的。這個世界，要滅亡的國度，也是神在管理，在其中也有所有的恩典和祝福。那麼在這個國度裡面，也是在傳福音的時候，使徒行傳裡面，有兩處的經文，特別講的，很重要，一處是使徒行傳14:15，保羅在路司得城，跟他們講：「諸君，為甚麼做這事呢。我們也是人，性情和你們一樣。」這一點就讓基督徒應該被提醒一下，性情跟你們一樣。其實不只是性情一樣，其他都是一樣。我們要吃肉，他們也吃肉。我們希望物美價廉，他們也希望物美價廉。沒有一套基督徒的算術，跟非基督徒是不一樣的。我們呼吸一樣的空氣，我們有一樣的思維，我們有一樣的邏輯，我們有一樣的需要，我們有一樣的七情六慾，我們跟他們一樣。親愛的基督徒，不要自大，我們沒有跟他們不一樣。我們不一樣的，是我們有一位神，就這一點不一樣，而這一位神，使我們跟他們有完全的不一樣。

 

使徒行傳14:15，「我們傳福音給你們，是叫你們離棄這些虛妄」──這些虛妄，不管是祖宗遺傳來的，或者是迦南來的，或者是本地來的，通通都是虛妄──「歸向那創造天地海和其中萬物的永生神」。各位，常常你也聽到這種胡說八道的話，｢宗教都是一樣，我們信的跟你一樣｣。各位，什麼一樣！你跟他講一樣，他就不要信你的，｢一樣，我幹嘛信你的。｣我們跟你不一樣：第一點，你那個是假的，我們的是真的；第二點，你那個是錯的，我們的是對的；第三個，你們那個是壞的，我們的是好的。是這樣，只是你能不能表達得很正確，就不曉得了。｢你們那個是虛妄的，要歸向創造天地海的神。｣

 

你要知道，創造的教義是非常重要的。創造的教義就是神從無到有，然後維護這個美好的世界。這是佛教，還有其他宗教，包括回教，都沒有的。只有基督教在講上帝。當然，回教本來也應該這樣講，猶太教也應該這樣講，但是因為他們不認識耶穌，所以他們對造物主──創造天、地、海和其中萬物的神，也不是很認識。而且祂不是創造完了就完，祂還繼續在管理。

 

使徒行傳14:16，「祂在從前的世代，任憑萬國各行其道。」也就是說，他那個叫人悔改的道理還沒有很清楚的講出來，不是沒有。今天也還是一樣。今天你說這句話，也還是用在不信主的人的身上，神今天還是任憑各人各行其道。你拜媽祖你去拜媽祖，你去拜關公你去拜關公，你不信上帝就任憑你不信上帝，你無神論就無神論，你要同性戀你就同性戀，你要殺人放火你去殺人放火。神從來沒有直接因為你犯罪就殺掉你，還是任你行其道在當中，不管你是在拜媽祖，或者無神，或者開賭場，或者是吸毒。

 

使徒行傳14:17，神「然而為自己未嘗不顯出證據來，就如常施恩惠，從天降雨、賞賜豐年，叫你們飲食飽足、滿心喜樂。」這不是對基督徒講的，這是對非基督徒講的，所以我們看到神給世人有一般恩典，這是很正常的。這一類的經文沒有很多。但是很清楚，在舊約裡面也有。在我們今天世界裡，你看到就更清楚了。詩篇145:9，「耶和華善待萬民、祂的慈悲覆庇祂一切所造的。」這都是墮落以後的事情，不是在伊甸園的時候的事情。神善待，所以你看到李白會作詩，你看到張大千會畫畫。他們都不是基督徒。神有這樣的恩典，給他們陽光、空氣、雨水、藝術、和各樣的才能，而且給的比給我們這些基督徒還多。這些昰很正常的。我們向他們學習，也是很正常的。

 

而你要注意的是：神給這些是幹什麼？神給這些叫我們很快樂，滿心喜樂。神給這些叫我們幹什麼？離棄虛妄。神給你飲食，叫你不要把飲食當作神；如果你把飲食當作神，民以食為天，那麼飲食就是虛妄的。神給你智慧，要你不要把智慧當作神，要把給智慧的神當作神；如果你把智慧當作神，你把美貌當作神，把神給你的恩賜當作神，這些東西就是虛妄，最後會使你自己也變成虛妄。這些東西如果成為你的偶像，詩篇說，造他的要跟他一樣。我們要加一句，拜他的要跟他一樣，最後變成虛妄。你造偶像、拜偶像，都會跟偶像一樣，什麼叫「跟偶像一樣」？就是有眼不能看，有耳不能聽，有鼻不能呼吸，有腳不能行走，就虛妄；最後死亡，虛空。

 

到了使徒行傳17章，保羅在亞略巴古的時候，在雅典跟那些最有智慧的斯多亞、以彼古羅的哲學家，還有拜鬼神的迷信者，這兩個其實也連在一起的，有一個天主教的衛道學者，叫做柴斯特頓（G. K. Chesterton），他寫了一本書，原文叫做 “Orthodoxy”，校園去年有翻譯出來，《回到正統》。你們可以看這本書，這本書寫得很好，但是不是很好懂。柴斯特頓就說：「一個人不信真神，結果就是他什麼都信。」我看真是這樣，那些無神論者，所謂很理性、不迷信的人，他們所提倡的東西，到最後是叫人迷信到了極點。你在臺灣就可以看到這個現象。臺灣的知識是最高的，信神是最少的，可是在臺灣我看最迷信的地方，是知識程度最高的地方，新竹科學園區。那裡的人都是科學大博士，都是那麼聰明的人，可是他們迷信，因為他們知道他們的產品，投資幾百億，有各樣的分析師來分析市場，可是完全沒有把握，所以他們很注重看風水。這些，他們通通都相信，因為他們恐懼。恐懼就叫他們愚蠢。

 

保羅在這裡看到他們凡事敬畏鬼神，使徒行傳17:22，然後看他們拜｢未識之神｣，保羅就說，我告訴你們，真正的神是誰。又再一次你看到的，是創造萬物的。這個神不是一個只是拯救我們的神，祂是創造萬物的，祂是天地的主，祂不缺少任何東西，祂將「生命、氣息、萬物，賜給萬人」，也包括把聰明、智慧、石油、美麗賜給萬人。｢祂高興賜給誰，就賜給誰｣，而且非常明顯的，不是賜給祂的選民特別比較多。

 

你再想想看，在舊約的時候，以色列他們有什麼強的地方？各位，你想想看以色列，猶太人。現在我們會覺得他們好聰明，科學家、藝術家、政治家、音樂家，這都是猶太人。猶太人好聰明，但是猶太人在文化上優越的表現，是十九世紀以後的。以前猶太人一直不是什麼很優秀的，或者說，十七世紀以前並沒有很優秀。事實上，十七世紀以前，可能在整個中世紀最優秀的應該是阿拉伯人，包括他們的數學觀念。

 

猶太人沒有什麼很聰明。猶太人，事實上就信仰上來講，從舊約到新約都是特別愚蠢的。你說上帝給他們美好。到底有什麼美好？你說猶太人說，最美好、最強大的時候。各位，這都是叫你思想，沒有教你去離經叛道。我是希望你好好信靠上帝。我說，我是基要派的。你自己再去看一看，不要懂很多聖地的地理，也不必去走什麼耶穌行蹤。各位，今天以色列在的、上帝給他們的地方，叫流奶與蜜之地，你覺得是嗎？根本荒涼的不得了。流奶，流什麼奶啊？流汗啊，根本沒有什麼很美好的地方。然後你說在所羅門統治的時候，大衛和所羅門的時代，版圖算是最大的。但是你看看，猶太人在歷史上，在那個時候，在大衛的時候，跟我們中國比一比，真的是鳥不拉屎，鳥不生蛋的地方。很小的地方，不要說跟我們中國比，跟就在中東那邊印度的比。你看以色列的歷史你也知道，他們根本沒有強大過，他們遠遠不如附近的亞蘭、亞述、巴比倫，更不如埃及。這裡都不是說聖經說謊。這裡教我們看到神給的恩典，真的是需要信心來看到。

 

不過，這不是我的重點，我的重點是在，祂把生命、氣息、權柄、恩典、美貌、健康、文化賜給萬民，然後「並且預先定準他們的年限、和所住的疆界」（使徒行傳17:26）。這一切，上帝叫你生，叫你有，叫你死，目的是什麼？剛剛我們看到的是目的是叫你悔改歸向真神。這裡講，叫你尋求神。人不會尋求神，那就更笨了，那這就定他們的罪。上帝是活生生的生他們、養他們，萬物萬事都在神的祝福中。每一個人，無一人不知道上帝在照顧他們。可是，羅馬書第1章說，｢他們故意不認識神｣，包括上帝給的權柄。

 

 

 

這個權柄，也給了外邦人，不要說給我們中國，沒有那一個國家，從最大的國家到最小的部落，不在上帝的帶領之下，包括看起來抵擋上帝的。這一點又都是我們在看聖經的時候，很糊塗的。請看但以理書1:2，「主將猶大王約雅敬、並神殿中器皿的幾分交付他手。」這句話如果你在再更早的時候，就是士師記裡面，你也可以看到：有的時候，神將以色列人交在非力士人的手中；有的時候，神將非力士人交在以色列人的手中。這裡都表示一件事：一個國家的強大、衰弱，都在上帝的手裡。上帝要把權柄、要把恩典、要把好處、要把災難給誰就給誰，但在給這些事情的時候，從來都不是強迫的。我們從來也不能抱怨說，上帝怎麼這樣做。從歷史來看，也是人自己選擇。

 

為什麼以色列人這麼弱，被巴比倫侵略呢？你不說，上帝把他們交給巴比倫的；你說，因為他們軍事很差，因為巴比倫的戰術很好，這樣了解也是對的。基督徒不是妨礙這些，就好像說這個人病為什麼好了，因為他打了抗生素他就好了，這完全合理的；但是如果你是基督徒說，他好了，因為神醫治他了，也是完全合理的。把它講得完全一點，就是神藉著抗生素叫他好了。只是你對不信主的人，你不必講，是神藉著抗生素，你講了他會覺得不同意；你就直接講抗生素，這個沒有錯誤。我們總是相信每一件事情後面是上帝在做。

 

上帝在做，包括上帝會把神殿中的器皿交給巴比倫人。如果你們聽不懂這句話，或者不知道這句話的嚴肅性，我就跟你講，神大可以把屏基交在慈濟的手中。當然我們也很希望有一天佛光山被屏基買下來，這也很好。感謝主，神都可以做這些事。神做這些事一定也都是用祂使用的方法來做。在使用這些東西的時候，人不一定能直接看出來，但是我們相信。

 

但以理書2章，就是尼布甲尼撒做了一個夢，到了但以理書2:37，但以理就把這個夢講給尼布甲尼撒了，「王啊，你是諸王之王，天上的神已將國度、權柄、能力、尊榮、都賜給你。凡世人所住之地的走獸，並天空的飛鳥，他都交付你手，使你掌管這一切，你就是那金頭。」有沒有一點熟悉？諸王之王，這是用在形容耶穌的身上。國度、權柄、能力，這是我們主禱文的最後一句話。你再一次看到，這是一個異教徒，這不是一個信靠上帝的人，可是上帝把權柄交給他。上帝在掌管；不信主的人，包括尼布甲尼撒，更不會相信這件事。你今天跟胡錦濤說，你今天坐在這個位子上，是上帝讓你坐的；胡錦濤會說，你在說什麼神經病的話？甚至我們基督徒也會以為，這是神經病的話。我們只以為說，今天信友堂的牧師是康來昌，這是上帝的旨意。為了懲罰信友堂的人，這個可以同意。但是你不會覺得說，共產主義上帝也在管。各位！上帝都在管！

 

你要記得上帝是怎麼樣的一個上帝，而上帝都有祂美好的旨意，不只是上帝都在管，不僅是上帝讓尼布甲尼撒成為一個大國，後面的四個國家，也都是在上帝的手裡，這都是上帝做的。這就是路德所說的，世上的國度也在上帝的管理之中，雖然，這個世界的國度的人，沒有一個認識祂，而且抵擋祂，而且都在拜偶像，褻瀆上帝，但是上帝還在很公平的使用他們。

 

在這個國度的同時，但以理書2:44，「當那列王在位的時候、天上的神必另立一國。」注意，他不是說當這些王、這些國滅掉了以後，上帝就設立了那個永遠的國度了。這是我們一般人的觀念，沒有。當那些王在位的時候，也就是路德講的，其實更早是奧古斯丁講的，也其實在天主教、基督教的傳統裡面都講這種兩國論，只是路德把它講的最清楚而已。兩個國度，世界上的國度在進行的時候，上帝的國度也在進行，或基督的國度也在進行。奧古斯丁在「上帝之城」那本書裡面，講的就是，從亞伯和該隱開始就有兩個城，兩個國，由兩種人構成。這兩個國或這兩個城的不一樣，不在地理位置，也不在歷史的時代，也不在語言，也不在文化；在這兩個國的國民，一個是愛上帝，一個是愛世界。從亞伯、該隱這樣開始，一直分下來，一直分到最後世界的末了，耶穌會把綿羊、山羊分開；但是世界的國度，上帝在掌管。

 

這好像比較難懂，但很重要，又是非常真實的：神的兒女，是同時住在這兩個國度裡。天下只有神的兒女是有雙重國籍的，我們又是屬天的，又是屬地的；其他所有人都是單一國籍，他們都是世界國度的人。我們基督徒，基督教的倫理好像比較有一些複雜或困難的地方，起碼我希望來表達的就是，我們有一個兩國倫理，就是我們又在世界上生活，我們又是基督徒，所以我們有一種，有的時候會覺得不知所措，簡單的說，我們基督徒被欺負的時候，要不要打官司？我們被欺負的時候，是不是按耶穌的話，把左臉轉過去給他打。這個我們以後都會討論。但是我們會不斷的提出這種兩國論，就是我們基督徒同時在兩個國度裡面，所以我們的生活會有兩種需要表現的地方。

 

不過我們現在繼續講這個上帝的國，在但以理書2:44，「當那列王在位的時候、天上的神必另立一國、永不敗壞、也不歸別國的人、卻要打碎滅絕那一切國、這國必存到永遠。」各位，這裡你也很清楚可以看到，他在講什麼？他在講說世上列國在位的時候，列王在位的時候，包括這尼布甲尼撒的時候，神有另外一個國度。那也就可以清楚的看到，在尼布甲尼撒的時候，另外一個國度不是以色列了。神的國度是一個看不到的國度，或者基督徒的國度是看不到的，是屬靈的。在以色列那個國家裡面，真正成為上帝的兒女的麥子，我們並不知道是誰。你不能因為他血統上屬於亞伯拉罕的後裔，不能因為他肉體上受過割禮，就如同我們不能今天肉體上受過洗禮，就說他是神的兒女。他必須真的是重生得救，心中有神的靈的。

 

列王在位的時候，有形的以色列並不是神的國，如同有形的教會並不等於真的教會。有形的教會裡面有真基督徒也有假基督徒。以色列裡面，有真以色列人也有假以色列人。那麼在巴比倫的國度裡面，當但以理去的時候，應該逐漸逐漸也有信靠上帝的人。

 

繼續，神給尼布甲尼撒第二個夢，跟第一個夢是類似的，叫他知道一件事，但以理書4:17，「這是守望者所發的命，聖者所出的令，好叫世人知道，至高者在人的國中掌權，要將國賜與誰，就賜與誰。或立極卑微的人執掌國權。」在第25節的下半句，再重複講一次，「等你知道至高者在人的國中掌權，要將國賜與誰，就賜與誰。」

 

不過，我們在一直強調，每次在強調上帝有絕對的權柄的時候，我們並沒有忘記，上帝絕對的權柄在掌權，賜給誰就賜給誰的時候，不減少，反而加重，反而強化了，人該負的責任。我們不會因為神定了這些，我們就懶惰了，因為我們並不知道神要賜給誰，我們能做的是努力做我們該做的事。但以理書4:27，「王阿，求你悅納我的諫言，以施行公義斷絕罪過，以憐憫窮人除掉罪孽，或者你的平安可以延長。」神怎麼定的我們並不知道，我們只是肯定神定了一切的事，而我們人去做該做的事情，神啟示出來律法，我們去做就好了。

 

後來，尼布甲尼撒還是學不會功課，所以他發瘋變成像牛一樣，一直到七期日子滿了以後，他才清楚過來。他的發瘋其實跟現在這個世界上，所有的有權柄人發瘋是一樣的，就是驕傲。在但以理書4:29，他在巴比倫的王宮上走，看到巴比倫，看到他所建造的巴比倫這麼偉大的時候，他就說，這是我建的：第一，我建的；第二個是顯我的威榮。他忘記是上帝建的，他忘記要顯上帝的威榮，於是他的國就離開他了。後來他頭腦再清楚以後，他說，一切都是歸於上帝，可是他的孫子伯沙撒不懂這一套，還是在大宴會中狂妄，以至於但以理後來責備他。但以理書5:22，「伯沙撒阿，你是他的兒子，〔或作孫子〕你雖知道這一切，你心仍不自卑、竟向天上的主自高、使人將他殿中的器皿拿到你面前、你和大臣皇后妃嬪用這器皿飲酒。你又讚美那不能看、不能聽、無知無識金銀銅鐵木石所造的神，卻沒有將榮耀歸與那手中有你氣息，管理你一切行動的神。」這個不是在對使徒保羅講話，這不是在對教會講話，這是對一個抵擋上帝，馬上就要亡國的伯沙撒講話，神仍然在管理你的一切行動。不止是伯沙撒、毛澤東、郭台銘、葛理翰、戴德生，統統都一樣，我們都在神的管理中。神的兒女跟非基督徒不一樣的地方就是，我們對上帝的權柄和管理，我們會有一種正面積極的回應：我們信靠；他們是不信靠的。

 

整個但以理書非常偉大的地方就在這裡。但以理書是一個亡國的人，他的國家都沒有了，他所敬拜上帝的那個聖殿通通都沒有了。在那個時候，上帝給他在異地、在巴比倫，等於說，你今天，就跟前一陣子八八水災的時候一樣，有些基督徒要寄居到佛光山去，你天天聽到的就是那些念佛經的聲音，但以理就在那裡看到上帝在掌管萬有，包括掌管佛光山。這個是很重要的。

 

（康來昌主講，Iris Liu稿）