1.序言1:1-2

经文：
起初，神创造天地。地是空虚混沌，渊面黑暗；神的灵运行在水面上。1:1-1:2

注释:
 (1)在时间的一开始，上帝创造天地1:1

● 1:1 仅有七个字，Strong number分别是：7225 430 1254 853 8064 853 776

●「起初」：主要的意思是指一连串事物的「首先」、「第一」。传统上这个字被译为「起初」或「太初」，但也有一些人认为应该译为「当」（亦即当上帝创造天地的时候，地就已经存在于那里了）。译为「当」与「太初」在文法上都说得通，但由圣经的其他经文与所有古译本（例如七十士译本）都可以看出这个字译为「太初」比较妥当。认为应该译为「当」的学者还有一些因素是因为巴比伦的创世神话就是用「当」来开头的，但这并不表示希伯来文的记载也必须照巴比伦的神话文法来解不可。目前大多数的学者采用「起初」这个翻译。「起初」并不一定是指一个极为短暂的时间点，在圣经中常常是指着一段延展但不确定的时间。

●「上帝」：原文是「复数」但动词是单数。有人认为这是一种「显赫的复数」，就像英国女王自称为「we」（翻译为「朕」）。到底这个「复数」有没有「显赫」或「尊贵」的含意是难以确定的，也很可能的这个字就是这样，有复数的形式与单数的意义。这个字在两河流域是一般的神名，但圣经中，以色列的列祖却以此字表示那独一的造物者。

●「创造」：这个字在旧约出现48次，每次的主词都是「上帝」。这个字原本没有明确的「从无变有」的意思，不过此字在圣经中从来没有用来表明「上帝以某物造出另一物」，且此处的上下文的确表示出这是一个「从无到有」的创造。

●「天」：原文型态为「复数」（此字虽然有「双数字尾」，但跟型态跟双数无关）。后期的以色列人认为有七层天，包括「人呼吸的天」、「鸟飞的天」、「云行的天」、「藏雨的天」、「日月所在的天」、「星辰所在的天」、「上帝宝座所在的天」。其中「鸟飞的天」是邪灵与堕落的天使等候审判的地方，「云行的天」是乐园的所在。

●「地」：「天」与「地」前都有冠词。因此这个「地」指的就是「大地」。

●「天地」：指的就是「宇宙」。在希伯来文中没有一个字可以表达「宇宙」的观念，得要藉助「两极化」的修辞学方式来表达，「天、地」正是表达出「宇宙」的观念。

(2)地的状况是空虚混沌，渊面黑暗，而神的灵在水面上运行。1:2

●「空虚」：基本意义是「空荡」、「虚无」、「荒凉」。

●「混沌」：在圣经中只出现三次 创 1:2耶 4:23赛 34:11 ，每次都跟「空虚」连在一起。基本意义是「空无一物」或「荒废无人居住的地方」。

●「空虚混沌」：是「荒芜，什么都没有」、「不毛之地」的意思，而非「没有型态」、「空洞」、「无形质」的意思。

●「渊」：「大水」、「原始的海洋」。

●「渊面黑暗」：直译是「黑暗覆盖在深渊之上」。

●「灵」：原文可以指「风」或「灵」，不过这里应该是用来指上帝的「灵」比较适当，否则就跟后面的「盘旋」、「翼覆」难以协调了。也有解经家认为应该解释成「上帝的风」，这应该也还算可以接受，但解释成「巨大的风」的这种说法就被大多数解经家所扬弃（把「上帝」解释成「巨大」说不太通）。

●「运行」：有「盘旋」、「翼覆」、「爱育」等意义， 申 32:11用这个字指鹰在子女的巢上煽展翅膀。

◎有一种说法叫「时沟论」，认为 1:1 与 1:2 之间有一段圣经没有记载的时间。1:1 上帝创造天地，而撒但堕落造成 1:2 的空虚混沌。这种说法目前被大部分的解经家摒弃，主要的原因是 1:2 前的「waw」，是反意连接词，表明作者是希望读者的观点由宇宙转到「大地」上。

◎ 1:2 意义是「原始的大地是一片不毛之地，大水上面覆盖着黑暗，神的灵在水面上盘旋翼覆着这原始的大地」。

2.第一日的创造1:3-5

经文：
神说：「要有光」，就有了光。神看光是好的，就把光暗分开了。神称光为「昼」，称暗为「夜」。有晚上，有早晨，这是头一日。1:3-1:5

注释:
 (1)神说要有光，就有了光。 1:3

●神「说」：「说话」、「发言」。上帝的话成为创造工具，但上帝怎样说话呢？这就不是我们可以理解的事情了。不过至少我们知道上帝可以「发言」就是。

●要「有」光：跟「耶和华」、「雅巍」发音相近，这可能是一个文字手法。

◎比较大的问题在于第四天才造太阳，那此处的「光」与后面「有晚上，有早晨」是怎样来的？比较可能的解释是创世记是以地球为本位的描写方式，实际上上帝在第一天就已经创造了「太阳」与「星宿」等光体，但是到了第四天云雾散开，地球才能看见这些发光的星体，之前以地球的角度来看，星体都还是被遮蔽的。

◎六日的创造分成了对应的一到三日与四到六日，第一日与第四日对应、第二日与第五日、第三日与第六日对应。可能是文学技巧，也可能是实际的创造顺序。

(2)神将光暗分开，并各自命名，这是头一天。 1:4-5
 
●「好的」：「可喜的」、「美的」、「和宜的」。
 
●「分开」：「分别出来」。这是上帝创造的重要要素之一。
 
●「称」光为昼：「宣布」、「命名」。在两河流域的文化中，「命名」是一种主权的表现，巴比伦的创世神 话中也提及「命名」这个议题。
 
●「有晚上，有早晨」：原文是「晚上临到」、「早晨临到」。
 
●头一「日」：可以解释为「24小时」或「一段时间」赛61:2。两种解释都有强而有力的根据，不过大部分的 学者认为上帝创造的「日」应该不是「24小时」。
 
●「头一日」：原文仅仅是「一日」而非「第一日」，因此引起许多学者的不同看法。但可能还是解释为「第一日」会比较妥当。

3.第二日的创造 1:6-8

经文：
神说：「诸水之间要有空气，将水分为上下。」神就造出空气，将空气以下的水、空气以上的水分开了。事就这样成了。神称空气为「天」。有晚上，有早晨，是第二日。1:6-1:8

注释:
●「诸水」：原文型态是复数，也有冠词。表示是「特定的水体」。

●「空气」：「天空」、「穹苍」。

●「将水分为上下」：在这之前大气层可能充满浓厚的云雾，水蒸气与液态的水充满在地表与空中，此时云雾进一步与地面的液态水分离开来，产生了一个能见度较高的空间（就是「穹苍」）。

●「称空气为天」：表示「天」只是被造物，不是以色列周遭民族信仰所认定的「神」。

●「成了」：「成就」、「存有」、「产生」。

◎由这里的记载来看，水被天空分成上下两部份。有人认为这是一个犹太人错误的宇宙观，也有人认为这种结构是导致洪水前人类的寿命比现在长很多的一种自然结构（洪水后自然界改变成目前的状况
，天上的水消失）。当然，这些都是一种臆测，我们并没有办法确定上古时代地球的状况。

◎物种的起源是「创造」还是「进化」？这似乎是认真的基督徒知识份子非要去面对不可的课题。绝大部分的人不否认「物种内的进化」，但是「透过进化产生新种」，则是许多人质疑的。简单的说，真正的基督徒在这件事上大概可以分为几个派别：

a.「七个24小时创造论」：这种人是照最狭义的方式解释创世记的「日」为24小时，至于地球的年龄久远与众多年代久远的化石，他们相信那是「上帝的作为」，不需要进一步解释。

b.「神导进化论」：他们认为创世记的「日」是一个「时代」，而物种产生的方式就是「进化」，但这进化的过程是「上帝引导」的。这样就调和了进化论与圣经的记载。但是难题却产生在创世记四处出现的「各从其类」与「进化论」真是完全对立的。

c.「时期创造论」：他们也认为创世记的「日」是一个「时代」，但物种产生的方式不是进化而是「创造」。这样用另一种方法解释了「地球年代」与「化石」的问题，但在「物种出现」的部份采用创世记的看法而不用进化论的看法。这似乎是目前学者比较喜欢的一种解释方式。

4.第三日的创造1:9-13

经文：
神说：「天下的水要聚在一处，使旱地露出来。」事就这样成了。神称旱地为「地」，称水的聚处为「海」。神看着是好的。神说：「地要发生青草和结种子的菜蔬，并结果子的树木，各从其类，果子都包着核。」事就这样成了。于是地发生了青草和结种子的菜蔬，各从其类；并结果子的树木，各从其类；果子都包着核。神看着是好的。有晚上，有早晨，是第三日。1:9-1:13

 

注释:
◎由于第三日中，上帝两次「看着是好的」，所以犹太人认为第三日，也就是周二是特别的好日子。

●「称水的聚处为海」：以色列周遭的民族看海是「神」，但此处的海是被造物，而且接受上帝的命名（臣服于上帝的主权）。除了人以外，这也是上帝在创造过程中最后一次未受造物命名，其他的
命名工作都是交给人。

●「地要发生....」：与前面的创造描述不同，这里「地」是主词，好像是把植物的生长工作交给「地」来进行。

●「发生」：「使发芽」、「使长出」。

●「青草」：应该是包含「种子的菜蔬」、「结果子的树木」。植物被分为两类不是「青草」、「菜蔬」与「树木」三类。

●「菜蔬」：原文应该是指「草本植物」。

●「各从其类」：这是上帝创造生物的原则，表明各类生物都有区别。利 19:19申 22:9-11 的命令就是用来纪念上帝在此「各从其类」的创造工作。

◎「秩序」是上帝行动的标志，「混乱」、「混淆」就不是。在整个创造的过程中，上帝透过不断的「分离」、「分开」来丰富整个宇宙。

5.第四日的创造1:14-19

经文：
神说：「天上要有光体，可以分昼夜，作记号，定节令、日子、年岁，并要发光在天空，普照在地上。」事就这样成了。于是神造了两个大光，大的管昼，小的管夜，又造众星，就把这些光摆列在天空，普照在地上，管理昼夜，分别明暗。神看着是好的。有晚上，有早晨，是第四日。1:14-1:19

注释:
◎「光体的创造」是除了「人类的创造」以外占用最多篇幅的。而且此处的光体并不用希伯来文通用的「日月星」来称呼，也没有提及上帝的「命名」工作，日月的功能也仅仅是「管昼、管夜」，与以色列附近民族的相关传说有相当大的差异。这可能是要避免读者沾染了附近民族敬拜日、月的习俗。

●「天上要有」：原文是「天上的穹苍要有」，亦即我们可以理解成「光体要出现在穹苍上」。许多学者将这个记载理解为当覆盖地球表面的云雾散去时，天空出现早已经存在的日、月、星等光体。这样就可以解释为何太阳尚未出现，但植物已经出现的问题。

●「光体」：在摩西五经中，此字都是用来表示会幕中的「灯」，仅诗74:16结32:8用来表示天上的光体。

●「管理」：「管辖」、「统治」。

6.第五日的创造1:20-23

经文：
神说：「水要多多滋生有生命的物；要有雀鸟飞在地面以上，天空之中[原文作天空的表面]。」神就造出大鱼和水中所滋生各样有生命的动物，各从其类；又造出各样飞鸟，各从其类。神看着是好的。神就赐福给这一切，说：「滋生繁多，充满海中的水；雀鸟也要多生在地上。」有晚上，有早晨，是第五日。1:20-1:23

注释:
◎与第二日创造「天」、「海」相对。

●「生命」：在以色列人的观念中「植物」不是「生物」。

●「雀鸟」：原文是「飞行动物」，指「鸟类」与「能飞行的昆虫」。

●大「鱼」：「龙」、「蛇」、「海怪」。和合本在其他地方译为「鳄鱼」赛27:1 、「拉哈伯」伯 9:13 、「河马」伯40:15 。

◎以下提供一些目前生物学者认为生物出现的时间，看起来圣经的记载并不是太不可信。
陆生植物：四亿五千万年就已经很活跃
海洋生物：四亿五千万年就已经很活跃
昆虫：最古老的有翅昆虫化石是三亿九千六百万到四亿七百万年

7.第六日的创造1:24-31

经文：
神说：「地要生出活物来，各从其类；牲畜、昆虫、野兽，各从其类。」事就这样成了。于是神造出野兽，各从其类；牲畜，各从其类；地上一切昆虫，各从其类。神看着是好的。神说：「我们要照着我们的形像、按着我们的样式造人，使他们管理海里的鱼、空中的鸟、地上的牲畜，和全地，并地上所爬的一切昆虫。」神就照着自己的形像造人，乃是照着他的形像造男造女。神就赐福给他们，又对他们说：「要生养众多，遍满地面，治理这地，也要管理海里的鱼、空中的鸟，和地上各样行动的活物。」神说：「看哪，我将遍地上一切结种子的菜蔬和一切树上所结有核的果子全赐给你们作食物。至于地上的走兽和空中的飞鸟，并各样爬在地上有生命的物，我将青草赐给它们作食物。」事就这样成了。神看着一切所造的都甚好。有晚上，有早晨，是第六日。1:24-1:31

注释:
◎与第三日创造「地」相对。

●「昆虫」：「爬行生物」，并不一定是「昆虫」。

●神说「我们」：可能是「一种尊贵的多数」用法，也可能是表达上帝与天使（是以「天上议会」的角度来发言伯 38:4-7。

●「形像」：原文就是「像」，此字也用来表示「偶像」，意思就是「模子」、「模型」的意思。当然，这里不是讲神有什么「形状」，而是指「人类生命反应出上帝的本质」。

●「样式」：「相像」、「类似」。

●「造」人： 1:26 原文的型态是「复数」型态，前面的「神」与之前的经节一样，一贯的使用「复数」型态。但前面与后面1:27等经文跟着「复数型态神」的动词都是「单数型态」。此处却用「复数型态的造」，理由可能是「尊贵的多数（丰富的多数）」或「天上的议会」。

●「管理」：「管辖」、「统治」，但是管理统治的对象不包括「光」、「光体」等等，主要是包括「有生命的生物」。

●照着他的形像「造男造女」：后面的经文虽然提及夏娃是由亚当的肋骨而出，但此处仍然肯定女性有上帝的形象。

● 1:29-30 显出当时所有的动物可能都是素食的，或者可能表达把整个植物界当成是动物界食物链的最底层，意即植物承载着动物界的粮食需求。不管怎样，至少人本来是素食的，直到洪水之后才有全面性的改变 9:3 。不过在人堕落以后，可能就已经开始吃肉了4:4。

◎在神眼中，人是生物的管理者，这个管理者本来是吃素的。不过不管最初如何，后来上帝已经准许人类「肉食」了，现在我们也不用自以为吃素比较高级或接近天堂。但是我们还是应该承担「管理者
」的任务，了解整个生态系的状况，控制自己的欲望，适当管理环境以免摧毁整个地球。

8.第七日的休息2:1-3

经文：
天地万物都造齐了。到第七日，神造物的工已经完毕，就在第七日歇了他一切的工，安息了。神赐福给第七日，定为圣日；因为在这日，神歇了他一切创造的工，就安息了。2:1-2:3

注释:
●「到第七日」：许多七十士译本、撒马利亚五经、叙利亚译本等古译本作「到第六日」。这可能是因为这些译本不希望读者误会上帝第七日还做了任何工作，因此做了修改。

●「安息」：直译是「终止」、「停止」、「休息」。

●「歇了他一切创造的工」：不 过约 5:17 耶稣提及「上帝做事直到如今」，所以上帝只是「停止创造的工」，不是完全「袖手旁观」了。

◎造物者都安息，那我们也该学习安息，不自认自己是不可或缺的一位，把工作、服事交托给神。

1.上帝用尘土造人，并吹气在人的鼻孔中，使人成了「有灵的活人」，第一个人名叫亚当。2:4-7

经文：
创造天地的来历，在耶和华神造天地的日子，乃是这样，野地还没有草木，田间的菜蔬还没有长起来；因为耶和华神还没有降雨在地上，也没有人耕地，但有雾气从地上腾，滋润遍地。耶和华神用地上的尘土造人，将生气吹在他鼻孔里，他就成了有灵的活人，名叫亚当。2:4-2:7

 
注释:
●「来历」：「后裔」、「后代」、「历史发展的过程」、「起源」。此字在创世记中出现十一次，扮演承先启后的分隔用途，把创世记分为几个段落。

●「耶和华神」：此名称在 2:4-3:24 出现19次， 出 9:30 出现过一次，其余的二十多次都出现在历史书。

●造「天地」的日子：原文是「地天」，侧重在「地」的被造。旧约中仅有此处与 诗 148:13 使用「地天」而非「天地」。

●「乃是这样」：原文并没有这些字。

●「野地还没有草木」：「这地尚未有任何田野的灌木」，「地」之前有定冠词，可能特指伊甸园内的状况。

●「草木」：「矮树丛」、「灌木」。

●「菜蔬」：「草地」、「绿色植物」。

●「雾气」：可能指「雾」或「地下泉源」。

●「上腾」：「上升」、「冒出」。

●「滋润」：「浇水」、「灌溉」。

●「尘土」：「灰尘」，和「人」的读音接近。

●「造」人：「塑造」、「制作」、「形成」。

●「生气」：「生命的气息」、「生命的灵」。不一定是指「灵魂」。

●「有灵的活人」：原文是「有生命的个体」、「有呼吸的生物」，跟「灵」、「灵魂」没有直接的关系。

●「名叫亚当」：原文没有这些字。◎古代米所波大米的「吉尔卡麦士神话」、「亚他哈撒斯神话」，埃及的神话，与中国的「女娲造人」、「彝族史诗」都提及人是用土造成。

2.上帝建立伊甸园安置人，园子中有生命树和分别善恶树，并有四条河。2:8-14

经文：
耶和华神在东方的伊甸立了一个园子，把所造的人安置在那里。耶和华神使各样的树从地里长出来，可以悦人的眼目，其上的果子好作食物。园子当中又有生命树和分别善恶的树。有河从伊甸流出来，滋润那园子，从那里分为四道：第一道名叫比逊，就是环绕哈腓拉全地的。在那里有金子，并且那地的金子是好的；在那里又有珍珠和红玛瑙。第二道河名叫基训，就是环绕古实全地的。第三道河名叫底格里斯，流在亚述的东边。第四道河就是幼发拉底河。2:8-2:14

 
注释:
●「东方」的伊甸：可以翻译为「东方」或「古时」。

●「东方的伊甸」：「东方的伊甸」或「伊甸的东方」。比较可能是指「东方（巴勒斯坦东方）的伊甸」。

●东方的「伊甸」：如果是根源于希伯来文则是「快乐」的意思，如果是亚喀得文则是「平原」，如果是乌迦列文则是「水源充足的土地」。

●「园子」：「花园」、「菜园」或「果园」。

●「树」：这在当地，是个很重要的资源。「各样的树」显出伊甸园的富裕肥沃。

●「生命树和分别善恶的树」：也可以译为「生命树就是分别善恶的树」，不过由上下文看起来伊甸园是有「生命树和分别善恶的树」两棵树，这也是大多数译本的看法。

●「分别善恶的树」：原文是「树、知识、善良的、邪恶的」，亦即「善恶知识的树」。虽然有各样的解释与讨论，但这个树的果子应该是用来表示人可以跟上帝一样，依赖自己决定事物是善还是恶。亦即吃了这个果子就表示人决定不再以自己之外的上帝的标准来当自己的善恶标准，也就是「人不需要神」、「人要背叛神」的意思。 结28:6，28:15-17 对推罗王的指控（高抬自己的智慧与神相比拟）也成为这种解释的支持。

●「分为四道」：「形成四个源头」，这是说伊甸园流出的水是这四条河的共同源头。

●「比逊」：意思是「增加」或「跳跃」。可能是「瑞安河」或「印度河」，不过详细地点难以确定。

●「哈腓拉」：意思是「沙土地」。

●「珍珠」：可能是「一种似没药的树脂」（乳香），不过也有人认为此字可能不是来自希伯来文，而是指白色的宝石（珍珠一类的）。

●「红玛瑙」：「红玛瑙石头」，一种贵重的宝石。

●「基训」：「打开」、「冲破」的意思。这条河由东部流入底格里斯和幼发拉底河河谷，目前河床的详细位置也已经湮灭了。

●「古实」：这应该不是如旧约后面的古实指非洲的衣索匹亚，而是源于亚喀得文，指「加瑟人（Cassite）」，位于米所波大米东部山上。

●「西底结」：就是「底格里斯河」。

●「亚述」：指古亚述，公元前1400年就已经衰落了。

●「伯拉」：指「幼发拉底河」。

◎经过大洪水后，地表应该有了重大变化，因此即使这四条河可以找到两条河，但可能意义也不大了。不过伊甸园应该不是一个寓意的用法，而是一个真实的地点， 2:11-14 花了不少篇幅来描述这个园子的地点。

◎如果以圣经的角度来看，伊甸园应该是四条河的共同发源地，这样亚美尼亚是底格里斯和幼发拉底河的共同发源地，另两条河则不详。但也有些学者认为伊甸园是这四条河下游的交会点（也就是接近波斯湾的地方）。由于另外两条河位置不详，因此无法确定哪一种说法比较正确。

3.上帝将人安置在伊甸园，并吩咐他除了分别善恶树上的果子不能吃之外，可以吃园中各样树上的果子。2:15-17

经文：
耶和华神将那人安置在伊甸园，使他修理，看守。耶和华神吩咐他说：「园中各样树上的果子，你可以随意吃，只是分别善恶树上的果子，你不可吃，因为你吃的日子必定死！」 2:15-2:17

 
注释:
●「安置」：「放置」、「安顿」。

●「修理」：「工作」、「服事」。

●「看守」：「守护」、「看管」。

●「日子」：「天」、「时候」。

●「分别」善恶树：「识别」、「理解」、「经验」、「体认」。

●「善」恶树：「好的」、「对的」、「令人愉悦的」、「可喜的」。

●善「恶」树：「坏的」、「恶的」、「邪恶的」。

●「必定死」：并不表示不吃分别善恶树上的果子之前，人是不死的，而是「吃的时候就会死亡」。这个「死亡」除了指身体的死亡外，也和「与神隔绝」有关伯7:21诗88:5,10-12赛38:18-19 。

●「吃的日子必定死」：重点并非在「吃的那天一定会死」，而是「吃了以后一定会死」。

◎人在堕落前就有工作的使命，因此在乐园中也不是安逸无事的。今日人们工作建立文明，并非仅仅是为了自身的利益或成就感，也是起源于上帝创造之时的托付。

◎「善恶树」的用字有点模糊，可以如 3:5 中撒但那样的解释，说这棵树可以带来「分别善恶的知识」，也可以解释成「这棵树可以用来识别人的善恶」或「吃这棵树的果子表示人要自己识别善恶」。也可能这几种含意都有。此处「善」、「恶」的用语也是比较广泛的，意思是「好」、「坏」，包含「品质」、「经验」与「道德」上的「好坏」，端看怎么解释这些字词。其实上帝准许人吃所有的果子，甚至包含生命树 3:22 ，仅仅留下一棵树的果子不准人吃。上帝并没有说明订定这条禁令的原因，仅仅说明禁令的内容，可知他期望人在没有得到解释的状况下，仍遵守上帝的命令。

◎善恶树的果子本身无毒，所以亚当和夏娃吃了没有立刻死。至于神为什么非要设立一个「分别善恶树」不可呢？其实这个举动是要给人一个机会来选择「要不要顺服神」，不然即使上帝给人「自由」，却没有给人任何「可选择权」，又何来「自由」可言呢？没有分别善恶树的伊甸园，就像把小孩绑在椅子上的父母。被绑住的小孩没有行动能力，就没有办法看出他是否真正听父母亲的话，没有乱玩火。没有分别善恶树的伊甸园，也没有真的顺服、真的信仰。因为没有背叛的可能与危险。「不必然信」的信仰，才有价值。「不必然爱」的「爱情」，才是宝贵的。

4.上帝为人造配偶，于是人要离开父母，与妻子连合，二人成为一体。2:18-25

经文：
耶和华神说：「那人独居不好，我要为他造一个配偶帮助他。」耶和华神用土所造成的野地各样走兽和空中各样飞鸟都带到那人面前，看他叫甚么。那人怎样叫各样的活物，那就是它的名字。那人便给一切牲畜和空中飞鸟、野地走兽都起了名；只是那人没有遇见配偶帮助他。耶和华神使他沉睡，他就睡了；于是取下他的一条肋骨，又把肉合起来。耶和华神就用那人身上所取的肋骨造成一个女人，领她到那人跟前。那人说：这是我骨中的骨，肉中的肉，可以称她为「女人」，因为她是从「男人」身上取出来的。因此，人要离开父母，与妻子连合，二人成为一体。当时夫妻二人赤身露体，并不羞耻。2:18-2:25

注释:
●独居「不好」：这是创造到现在出现的第一次「不好」。

●「配偶」：原意是「在他前面」，此处与介系词合用，意思是「相当于」、「平行于」、「matching」。

●「造一个配偶帮助他」：「造一个相当的帮助者」、「造一个匹配的帮助者」。

●「用土所造成的」：与 2:7 中记载造人的材料相似， 1:20-25 所记载的是巨观的大架构，没有详细记载这些生物被造的细节。圣经记载这些生物与人被造的主要差异是「吹气」 2:7 。

●「起了」名：「称呼」、「说出」、「命名」。在 1:5,8,10 之中，命名是上帝的作为，此处是人第一次使用这个「权利」或「权柄」。

● 2:20 中上帝让亚当透过为动物命名，自己得到「动物中找不到匹配的帮助者」的结论。为女人的创造埋下伏笔。

◎「肋骨」：接近心脏的骨头，有解经家感叹神不是用头骨或脚骨来造女人，是让女人真正可以成为与男人「平等的帮助者」。

●「离开」父母：「离开」、「撇弃」、「放开」。

◎「离开父母」： 2:24 是作者的话，不是亚当的话。以色列并非母系社会，因此这里也不暗示这是母系社会的婚姻制度，而是清楚的说明人与妻子之间的爱情将（也必须）胜过父子、母子间的亲情，以致人要切断脐带，与妻子建立新的家庭。许多华人新婚夫妻间常常出现问题就在于双方尚未切断原生家庭的脐带，总觉得对方是进入自己原生家庭的人。

●「连合」：「紧靠」、「附着」、「牢牢黏住」。比中文的「连合」意义强烈许多。

●「一体」：「一个血肉之体」。

●「羞耻」：「在别人面前抱愧蒙羞」。

◎上帝说人「独居不好」，在新约中 太 19:12林前 7:1-40 已经说明并非「不可独身」。但至少我们还是要正视上帝对人的评论「单独不好」，人需要跟其他人发生互动才能「好」，我们也应该避免落入「孤单」的状况。

◎女性的首要价值，并非在于「生育」，而在于「匹配的帮助者」。这也不是说女性都不能当领袖，男人与女人应该是平等的，不互相管辖，像合伙人一样共同完成上帝托付的使命。

◎ 2:24-25 并不一定只表示性关系，不过「成为一体」应该也包含「性关系」在内。这一段圣经几乎是圣经中对夫妻关系教导的基础，值得大家多去思想。