经文：
耶和华神所造的，惟有蛇比田野一切的活物更狡猾。蛇对女人说：「神岂是真说不许你们吃园中所有树上的果子吗？」女人对蛇说：「园中树上的果子，我们可以吃，惟有园当中那棵树上的果子，神曾说：『你们不可吃，也不可摸，免得你们死。』」蛇对女人说：「你们不一定死；因为神知道，你们吃的日子眼睛就明亮了，你们便如神能知道善恶。」于是女人见那棵树的果子好作食物，也悦人的眼目，且是可喜爱的，能使人有智慧，就摘下果子来吃了，又给她丈夫，她丈夫也吃了。他们二人的眼睛就明亮了，才知道自己是赤身露体，便拿无花果树的叶子为自己编作裙子。3:1-3:7
注释:
◎ 罗5:18-19,林前15:20-21认为这段的记载是事实。
●「蛇」：启12:920:2等新约经文都认为蛇背后的势力是撒但。 此处蛇会说话，这跟第二章中的记载不同，在第二章中 ，仅有人会说话，动物不会说话。而且整个旧约除了此 处之外，仅有巴兰的驴子曾说话 民 22:28 。因此夏娃 应该可以察觉事情有异。「蛇」原文前有冠词，表示是 特定的「那蛇」，而不是所有的蛇。以这个角度来看， 这条特别的蛇跟撒但有关是很有可能的。
●「狡猾」：「精明的」、「狡诈的」。
●「不可摸」：这是夏娃自己加上去的，夸大了上帝的严厉。可对照 2:17 。
●「免得」你们死：「以免」，不过2:17是连续两个「死亡」，表示「必定死」，夏娃弱化了命令的严肃性。
●「不一定死」：原文是「不会一定死」，蛇否定了「上帝审判」的必然性。
●「明亮了」：「被开启」。
●「如」神：「变成像....一样」、「变为」。
● 3:5 扭曲了上帝的动机，把整个禁令当成是一个「嫉妒」、「奴役」、「压迫」的组合。
●「给她丈夫」：「给那同她在一起的丈夫」。3:1,4,5暗示亚当在夏娃身边，此处的原文也暗示亚当当时在夏娃身边
。
●「无花果树」：美索不达米亚没有无花果树，迦南一带才有无花果树。无花果树是迦南附近，叶子最大的树。但是伊甸园中也可能有无花果树。
◎ 3:1,2 中蛇对上帝的称呼是「神」而不是「耶和华神」，用意大概是只把神当成是创造者，而不是与之有亲密往来的神，3:3 中夏娃 也受其影响，称呼上帝为「神」。
◎ 3:7 看起来似乎是蛇的话应验了，但事实上应该是蛇说了一半的真话，亚当、夏娃的眼睛被开启，并非真的看清楚了善恶，而是用「不同于上帝的角度」来看事物，以至于他们无法忍受原来赤裸的状况（其实赤裸也没有什么不好或不对）。也可以说他们是开始用自己的标准来评估事物。由这个角度看，他们自己「成为认识善恶的标准」，但是由上帝的角度看，他们已经拒绝上帝是他们的标准， 是「选择恶」了。
经文：
天起了凉风，耶和华神在园中行走。那人和他妻子听见神的声音，就藏在园里的树木中，躲避耶和华神的面。耶和华神呼唤那人，对他说：「你在那里？」他说：「我在园中听见你的声音，我就害怕；因为我赤身露体，我便藏了。」耶和华说：「谁告诉你赤身露体呢？莫非你吃了我吩咐你不可吃的那树上的果子吗？」那人说：「你所赐给我与我同居的女人，她把那树上的果子给我，我就吃了。」耶和华神对女人说：「你作的是甚么事呢？」女人说：「那蛇引诱我，我就吃了。」 3:8-3:13
注释:
●「天起了凉风」：指的可能是「日落之后」，迦南地南部日落之后就会吹起凉风。不过伊甸园是不是这样的环境就不能确定了。
●「行走」：「来来去去」、「散步」。这里用拟人法来形容神，不过上帝如果要跟人接触，大概也要用人可以接受的状态来与人接触。
◎「你在那里」：全知的上帝应该知道他们在哪里，以及做了什么事但上帝又问这些问题，想必原因不是因为无知，而是因为他要引起人的回应与注意，思考自己的处境与落到这样处境的原因。
●「害怕」：「惧怕」、「畏惧」。这是创世以来第一次出现的字眼。
●「你所赐给我」：亚当不但把责任推给夏娃，甚至把责任推给神，似乎整个错误的源头在于上帝为他造女人。
●「引诱」：「诱惑」、「欺哄」。
◎女人表现比亚当好，他没有责怪上帝或亚当，仅仅是陈述事实，当然她也打算把责任推给蛇，不过比起亚当，算是好多了。不过「推卸责任」好像是人类面对罪恶的标准反应，在这过程中，没有人承认自己的错误，求神原谅。
◎这时候，人已经死了。因为他们自动要与生命的源头（上帝）隔离，连见面都不敢见面了。说起来，下文所说上帝给人类的惩罚，比起人类用罪恶互相伤害所带来的灾祸，根本是非常轻微的，但此时人已经不敢、也不愿意见到神。不敢，也不愿意承认自己有罪。
经文：
耶和华神对蛇说：你既作了这事，就必受咒诅，比一切的牲畜野兽更甚。你必用肚子行走，终身吃土。我又要叫你和女人彼此为仇；你的后裔和女人的后裔也彼此为仇。女人的后裔要伤你的头；你要伤他的脚跟。又对女人说：我必多多加增你怀胎的苦楚；你生产儿女必多受苦楚。你必恋慕你丈夫；你丈夫必管辖你。又对亚当说：你既听从妻子的话，吃了我所吩咐你不可吃的那树上的果子，地必为你的缘故受咒诅；你必终身劳苦才能从地里得吃的。地必给你长出荆棘和蒺藜来；你也要吃田间的菜蔬。你必汗流满面才得糊口，直到你归了土，因为你是从土而出的。你本是尘土，仍要归于尘土。3:14-3:19
注释:
●对「蛇」说：这个蛇有「冠词」，指「特定的那一只蛇」。
●「受咒诅，比一切的牲畜野兽更甚」：暗示其他野兽也都受咒诅，只是蛇受的咒诅最严重。
●「你的后裔」：可能指「蛇的后代」或者是「撒但的党羽」。
●「女人的后裔」：很特殊的用字，越过亚当，通常是两人的后裔，甚至说是「男性的后裔」，此处却用「女人的后裔」，让人不由得不想到「童女生子」。不过当时的夏娃听见，应该会认为这是指她的后代，也 就是「全人类」或是某个特定的子孙。
●「后裔要伤你的头....伤他的脚跟」：这段话常常被称为「第一个福音」，因为似乎应许有人 要来解决与撒但中间的仇恨 。也是第一处可能是应允救 主出现的经文。
●「多多」的加增：原文是两个连续的「多」或「变多」。表示「增多」的最高级。
●「恋慕」：「渴望」、「热望」。
●「恋慕....管辖」：夫妻关系在这个咒诅下，由平等的帮助者变成「恋慕」与「管辖」的关系了。许多人注意到女性倾向「爱情」，男性倾向「工作」，这种倾向，跟此处的审判有关。
◎在这个审判之中，上帝用「矫枉过正的方式」纠正了一些错误的关系：蛇和夏娃应该是敌对的关系，而不是盟友。亚当应该是夏娃的领袖，而不是夏娃带领亚当吃禁果。应该是夏娃恋慕亚当，而非是亚当恋慕夏娃而听令吃禁果。当然，原来蛇和人类，也未必要到「敌对」的关系，亚当和夏娃更应该是「相称的帮助者」，但这既然是咒诅，自然是有「惩罚」的意味在里面了。
●「终身」：「整个生命的时间」、「一生」。
●终身「劳苦」：与前面怀胎的「苦楚」原文相同，意思都是「辛苦」、「痛苦」。
●「汗流满面」：原文是「鼻子流汗」，意义当然就是「汗流满面」，当时认为鼻子是最不容易流汗的地方。
◎上帝对亚当的审判占据最长的篇幅，并且加上了谴责。因为亚当是直接领受命令的人，也是全人类的代表，并且蛇也没有直接引诱他
。
◎「工作」由一件快乐的托付变成沉重的负担，终生的刑罚。男人和女人被造主要的角色现在都已经遭受咒诅，使得他们必须费尽心力才能达成目标。3:16-19
◎「你本是尘土，也要归于尘土」：罪恶摧毁创造之工，亚当来自尘土，又死亡回到尘土的状态，这中间似乎是一场空。比对亚当吃禁果时的轻率 3:1-6 ，所要付出的代价竟是如此沉重。
◎看来亚当、夏娃很早就背叛上帝，因为他们根本还没有生育就已经吃了禁果了。
经文：
亚当给他妻子起名叫夏娃，因为她是众生之母。耶和华神为亚当和他妻子用皮子作衣服给他们穿。耶和华神说：「那人已经与我们相似，能知道善恶；现在恐怕他伸手又摘生命树的果子吃，就永远活着。」耶和华神便打发他出伊甸园去，耕种他所自出之土。于是把他赶出去了；又在伊甸园的东边安设基路伯和四面转动发火焰的剑，要把守生命树的道路。3：20-3：24
注释：
●「夏娃」：字义是「生命」、「活着的」。在被咒诅之后取这个名字，似乎有点匪夷所思。亚当应该是自知会死，而认为人类的希望在女人以及女人带来的后裔身上。他应该是由3：15的话语中看到希望。
●「皮子作衣服」：「做皮衣服」。显然亚当还不熟悉杀动物取兽皮，因此上帝帮助他和夏娃。有许多注释书提到这可能是「献祭」、「替代」的雏型。制作皮衣，显然必须把动物杀死。
●「我们」：可能是指「上帝与天使」或表达「尊贵的多数」。
●「相似」：「一样」。
◎「永远活着」：大部分解经家认为生命树的果子也没有什么特别魔力，而是上帝对于这个果子的有特殊的「永生」应许。我们已经看到亚当和夏娃犯罪后的悲剧反应，是恐惧、混乱与关系破裂，这样的情况如果永恒的持续下去，不就是永无止境的刑罚？于是，上帝给人「安乐死」，一面是对人的惩罚，一面也是给人的恩典。
●「自出之土」：「来源的土地」，亦即要人耕种他自己的来源处（也就是「土地」）。
●「耕种他所自出之土」：本来人的工作是看守伊甸园，吃树上的果子2：15-16。2：5「没有人耕地」，应该是指人被赶出伊甸园之后的「耕地」工作。
●「基路伯」：
1.绣于隔开圣所和至圣所的幔子。出26：31-33
2.安在约柜上边施恩座的两头。出25：18-21
3.所罗门圣殿装饰的一部分，并刻于圣殿墙上。王上6：23-30代下3：7
4.旧约时代的认知，神乃坐于基路伯立侍两旁的施恩座上垂听人祷告。王下19：15诗80：199：1赛37：16
5.神坐着基路伯飞行，借着风的翅膀快飞。诗18：10
6.犹太人的观念上，基路伯也担任神宝座的护卫。以诺书71：7
◎没有好好研究创3：8-13之前，会觉得创3：22-24是个难解的谜。看清楚人类犯罪之后的悲惨状况之后，就知道「恐怕他伸手又摘生命树的果子吃」，是上帝关心人类的命运，不是嫉妒人类的智慧。其实如果任我们的身体不断的衰老，与人的关系不断的淡薄，这样活到永远岂不是一种永刑？但人既然笨到会去吃分别善恶树，谁知道会不会有人跑去吃生命树，所以上帝就出面阻止人类的愚昧。
经文：
有一日，那人和他妻子夏娃同房，夏娃就怀孕，生了该隐【就是得的意思】，便说：「耶和华使我得了一个男子。」又生了该隐的兄弟亚伯。亚伯是牧羊的；该隐是种地的。4：1-4：2
注释：
1.亚当夏娃生了该隐和亚伯，亚伯的职业是牧羊人，该隐的职业是农夫。4：1-2
●「有一日」：原文没有「有一日」。
●「那人」：也可以直接翻译为「亚当」。因为亚当的名字也是「人」，而且此处有冠词。不管怎样，此处指的一定是亚当。
●「同房」：「知道」、「认识」，此处的意义是「同房」。此字的意义显示出以色列人对「同房」一事的了解，同房是两性之间最深刻的「认识」。这里看不出这是不是两人第一次同房，不过应该不是。有人认为吃分别善恶树之后两人才会同房，不过这仅仅是猜测，没有什么根据。
●「该隐」：字义是「得」或「拥有」。
●耶和华「使」我得了：「藉由」。
●一个「男子」：不过在旧约中很少称呼婴儿为「男子」，很可能这是夏娃认为3：15中应许的「后裔」，因此该隐可能是亚当、夏娃的长子。
◎「得了一个男子」：这应该是夏娃第一次生育，所以她感受特别深刻。有没有生过小孩呢？第一次生小孩是不是也有很特殊的感受？
●「亚伯」：字义是「呼吸」或「虚空」。这个名字也有可能是亚伯死后才被人这样称呼（如果意义是「虚空」的话）
。
●「牧羊」：开始实践创1：28「管理动物」的托付。
◎由夏娃的话中可以看出她对该隐的期待，没想到该隐却让她失去一个儿子。我们应该也背负父母亲的许多期待，但我们现在的表现怎样呢？
经文：
有一日，该隐拿地里的出产为供物献给耶和华亚伯也将他羊群中头生的和羊的脂油献上。耶和华看中了亚伯和他的供物，只是看不中该隐和他的供物。该隐就大大的发怒，变了脸色。4：3-4：5
注释：
2.该隐和亚伯献祭给上帝，上帝看中亚伯和他的供物，而看不中该隐与其供物，导致该隐发怒。4：3-5
●「供物」：「礼物」、「贡物」、「奉献」。在人的交往中是一种为朝贡或结盟所送的礼物；若作宗教仪式用语，它可以指动物，不过较常指谷类的献祭(如撒上2：17利2：1)。
●「也将」：表示是该隐先献祭，再来才是亚伯。
●「头生的」：「长子」。
●羊的「脂油」：意思是「上选」、「最好的部分」。用在地上出产的话，就是指「丰富」或「最好的出产」。
●「头生的和羊的脂油」：也可以翻译为「头一胎最好的小羊」。
●「变了脸色」：「脸下沉」、「脸拉下来」。
◎亚伯献的是他所有的中「最好的」，而该隐只是献上他所有中的一部分。再加上4：5当上帝拒绝时，该隐的反应不是惭愧，而是「愤怒」，这就让人更看出该隐奉献的心态有问题。经文中没有明确的说出到底上帝为什么没看中该隐与其供物，以及他们怎么知道上帝看中某人而不看中某人。虽然历史上不少人猜测这些圣经没记载的细节，不过因为经文没有记载，所以那些说法都只是臆测，我们也就不用太过在意。
◎这里的经文很清楚，上帝拒绝或悦纳的不只是「供物」（太多人都只看到供物），而是先悦纳人再悦纳其供物，拒绝也是如此。
◎亚伯献羊和羊的脂油（也可能只献羊），应该是将羊杀死献给神，这样亚伯自己吃不吃羊肉呢？不然他怎么有能力「献」或「杀」呢？可能此时人已经开始肉食，虽然直到创9：3上帝才正式准人吃肉。
经文：
耶和华对该隐说：「你为甚么发怒呢？你为甚么变了脸色呢？你若行得好，岂不蒙悦纳？你若行得不好，罪就伏在门前。它必恋慕你，你却要制伏它。」4：6-4：7
注释：
3.上帝质问该隐为何发怒？并鼓励该隐抗拒罪恶。4：6-7
●「悦纳」：「高举」、「举起」、「带走」。主词是「该隐」，所以应该是「该隐抬起头」或「该隐被高举」。不是「上帝悦纳」。
●「罪」：此处是第一次提到「罪」，基本的意义就是「矢不中的」、「没有射中目标」。亦即是「被造物没有达成造物者创造的目标」。
●「伏」在：「舒展手脚」、「躺卧」。此字常用来指守护某处（如：藏宝处、城堡）的怪物之动作。
●「恋慕」：「渴望」、「热望」，与创3：16女人恋慕丈夫用词一样。
●「制伏」它：「管辖」、「统治」。也与创3：16丈夫要管辖女人用字一样。这不是命令句，不过至少显示出上帝对该隐的期待。
◎这里暗示人开始跟罪恶进行斗争，罪恶想要控制人，但人并非完全没有能力对抗罪恶。可惜该隐还是选择让罪恶控制。上帝的苦口婆心让人讶异，他还关心该隐的感受，还试图阻止该隐犯罪。
◎虽说该隐犯的罪恶并不一定比后代的人严重（圣经中记载许多人的恶行），但该隐作为「第一个谋杀者」，还是具有指标性的地位。因为后面的人看到前面的作为，就知道恨一个人可以用「杀」的方式来对待。
◎此处没有将该隐亚伯所献的形容为针对犯罪或寻求赎罪的祭。所用的字眼只是笼统地把它说成是「礼物」。这字与后来利2：1之素祭关系最为密切。意思似乎是向神所赐的丰足表示谢意。因此该隐献上收成为祭是合宜的，因为这一类的祭是不必带血的。另外，虽然神赞许这个表示感谢的祭，但却没有记载神要求他们献上这种的祭。但祭若是勉强献上，就不能表达谢意，该隐可能正有这个问题。
经文：
该隐与他兄弟亚伯说话；二人正在田间。该隐起来打他兄弟亚伯，把他杀了。耶和华对该隐说：「你兄弟亚伯在那里？」他说：「我不知道！我岂是看守我兄弟的吗？」耶和华说：「你作了甚么事呢？你兄弟的血有声音从地里向我哀告。地开了口，从你手里接受你兄弟的血。现在你必从这地受咒诅。你种地，地不再给你效力；你必流离飘荡在地上。」4：8-4：12
注释：
4.该隐杀了弟弟亚伯，上帝出面询问亚伯的下落，指责并审判该隐的罪，使该隐流离飘荡在地上。4：8-12
●「该隐与他兄弟亚伯说话」：原文是「该隐向他弟兄亚伯说话」，七十士译本、撒玛利亚抄本、叙利亚译本等，都在此句后面加上「我们到田间去」，意思是该隐蓄意谋杀亚伯。不过玛所拉经文原文并没有该句。
●「起来打」：原文是「起来敌对」或「起来向」的意思。不过这当然也表示「起来袭击」，因为最后亚伯就被杀了。
◎该隐可是曾经献祭给上帝，又蒙他亲自出声劝告的人呢。我们中间有多少人能够有这样的「属灵经验」？不过我们中间大概也很少人做出「杀害亲弟弟」这样的恶事。由此看来「属灵经验」跟「生命」是两回事，让我们不要被过去的经验蒙蔽了，还是要谨慎看待「罪恶」这只怪兽。
●「你兄弟亚伯在那里」：与3：9中神对亚当的提问相似。
●「我不知道」：该隐直接隐瞒事实，亚当至少还不会直接隐瞒3：10-14。
●「你作了甚么事呢」：这是「责备」，而不是「询问」。
●「哀告」：「呼喊」、「哀哭」、「哀求」。
●「你必从这地受咒诅」：比3：16-19中对亚当夏娃的咒诅严厉，因为亚当是间接受咒诅，此处是直接受咒诅。
●「不再给你效力」：「不再给生产力」的意思，亦即「种地也不会有收成」。比亚当的惩罚「要劳力种地才得吃饱」还严重。
●「流离飘荡」：指「无家可归」、「居无定所」、「到处漂流」的意思。
经文：
该隐对耶和华说：「我的刑罚太重，过于我所能当的。你如今赶逐我离开这地，以致不见你面；我必流离飘荡在地上，凡遇见我的必杀我。」耶和华对他说：「凡杀该隐的，必遭报七倍。」耶和华就给该隐立一个记号，免得人遇见他就杀他。4：13-4：15
注释：
5.该隐为自己求情，怕自己被报仇的人杀死，上帝给他记号，使他免于被杀。4：13-15
●「刑罚」太重：可能是指「罪孽」或罪孽导致的「刑罚」。看上下文应该是解释为「刑罚」比较可能。
◎其实上帝给该隐的刑罚并不重创9：6的标准是「凡流人血的，他的血也必被人所流」。
●「赶逐我....不见你面」：这是该隐的想法，他认为上帝只在伊甸园附近出没。
●「凡遇见我的」：「遇到」是「找到」、「寻见」或「偶然遇到」。指的应该是亚当、夏娃其他的儿女，包括已经生下来与将要生下来的。圣经的家谱通常只记载重要的族裔，例如5：3亚当生塞特时已经130岁，这中间应该生了很多小孩了。亚伯也可能有后裔了，这些人更可能会去追杀该隐报仇。这也说明该隐为何要把亚伯引到田野间杀害（怕人知道会报仇）。
●「凡杀该隐的」：之前有「因此」或「既然如此」。意思是上帝回应该隐的恐惧。
●「遭报」：「采取报复行动」。
●「七倍」：应该是象征性的说法，表示要被「严重的报复」。
●「记号」：虽有许多猜测不过我们不知道这个记号是什么。
◎许多人认为「凡遇见我的必杀我」是一个证据，说明创世记当时已经有很多人住在世界各地了。不过原文仅仅是「全部」「找到」，看不出「数量」。如果考虑该隐没有离开伊甸园附近太远，又考虑亚当家族的正常繁衍，那即使是真的仅有亚当家族，也会对该隐造成生命的威胁。而且如果没有仇恨，为什么其他的人遇到该隐就要杀害该隐呢？
◎该隐的祷告虽是大发牢骚，却也含着恳求的意味；神的口头保证，以及他立的记号(创9：1317：11，用了同样的字)，几乎像是立约，使神实际上成了该隐的保护者。这是怜悯不悔改的人所能做到的极限。
经文：
于是该隐离开耶和华的面，去住在伊甸东边挪得之地。该隐与妻子同房，他妻子就怀孕，生了以诺。该隐建造了一座城，就按着他儿子的名将那城叫做以诺。以诺生以拿；以拿生米户雅利；米户雅利生玛土撒利；玛土撒利生拉麦。拉麦娶了两个妻：一个名叫亚大，一个名叫洗拉。亚大生雅八；雅八就是住帐棚、牧养牲畜之人的祖师。雅八的兄弟名叫犹八；他是一切弹琴吹箫之人的祖师。洗拉又生了土八该隐；他是打造各样铜铁利器的【或作：是铜匠铁匠的祖师】。土八该隐的妹子是拿玛。拉麦对他两个妻子说：亚大、洗拉，听我的声音；拉麦的妻子，细听我的话语：壮年人伤我，我把他杀了；少年人损我，我把他害了【或作我杀壮士却伤自己，我害幼童却损本身。】若杀该隐，遭报七倍，杀拉麦，必遭报七十七倍。4：16-4：24
注释：
●「挪得」：字义是「漫游」、「流浪」，此地点无法考据。
●「以诺」：字义是「开始」或「奉献」。
●「以拿」：字义是「野驴」。
●「米户雅利」：字义是「被神击打」。
●「玛土撒利」：字义是「由神而来的」、「属于神的」。
●「拉麦」：字义是「强而有力的」。
●「拉麦娶了两个妻」：这是第一个多妻的记载。很可能拉麦就是多妻制度的创始者。
●「亚大」：「装饰」意思。
●「洗拉」：「影子」、「荫蔽」。
●牧养「牲畜」：此字包含「所有的家畜与家禽」，不像亚伯仅仅是牧「山羊与绵羊」。雅八就是游牧民族之父。
●弹「琴」：「竖琴」（不是钢琴，而是弦琴）。
●吹「箫」：「笛子」、「牧笛」。
●「土八该隐」：字义是「由该隐所生」的意思。
●铜「铁」：历史上铜器时代大约在公元前5000-1200年，铁器时代出现在公元前1200年以后。不过摩西的年代大约在公元前1500年以前，照理说他应该不知道「铁」的存在才对，因此许多人这个「铁」就显然是摩西之后的后人修订的痕迹。但最近的考古研究发现陨石铁和地层铁在公元前3000、5000年已经被使用（TWOT），印度则是公元前1800年就已经开使用铁（Wikipedia）这样的话，「铁」出现在创世记并无不妥。
●「拿玛」：「可爱」、「悦目好看」的意思。这里出现女性，是一件很奇怪的事情，犹太传统认为这个女性是挪亚的母亲，不过这并没有证据。
●「少年人」：四十岁以下的人。
●「伤....损」：都是「伤口」、「伤痕」的意思。
●「杀....害」：都是「杀戮」、「杀害」的意思。
◎4：23-24中拉麦的诗歌说明了人类堕落的快速，该隐是向罪恶屈服，拉麦却是高举罪恶，自认谁敢伤害他，他就要报复上帝允诺帮该隐报复的十一倍。
◎该隐的后代似乎让整个文明向前发展，但罪恶也持续恶化。
经文：
亚当又与妻子同房，她就生了一个儿子，起名叫塞特，意思说：「神另给我立了一个儿子代替亚伯，因为该隐杀了他。」塞特也生了一个儿子，起名叫以挪士。那时候，人才求告耶和华的名。4：25-4：26
注释：
●「塞特」：字义是「立定」、「安置」的意思。
●「以挪士」：字义是「人」。
●「求告」：「朗读」、「喊出」、「宣布」。在创世记中通常跟「献祭」或「敬拜」有关。创13：4、21：33、26：25
●「求告耶和华的名」：可能指的是「例行或公开的敬拜活动」。
◎不知道为什么夏娃会觉得塞特可以代替亚伯，尤其如果我们认为亚当其实还另外生有其他儿女。如果由亚伯的名字可以推测出当时的人取名字，并非如今日出生就取，而要经过一段时间才取，那我们或者可以猜测夏娃是由塞特的生活表现看出塞特与亚伯的特质相当，因此觉得他可以取代亚伯。另外，虽然前文记载了该隐的七代子孙，不过塞特并非在该隐的七代子孙繁衍后才生，这里应该是另一段，用来记载亚当的后裔塞特的族系。
经文：
亚当的后代记在下面。当神造人的日子，是照着自己的样式造的，并且造男造女。在他们被造的日子，神赐福给他们，称他们为「人。」亚当活到一百三十岁，生了一个儿子，形像样式和自己相似，就给他起名叫塞特。亚当生塞特之后，又在世八百年，并且生儿养女。亚当共活了九百三十岁就死了。塞特活到一百零五岁，生了以挪士。塞特生以挪士之后，又活了八百零七年，并且生儿养女。塞特共活了九百一十二岁就死了。以挪士活到九十岁，生了该南。以挪士生该南之后，又活了八百一十五年，并且生儿养女。以挪士共活了九百零五岁就死了。该南活到七十岁，生了玛勒列。该南生玛勒列之后，又活了八百四十年，并且生儿养女。该南共活了九百一十岁就死了。玛勒列活到六十五岁，生了雅列。玛勒列生雅列之后，又活了八百三十年，并且生儿养女。玛勒列共活了八百九十五岁就死了。雅列活到一百六十二岁，生了以诺。雅列生以诺之后，又活了八百年，并且生儿养女。雅列共活了九百六十二岁就死了。以诺活到六十五岁，生了玛土撒拉。以诺生玛土撒拉之后，与神同行三百年，并且生儿养女。以诺共活了三百六十五岁。以诺与神同行，神将他取去，他就不在世了。玛土撒拉活到一百八十七岁，生了拉麦。玛土撒拉生拉麦之后，又活了七百八十二年，并且生儿养女。玛土撒拉共活了九百六十九岁就死了。拉麦活到一百八十二岁，生了一个儿子，给他起名叫挪亚，说：「这个儿子必为我们的操作和手中的劳苦安慰我们；这操作劳苦是因为耶和华咒诅地。」拉麦生挪亚之后，又活了五百九十五年，并且生儿养女。拉麦共活了七百七十七岁就死了。挪亚五百岁生了闪、含、雅弗。5：1-5：32
注释：
◎圣经中的家谱仅记载重要的人，而会省略掉不重要的名单。如太1：8中记载的家谱就省略掉四个王（约兰生的乌西亚中间省略亚哈谢、亚他利亚、约阿施、亚玛谢）。因此不能据此家谱来计算年代。
◎这份家谱中总共记了十代，主要是记载生育和死亡两件大事。
●创5：1开头是「这是」、「记载」或「文件」、「家谱」或「子孙」。表明了这似乎是一份独特的文件。
●「亚当共活了」：此处使用「活了」这个字，以下的经节都没有使用。这可能是因为要强调亚当虽然活了很久，但终究是要面对死亡。
●「九百三十岁」：苏美文献中某些国王的寿命也非常的长。有些国王甚至活到数万岁（平均活了三万岁），这样的岁数大概有点夸大，但至少显出人们对于先祖的记忆都是「非常长寿」。由原文看来，此处的数字顺序跟以下经文不同，以下的经文描述岁数时，都是由个位数写起，例如塞特活九百一十二岁就是「二、十、九百」，本节却是「九百、三十」。
◎很多人认为此处记载的岁数是一种「神学文字游戏」，由「七」、「五」、「十」、「六十」组合而成的数字圆满游戏。不过，依我们看来，恐怕是学者为了产生一个「数字理论」硬把那么多数字混进来，数字多了，加、乘拼凑就很简单了。我们相信这些年岁数字都是约略的，可能跟当代记年的方法有关（如两河流域就是用六十进位来记时间），但未必是故意要创造「神学文字游戏」。撒马利亚与七十士译本对这些族长年纪的记载，与马索拉经文略有差异。
●「该南」：字义是「拥有」，与「该隐」字义相似。圣经中这个名字仅出现两次，在创5：12、代上1：2，都是指这个「该南」。
●「玛勒列」：字义是「上帝的赞颂」。
●「雅列」：字义是「下降」。
●「以诺」：字义是「开始」或「奉献」。正好是亚当的第七代子孙，与该隐子孙中的「拉麦」成为明显的对照。
●「与神同行」：原文是「和上帝一同来来去去」。
◎「与神同行三百年，并且生儿养女」，这个记载让我们看到人是可以恒久的跟上帝维持良好的关系（不是仅有短时间的感动与冲击，而是可以维持三百年之久），并且与上帝同行不一定要远离人群，还是可以跟一般人一样过着生儿育女的生活。这样的属灵观，似乎跟今日许多人的看法不同，但却是以诺这位圣经中少有的属灵伟人的生活方式。
●「神将他取去」：圣经中除了以诺，就是先知以利亚王下2：11有这种特殊的殊荣。
●「形像样式和自己相似」：与创1：26-27相关，似乎表示塞特传承了上帝的形象和样式。
●「玛土撒拉」：字义是「猛冲的人」或「射箭的人」或「射标枪的人」。这是圣经中最长寿的人，活了969岁。
●对照该隐族的拉麦口出狂言，塞特族的拉麦在创5：29中说出的是盼望的言语。
●「挪亚」：字义是「休息」、「安息」。
◎「安慰我们」：指的应该是洪水与方舟这件事情。
●「闪」：字义是「名字」。是希伯来人的祖先。
●「含」：字义是「热」或「温暖」。一般认为是埃及人的祖先。
●「雅弗」：字义是「打开的」。一般认为是欧洲人的祖先。
◎洪水前，世界的生活环境与人身体的构造与洪水后不太一样。以致由这份家谱中看出来人具有生育能力的年纪与寿命都比现代人高。