经文：
当人在世上多起来又生女儿的时候，神的儿子们看见人的女子美貌，就随意挑选，娶来为妻。耶和华说：「人既属乎血气，我的灵就不永远住在他里面；然而他的日子还可到一百二十年。」那时候有伟人在地上，后来神的儿子们和人的女子们交合生子；那就是上古英武有名的人。6：1-6：4
注释：
1.神的儿子与人的女子结合，生出英武有名的人，上帝决定自己的灵不永远住在人里面，人的寿命减为120岁。6：1-4
●「世上」：原文是「地面上」。
●「又生女儿」：前文多半重视儿子的出生，此处却是着重于女儿的出生。
●「神的儿子们」：指的可能是「塞特的后裔」、「法官、统治者」或「堕落的天使」。彼前3：19-20彼后2：4-5犹1：6可能是「堕落天使」解释的支持，这种解释也是最早与最多学者的看法，犹太史学家约瑟夫、哲学家斐罗、死海古卷也都支持这个看法。
●「看....美貌....娶来」：与创3：6「见....好....摘下」的原文一样，创世记的作者恐怕也是故意以此表达「神的儿子」也犯了跟夏娃一样的罪，越过了上帝设定的界线。
●「娶来」为妻：「取」、「拿来」、「结婚」。
●「属乎血气」：「是血肉之体」。
●我的「灵」：「灵」、「气息」。
●「住」在他里面：「管理」、「审判」、「争辩」。不过这跟上下文难以结合，因此有人认为这个字应该是源自「居住」这个字，而且七十士译本等都采取「居住」这个意思，因此许多译本都取「居住」这个意思。
◎「我的灵就不永远住在他里面」：与创1：2上帝的灵运行相反，上帝撤回他的灵。
◎有人推测人的女子愿意与神的儿子生下小孩，可能是为了要生出「永生」的后裔，所以创6：3上帝采取行动来缩减人的寿命。不过这仅仅是推测。
●「一百二十年」：指的可能是「上帝决定收回自己的灵到洪水的时间」，也可能是指「人类寿命普遍缩短」。
●「伟人」：「巨人」、「伟人」。民13：33此字用来形容身材高大的亚纳族人。创6：4说明当时已经有「伟人」或「巨人」在地上，神的儿子与人的女子之后裔就产生「英武有名的人」或「另一些巨人」。
●「交合」：原文是「进入」、「进去」，不是创4：1用的「认识」，原文时态是「未完成式」，这种时态有时表示「习惯」或「过去常做的动作」。
●「英武」有名的人：「强壮的男子」、「勇敢的男子」。
◎「神的儿子」如果解释成「人」，主要的困难是这个词主要是解释成天使。但如果解释成「天使」，则不知道「天使」跟「人」如何「交合」。而且这算起来是天使的错，怎么处罚在人头上？不过这段经文中也没看到人类抗拒天使的记载，而且圣经没记，也不表示上帝没处罚天使。
◎跨种族的通婚明显是违反神的心意，旧约圣经明文规定此举不讨神喜悦。创1：11，神在创造时，要万物「各从其类」；利19：19申22：9-11规定牲畜异种不可交配，土地不能洒两样种子，衣服也不可混织；利20：16规定人兽不可交合；申7：3甚至规定以色列人不得与外族通婚，许多经文都表明神希望万物「各从其类」，更别说是本章灵界的天使竟然与人通婚生子。或许律法中的规定有其时代性的背景，不能说今日我们就不能穿混纺的衣服、不能吃基因改造的食物，但我们应该可以理解天使和人类的通婚是上帝所不喜悦的。
经文：
耶和华见人在地上罪恶很大，终日所思想的尽都是恶，耶和华就后悔造人在地上，心中忧伤。耶和华说：「我要将所造的人和走兽，并昆虫，以及空中的飞鸟，都从地上除灭，因为我造他们后悔了。」6：5-6：7
注释：
2.上帝看见人的罪恶很大，整天想的都是罪恶，于是上帝后悔、忧伤，决定要除灭所有的受造物。6：5-7
●「所思想的」：「心中思想的架构」。
●「后悔」：「遗憾」、「悲伤」、「极度忧伤」。参考撒上15：29上帝不后悔，但是会「遗憾」、「悲伤」。
●「除灭」：「擦掉」、「涂抹」、「Delete」的意思。
◎「人和走兽，并昆虫，以及空中的飞鸟」和创1：20-27的创造顺序正好相反。
◎其实我们由前面的记载也大略可以看出人真的已经败坏了，世界已经混乱了，上帝为这样的状况感到忧心，终于要抹除这罪恶的世界。其他被造物被当成是跟人一体的，要一起遭受毁灭。我们能体会在造物者心目中，人类的地位吗？
经文：
惟有挪亚在耶和华眼前蒙恩。挪亚的后代记在下面。挪亚是个义人，在当时的世代是个完全人。挪亚与神同行。挪亚生了三个儿子，就是闪、含、雅弗。6：8-6：10
注释：
3.世界上仅有挪亚是个义人，与神同行。6：8-10
●「蒙恩」：「找到恩宠」、「找到恩惠」。
●「完全人」：「完全的」、「全然的」、「完整的」。
◎我们应该很了解在一个邪恶的社会中，要当一个完全人需要付出多少代价。挪亚虽然不是100%完美创9：21，但圣经给他的评价就是「完全的」。
经文：
世界在神面前败坏，地上满了强暴。神观看世界，见是败坏了；凡有血气的人在地上都败坏了行为。神就对挪亚说：「凡有血气的人，他的尽头已经来到我面前；因为地上满了他们的强暴，我要把他们和地一并毁灭。你要用歌斐木造一只方舟，分一间一间地造，里外抹上松香。方舟的造法乃是这样：要长三百肘，宽五十肘，高三十肘。方舟上边要留透光处，高一肘。方舟的门要开在旁边。方舟要分上、中、下三层。看哪，我要使洪水泛滥在地上，毁灭天下；凡地上有血肉、有气息的活物，无一不死。我却要与你立约；你同你的妻，与儿子儿妇，都要进入方舟。凡有血肉的活物，每样两个，一公一母，你要带进方舟，好在你那里保全生命。飞鸟各从其类，牲畜各从其类，地上的昆虫各从其类，每样两个，要到你那里，好保全生命。你要拿各样食物积蓄起来，好作你和它们的食物。」挪亚就这样行。凡神所吩咐的，他都照样行了。6：11-6：22
注释：
◎在古代世界各民族中，都有洪水的传说，显然洪水是古代人们的共同记忆。中国有夏禹治水的传说。
◎现存最重要的参考资料，就是公元1914年公布的苏美文泥板（公元前1800年），另外还有亚喀得文的吉加墨诗（内容可以追溯到公元前1600年）与极智诗都提及洪水事件。米所波大米的洪水故事都有「背叛者」、「英雄」、「灭世的神」、「灭世的警告」、「拯救的神」、「大船」等共同内容，吉加墨诗还有放出去的鸟，不过米所波大米的洪水起因都是因为人「太吵」。看起来这些是来自共同的记忆，但是记录下来则有很大的本质上差异。
●「强暴」：「暴力」、「错误」、「残酷」、「不公义」。
●「败坏了」：「被玷污」、「被损坏」、「被破坏」。
●「凡有血气的人」：原文是「凡有血肉的」，不一定仅仅指人，有可能包括一切的生物。
●一并「毁灭」：原文跟6：12的「败坏」是一样的，表示人先败坏，上帝才「毁灭」人。
●「歌斐木」：这是音译，可能是指「柏树」。
●「方舟」：圣经中仅出现在挪亚方舟与出2：3-6中用来表示装摩西的箱子。
●「分一间一间地造」：原文是「要隔间」。
●「松香」：「柏油」、「沥青」，而非「松香」。
●「肘」：一肘约四十五公分（各地区的肘长度略有差异）。
◎方舟长度大约是长135公尺、宽22.5公尺，高13.5公尺，容积大约41000平方公尺，大约可装载500多个火车车厢。吉加墨诗中的方舟，则是长宽高都是120肘，容积是圣经中的方舟之3.8倍。挪亚方舟是没有导航设备，没有动力的，吉加墨诗中的方舟则有领航员。
●「透光处」：可能应该就是「窗户」「屋顶」（船顶）的意思。
●「凡地上有血肉、有气息的活物，无一不死」：显然把水中的生物排除在外。
◎6：19-20很清楚的说明这是一个神迹，挪亚不必自己去收集这一公一母的生物，而是生物主动到方舟那里去。但6：21就不是一个神迹，挪亚得要亲自预备这大量生物所要使用的食物。
经文：
耶和华对挪亚说：「你和你的全家都要进入方舟；因为在这世代中，我见你在我面前是义人。凡洁净的畜类，你要带七公七母；不洁净的畜类，你要带一公一母；空中的飞鸟也要带七公七母，可以留种，活在全地上；因为再过七天，我要降雨在地上四十昼夜，把我所造的各种活物都从地上除灭。」挪亚就遵着耶和华所吩咐的行了。7：1-7：5
注释：
●「洁净」：到底怎么算「洁净」？有可能是照挪亚当时的观念，因为虽然到申14：3-20才订定何谓洁净的生物，但这也可能是由古时传下来的观念，不一定是摩西新订定的标准。
●「七公七母」：有学者认为这里的记载跟创6：19-20有冲突，显然是来自不同的底本。不过更可能创6：19-20的记载是大略的记载，而此处则是详细的记载。说起来一公一母进入方舟的物种远比七公七母多。
●「除灭」：「擦掉」、「涂抹」、「Delete」的意思。
◎虽然以色列人不吃不洁净的生物，但是挪亚还是带了一对进方舟，这跟今日的生态保育观念不谋而合。
经文：
当洪水泛滥在地上的时候，挪亚整六百岁。挪亚就同他的妻和儿子儿妇都进入方舟，躲避洪水。洁净的畜类和不洁净的畜类，飞鸟并地上一切的昆虫，都是一对一对的，有公有母，到挪亚那里进入方舟，正如神所吩咐挪亚的。过了那七天，洪水泛滥在地上。当挪亚六百岁，二月十七日那一天，大渊的泉源都裂开了，天上的窗户也敞开了。四十昼夜降大雨在地上。正当那日，挪亚和他三个儿子闪、含、雅弗，并挪亚的妻子和三个儿妇，都进入方舟。他们和百兽，各从其类，一切牲畜，各从其类，爬在地上的昆虫，各从其类，一切禽鸟，各从其类，都进入方舟。凡有血肉、有气息的活物，都一对一对地到挪亚那里，进入方舟。凡有血肉进入方舟的，都是有公有母，正如神所吩咐挪亚的。耶和华就把他关在方舟里头。洪水泛滥在地上四十天，水往上长，把方舟从地上漂起。水势浩大，在地上大大地往上长，方舟在水面上漂来漂去。水势在地上极其浩大，天下的高山都淹没了。水势比山高过十五肘，山岭都淹没了。凡在地上有血肉的动物，就是飞鸟、牲畜、走兽，和爬在地上的昆虫，以及所有的人，都死了。凡在旱地上、鼻孔有气息的生灵都死了。凡地上各类的活物，连人带牲畜、昆虫，以及空中的飞鸟，都从地上除灭了，只留下挪亚和那些与他同在方舟里的。水势浩大，在地上共一百五十天。7：6-7：24
注释：
◎洪水到底是全面性的，还是区域性的？许多学者有不同的看法，不过依照地质学者的研究，洪水应该是区域性的。因为找不到全面性洪水的地质资料。不过圣经的记载暗示挪亚的洪水远早于巴比伦的洪水记载（公元前3000年）。再者，如果洪水在创世不久之后就展开，那很可能动物和人都还没有分迁移到全世界，因此米所波大米的洪水就等同于全世界的洪水，足以「灭世」。
◎7：11「大渊的泉源都裂开了，天上的窗户也敞开了」的记载让人想起创1：6-7中上帝用空气将水分为上下的记载，此处被一分为二的水又重新结合起来了。
◎7：13中可以看出挪亚的家庭依然是一夫一妻制。
●「二月十七日」：二月是两河流域的雨季开始，七月则是干季的开始。
●「大渊」：指「地下的水」。
●「天上的窗户」：当时的以色列人认为（也可能是真的）天空之上还有水层。
◎7：16上帝出手把挪亚和动物都关在方舟中，显出上帝并非袖手旁观，而是亲自介入这个洪水事件。很多人质疑在洪水期间，动物怎么能够和平的待在方舟中，不会过度繁殖或弱肉强食？但这件事情有上帝介入，造物者介入方舟的事件，我们又何必担心挪亚无能处理这些动物呢？
◎耶和华就把他关在方舟里头。这部份是上帝爱的充分表现，在审判即将展开时，神的这份关爱一直与挪亚一家同在，且它之后也将成就基督的救恩。另外，若把「关」这个动作看成一种限制的话，这些纪录也能表现出父母的心情：「有时候限制孩子其实是为了孩子好」。
●「昆虫」：7：14的昆虫是「爬虫」、7：21的昆虫是另外一个字，意思是「小型爬虫」或「昆虫」。
●「天下的」高山：原文是「天底下的」。
●「十五肘」：6.75公尺。
●「除灭」：「擦掉」、「涂抹」、「Delete」的意思。
经文：
神记念挪亚和挪亚方舟里的一切走兽牲畜。神叫风吹地，水势渐落。渊源和天上的窗户都闭塞了，天上的大雨也止住了。水从地上渐退。过了一百五十天，水就渐消。七月十七日，方舟停在亚拉腊山上。水又渐消，到十月初一日，山顶都现出来了。过了四十天，挪亚开了方舟的窗户，放出一只乌鸦去；那乌鸦飞来飞去，直到地上的水都干了。他又放出一只鸽子去，要看看水从地上退了没有。但遍地上都是水，鸽子找不着落脚之地，就回到方舟挪亚那里，挪亚伸手把鸽子接进方舟来。他又等了七天，再把鸽子从方舟放出去。到了晚上，鸽子回到他那里，嘴里叼着一个新拧下来的橄榄叶子，挪亚就知道地上的水退了。他又等了七天，放出鸽子去，鸽子就不再回来了。到挪亚六百零一岁，正月初一日，地上的水都干了。挪亚撤去方舟的盖观看，便见地面上干了。到了二月二十七日，地就都干了。8：1-8：14
注释：
●「记念」：「记念」、「回想」、「顾念」。
◎8：1上帝同时记念挪亚与方舟中的生物，这成为整个洪水事件的转捩点。
●「风」吹地：「风」、「灵」、「气」，与创1：2的「灵」原文相同，此处似乎等于是上帝的「再造」工程。
●「亚拉腊山」：原文是复数型态，表示这是一个亚拉腊地区的山脉，不是某一座山峰。此处指亚述帝国北部，亚美尼亚一带，位于土耳其东部、伊朗西北、苏联南部。此处的山脉最高可达五千公尺。
●「放出一只乌鸦」：巴比伦的极智诗中，是放出鸽子、燕子、乌鸦。乌鸦是不洁净的鸟类（利11：15申14：14），挪亚只带了一对。
●「鸽子」：是洁净的鸟类（利1：1412：6），方舟上有七对。
●「新拧下来的」：「刚刚采的」、「刚摘下的」。
●「橄榄」：这是巴勒斯坦的特产之一。通常橄榄生在比较低海拔的地带，因此有橄榄的新树叶，就表示低处的水也已经退去。
◎挪亚为何一直放飞禽出去检测地面是否干了呢？想必是因为洪水让挪亚非常害怕，所以他非得要确定洪水已经退去，不会再来，才出方舟。或者是因为他觉得必须等待上帝的命令8：15-16才能出方舟。
◎洪水的时间
创7：11洪水开始挪亚六百岁二月十七日
创7：12降下暴雨四十日挪亚六百岁三月二十六日
创7：24洪水泛滥150日挪亚六百岁七月十六日
创8：4方舟停在亚拉腊山挪亚六百岁七月十七日
创8：5看见山顶挪亚六百岁十月一日
创8：6-7放出乌鸦挪亚六百岁十一月十日
创8：8放出鸽子挪亚六百岁十一月十七日
创8：10再放出鸽子挪亚六百岁十一月二十四日
创8：12鸽子飞走挪亚六百岁十二月一日
创8：13地面干了挪亚六百零一岁一月一日
创8：14出方舟挪亚六百零一岁二月二十七日
经文：
神对挪亚说：「你和你的妻子、儿子、儿妇都可以出方舟。在你那里凡有血肉的活物，就是飞鸟、牲畜，和一切爬在地上的昆虫，都要带出来，叫它在地上多多滋生，大大兴旺。」于是挪亚和他的妻子、儿子、儿妇都出来了。一切走兽、昆虫、飞鸟，和地上所有的动物，各从其类，也都出了方舟。挪亚为耶和华筑了一座坛，拿各类洁净的牲畜、飞鸟献在坛上为燔祭。耶和华闻那馨香之气，就心里说：「我不再因人的缘故咒诅地（人从小时心里怀着恶念），也不再按着我才行的灭各种的活物了。地还存留的时候，稼穑、寒暑、冬夏、昼夜就永不停息了。」8：15-8：22
注释：
●「多多滋生」，大大兴旺：与创1：20上帝创造水族的时候用词一样。
●「筑了一座坛」：这是圣经中第一次提到「筑坛」。
●各类洁净的「牲畜」、「飞鸟」：原文都是「单数」型态，表示献上一只。
●「燔祭」：参考利1：3-17将祭物全烧在坛上的一种祭。
●「馨香」：「平静的香味」。
●8：21中上帝不是应允不再「灭世」，而是应允「不用洪水灭世」。
●「人从小时心里怀着恶念」：此句之前有个连接词，可以翻译为「因为」或「虽然」，表示神认为人的本性就是邪恶，所以值得原谅。或者即使知道人的本性就是这样，他还是选择不再用洪水灭世来惩罚。此处解释「虽然」会比较适当。
●「稼」：「种子」。
●稼「穑」：「庄稼」、「收获」。
●「寒暑」：「冷热」。
◎此处献祭的举动可能有感恩与赎罪的意义。不管怎样，挪亚看到跟自己相处一年的动物生命消逝，应该也颇有感触才对。人的罪恶，带来上帝何等大的愤怒！我们能体会我们的罪恶，在上帝眼中是怎样看待的吗？
◎此处提及挪亚将「各类洁净的牲畜、飞鸟」作为祭物，虽然每一种只献上一只，但是却包含了申14：4-20中的各样种类：「牛、绵羊、山羊、鹿、羚羊、麃子、野山羊、麋鹿、黄羊、青羊」、「分蹄成为两瓣又倒嚼的走兽」，所有的鸟类，除去明列的不洁净鸟类都是洁净的。这样显然要消耗掉不少的人力与物力来宰杀、焚烧。再加上洪水刚过，大概也没有什么森、木材可以用，方舟应该就
会成为焚烧的燃料（方舟外面抹沥青，就更好烧了）。另外如果挪亚要建筑房屋等，恐怕也需要方舟的木料当建材。不知道这样的状况下方舟是否还能剩下，供后世寻找残骸。
经文：
神赐福给挪亚和他的儿子，对他们说：「你们要生养众多，遍满了地。凡地上的走兽和空中的飞鸟都必惊恐，惧怕你们，连地上一切的昆虫并海里一切的鱼都交付你们的手。凡活着的动物都可以作你们的食物。这一切我都赐给你们，如同菜蔬一样。惟独肉带着血，那就是它的生命，你们不可吃。流你们血、害你们命的，无论是兽是人，我必讨他的罪，就是向各人的弟兄也是如此。凡流人血的，他的血也必被人所流，因为神造人是照自己的形像造的。你们要生养众多，在地上昌盛繁茂。」9：1-9：7
注释：
●「生养众多，遍满了地」：与创1：28中上帝对人类的应许一样，即使上帝的计画遭遇挫折，他还是重申原来的目标：要人「生养众多」。
●「惊恐」：「恐惧」。洪水后，人兽的关系是以「恐惧」为核心。
●「昆虫」：「爬虫」。
●「交付你们的手」：「被交在你们手中」。跟创1：28中上帝要人「治理这地」、「管理....」一致，不过似乎比较强调人类的统治权或生杀大权。
●9：5之前有一个副词「真正地」、「确实地」、「实在地」。强调后面上帝要追讨流血之罪的记载是很严肃的。
●「凡流人血的，他的血也必被人所流」：这是一种「以眼还眼」的报复律法。
◎9：6清楚说明人的生命属于神，所以不可以被任意剥夺。我们是否也这样看重自己的生命呢？
●「昌盛繁茂」：原文是「繁殖、增多」，指数量的增加。
◎此处「禁止吃血」的根本原因是「尊重生命」，当然「血不全然等于生命」，但挪亚当时的人，对生命的概念是跟血密切相关，因此上帝准人吃肉（洪水刚过，要只吃农作物也很困难），却要人永远记得生命是仅仅属于上帝，人必须加以尊重。我们现在不管吃不吃血，一样要重视生物的生命，不随意剥夺生物的生命。当然，「尊重生命」的内含，远比「放生」、「吃素」来得深刻复杂，关系到整个生态系的永续运转，值得我们用尽智慧、穷尽一生来努力。
经文：
神晓谕挪亚和他的儿子说：「我与你们和你们的后裔立约，并与你们这里的一切活物―就是飞鸟、牲畜、走兽，凡从方舟里出来的活物―立约。我与你们立约，凡有血肉的，不再被洪水灭绝，也不再有洪水毁坏地了。」神说：「我与你们并你们这里的各样活物所立的永约是有记号的。我把虹放在云彩中，这就可作我与地立约的记号了。我使云彩盖地的时候，必有虹现在云彩中，我便记念我与你们和各样有血肉的活物所立的约，水就再不泛滥、毁坏一切有血肉的物了。虹必现在云彩中，我看见，就要记念我与地上各样有血肉的活物所立的永约。」神对挪亚说：「这就是我与地上一切有血肉之物立约的记号了。」9：8-9：17
注释：
●9：9之前有个「看阿」没有被和合本翻译出来。
●「立约」：此处使用的「立」不只是「第一次立定」的意义，而是含有「坚定」、「确认」已经声明的法律约定的意思（如创17：7,19,21申9：5等经节，合和本都翻译成「坚定」）。到了9：17时，「立约」采用的则是完成式，表示这个约已经确立完成了。
●立「约」：「契约」、「结盟」、「保证」。
●把「虹」放在云彩中：原文也是「弓」，因此这里也暗示上帝把武器收起来了（把弓挂在云彩中）。
◎此时天边应该有虹出现，或许以前天边也出现过虹，但上帝现在赋予虹一个新的意义，作为上帝恩典的证据。
经文：
出方舟挪亚的儿子就是闪、含、雅弗。含是迦南的父亲。这是挪亚的三个儿子，他们的后裔分散在全地。挪亚作起农夫来，栽了一个葡萄园。他喝了园中的酒便醉了，在帐棚里赤着身子。迦南的父亲含看见他父亲赤身，就到外边告诉他两个弟兄。于是闪和雅弗拿件衣服搭在肩上，倒退着进去，给他父亲盖上；他们背着脸就看不见父亲的赤身。挪亚醒了酒，知道小儿子向他所作的事，就说：迦南当受咒诅，必给他弟兄作奴仆的奴仆；又说：耶和华―闪的神是应当称颂的！愿迦南作闪的奴仆。愿神使雅弗扩张，使他住在闪的帐棚里；又愿迦南作他的奴仆。洪水以后，挪亚又活了三百五十年。挪亚共活了九百五十岁就死了。9：18-9：29
注释：
●「农夫」：原文是「属于地的人」。
●「挪亚作起农夫来，栽了一个葡萄园」：也可以翻译为「农夫挪亚最先开始栽种葡萄园」。
●「喝了园中的酒便醉了」：这是圣经中第一次提到「酒」与「醉酒」。不过圣经不一定认为挪亚喝醉是他的错，因为挪亚可能是因为没喝过葡萄酒（他是第一个栽种葡萄的人）才醉倒。
●「在帐棚里赤着身子」：说起来问题不大，因为帐棚是私人的地方。
●「衣服」：「外套」、「长袍」。除了可以遮掩，也可以保暖。
●「小儿子」：原文可能是「最小的儿子」或者是「次子」。不过10：21已经说明了此处应该解释成「最小的儿子」
。
●「奴仆的奴仆」：指「最低贱的仆人」。
●「住在闪的帐棚」：可能是「作客」、「和谐相处」。
◎含所犯的错误应该在于他看见父亲赤裸之后的反应。他没有想办法补救父亲的羞耻，还到外面去告诉两个兄弟。对照其他两兄弟的反应，我们就知道含的态度不太妥当。有些学者认为含所犯的罪跟「性」有关，不过，一对照其他两兄弟的反应，我们就知道那是不可能的。
◎为何含犯罪却是迦南受咒诅？有以下几个可能的解释：创9：1上帝刚刚赐福给挪亚和他的儿子，所以挪亚无法直接咒诅自己的儿子。挪亚最小的儿子得罪他，所以他咒诅含最小的儿子以报应之。也可能这是一种预言式的咒诅，迦南人的行为跟其先祖含相近，因此咒诅迦南等同于咒诅含的行为。上述这些可能并非不能同时成立，不过我们还是没有决定性的理由说明到底为什么含犯罪却是迦南受咒诅。