经文：
挪亚的儿子闪、含、雅弗的后代记在下面。洪水以后，他们都生了儿子。雅弗的儿子是歌篾、玛各、玛代、雅完、土巴、米设、提拉。歌篾的儿子是亚实基拿、利法、陀迦玛。雅完的儿子是伊莱沙、他施、基提、多单。这些人的后裔将各国的地土、海岛分开居住，各随各的方言、宗族立国。10：1-10：5
注释：
◎10：1-32中除了挪亚和其儿子的名字外，总共有70个人名。
●「歌篾」：参考结38：6，一般认为是「森美里人Cimmerians」，公元前十世纪在伊朗北部建国。字义是「完全」。一个在东小亚细亚的地区，很可能就是加帕多家(Cappadocia)这个地方。
●「玛各、土巴、米设」：结38：2,639：1,2说这些人是由「北方极处」而来。
●「土巴」：字义是「你应当被带出来」。位于基利家附近。
●「米设」：字义是「被抽出」、「拉长」，位于黑海西南。
●「玛代」：字义是「中部土地」，公元前九世纪出现于里海以西，伊朗附近。
●「雅完」：Ionians，小亚细亚海岸的居民，希腊人的一支。
●「提拉」：字义是「渴望」、「欲望」。可能是Etruscans，义大利西部的人。
●「亚实基拿」：可能是西古提人的祖先。小亚细亚西北,滨黑海的一个古国。
●「利法」：字义是「口头讲的」。
●「陀迦玛」：可能位于幼发拉底河上游，亚美尼亚地区。
●「伊莱沙」：古代文献称之为「Alasiya」，住在迦斐托附近。
●「他施」：字义是「黄色的碧玉」，可能就是「西班牙」。
●「基提」：字义是「拳击家」或「好斗者」，位于「塞浦路斯」岛附近的人。
●「多单」：字义是「领袖」，可能与代上1：7的「罗单」相同。罗德岛人，土耳其西南群岛上的人。
●「方言」：「舌头」、「语言」。
◎雅弗的后代居住在米所波大米北部，东到伊朗，西到西班牙，包括黑海南部。创世记记载雅弗后代的篇幅最短，可能是因为他们居住的地点离以色列人较远，互动也少的缘故。
1.含的四个儿子10：6
经文：
含的儿子是古实、麦西、弗、迦南。10：6-10：6
注释：
●「古实」：原意是「黑」，指「埃及南部的居民」，包括目前的「衣索匹亚」。
●「麦西」：原文是「埃及」，是一个双数名词，可能是指上、下埃及。
●「弗」：可能指今日的利比亚地区。
●「迦南」：「低地」的意思，由于迦南人善于经商，因此也有「商人」的意思。
2.古实的后裔10：7-12
经文：
古实的儿子是西巴、哈腓拉、撒弗他、拉玛、撒弗提迦。拉玛的儿子是示巴、底但。古实又生宁录，他为世上英雄之首。他在耶和华面前是个英勇的猎户，所以俗语说：「像宁录在耶和华面前是个英勇的猎户。」他国的起头是巴别、以力、亚甲、甲尼，都在示拿地。他从那地出来往亚述去，建造尼尼微、利河伯、迦拉，和尼尼微、迦拉中间的利鲜，这就是那大城。10：7-10：12
注释：
●「西巴」：诗72：10赛43：245：14是当时的一个贸易中心，位于阿拉伯半岛。
●「哈腓拉」：撒上15：7，原意是「圆圈」。也是位于阿拉伯岛。
●「撒弗他」：「打击」的意思。阿拉伯半岛南部的居民。
●「撒弗提迦」：也是「打击」的意思。位于叶门北部。
●「示巴」：位于阿拉伯半岛西南。
●「底但」：赛21：13，原意是「低地」、「洼地」。位于阿拉伯半岛的绿洲地区，距离Tema112公里。
●「宁录」：「有胆量」、「勇者」、「反叛」、「造反」的意思。
●「英雄」：「强壮的男子」、「勇敢的男子」、「大能的勇士」。
●英雄之「首」：字义是「开始」而非「首领」。
●「在耶和华面前是个英勇的猎户」：可能指他是「最英勇的猎户」或「获得耶和华的恩典成为英勇的猎户」。
◎此处的意思是宁录本来是在非洲地区，但他却远征到米所波大米，在巴比伦附近建立了城市。然后又北伐取得了亚述附近的城市。
●「起头」：「开始的」、「最好的」、「首要」。此处应该是「主要的部份」。
●「巴别」：字义与「混乱」相近，亚喀得文字义是「神的门」，此处就是「巴比伦」。
●「以力」：字义是「长的」。位于巴比伦以南，接近两河接合处。也就是「乌力家」、「窝加」。
●「亚甲」：位于巴比伦城北方，是古代很有名的城市。
●「甲尼」：可能是一个目前不详的地点，也可能是「他们全部」抄写错误的结果，而非地名。这样的话，就是这三个城市都在「士拿地」。
●「示拿」：字义是「两条河流的国家」。
●「亚述」：字义是「一个阶梯」。
●「尼尼微」：字义是「Ninus的住处」，Ninus是一个女神的名字。位于底格里斯河东岸，位于巴比伦北方400公里，离河口880公里。
●「利河伯」：字义是「宽阔的地方或街道」，地点接近尼尼微城，今日称为Mousl。
●「迦拉」：字义是「精力」，在尼尼微南方，位于底格里斯河西岸。
●「利鲜」：字义是「约束」，在尼尼微和迦拉的中间，底格里斯河东岸。
3.麦西的后裔10：13-14
经文：
麦西生路低人、亚拿米人、利哈比人、拿弗土希人、帕斯鲁细人、迦斯路希人、迦斐托人；从迦斐托出来的有非利士人。10：13-10：14
注释：
●「路低人」：字义是「斗争」，住在埃及附近。耶46：9结27：1030：5
●「亚拿米人」：位于埃及亚历山大城西方。
●「利哈比人」：字义是「火焰」，是利比亚人。代下12：316：8鸿3：9
●「拿弗土希人」：字义是「开」，居住于尼罗河三角洲东北一带。
●「帕斯鲁细人」：字义是「南部地区」，为「巴忒罗」的居民。
●「迦斯路希人」：字义是「加强的」、「设防的」。居住于尼罗河三角洲东部一带。
●「迦斐托」：就是「革哩底人」。
4.迦南的后裔10：15-20
经文：
迦南生长子西顿，又生赫和耶布斯人、亚摩利人、革迦撒人、希未人、亚基人、西尼人、亚瓦底人、洗玛利人、哈马人，后来迦南的诸族分散了。迦南的境界是从西顿向基拉耳的路上，直到迦萨，又向所多玛、蛾摩拉、押玛、洗扁的路上，直到拉沙。这就是含的后裔，各随他们的宗族、方言，所住的地土、邦国。10：15-10：20
注释：
●「西顿」：是腓尼基古城，与「推罗」常常被一起提起。
●「赫」：指的是「迦南山地的居民」，不是公元前十五世纪的赫人帝国。
●「耶布斯人」：曾经占领耶路撒冷撒上15：8，原居于迦南山区。
●「亚摩利人」：字义是「说话者」，原居于幼发拉底河西部，后来迁徙至迦南地。
●「希未人」：居住在迦南地的示剑和基遍一带。
●「亚基人」：居住在Tripoli附近。
●「西尼人」：居住在腓尼基海岸附近。
●「亚瓦底人」：居住在腓尼基北部。
●「洗玛利人」：居住在亚瓦底人南部。
●「哈马」：位于以色列北部，是迦南地的北界。
经文：
雅弗的哥哥闪，是希伯子孙之祖，他也生了儿子。闪的儿子是以拦、亚述、亚法撒、路德、亚兰。亚兰的儿子是乌斯、户勒、基帖、玛施。亚法撒生色拉；色拉生希伯。希伯生了两个儿子，一个名叫法勒〔法勒就是分的意思〕，因为那时人就分地居住；法勒的兄弟名叫约坍。约坍生亚摩答、沙列、哈萨玛非、耶拉、哈多兰、乌萨、德拉、俄巴路、亚比玛利、示巴、阿斐、哈腓拉、约巴，这都是约坍的儿子。他们所住的地方是从米沙直到西发东边的山。这就是闪的子孙，各随他们的宗族、方言，所住的地土、邦国。这些都是挪亚三个儿子的宗族，各随他们的支派立国。洪水以后，他们在地上分为邦国。10：21-10：32
注释：
●「希伯」：是希伯来人的祖先。
●「以拦」：居住在波斯湾北部。
●「亚法撒」：居住于底格里斯河中游东边，传说是加勒底人的祖先。
●「路德」：位于底格里斯河上游。
●「亚兰」：字义是「被高举」，居住于叙利亚北部，幼发拉底河东北高地，是亚兰人的祖先。
●「户勒」：可能位于约旦河发源地。
●「人就分地居住」：应该指「巴别塔事件」。
●「约坍」：字义是「小」。居住地点不详。是阿拉伯游牧民族的祖先。
●「亚摩答」：位于阿拉伯南部。
●「沙列」：位于现今叶门境内。
●「哈萨玛非、耶拉」：都位于阿拉伯南部。
●「哈多兰」：位于现今叶门境内。
●「乌萨」：位于今日叶门首都「萨那」。
●「德拉、俄巴路、亚比玛利」：都位于阿拉伯南部。
●「阿斐」：应该就是「俄斐」，位于阿拉伯半岛西南。
●「哈腓拉」：可能与创2：1110：7的哈腓拉不同，此处应该还是在阿拉伯半岛。
●「约巴」：现今的「麦加」附近。
●「米沙....西发」：我们无法确定此两处的位置，约坍的子孙大概就是住在阿拉伯半岛南部。
◎10：5,20,31的方言都显示出第十章的记载是在11：1-9的事件之后。
经文：
那时，天下人的口音、言语都是一样。他们往东边迁移的时候，在示拿地遇见一片平原，就住在那里。他们彼此商量说：「来吧！我们要作砖，把砖烧透了。」他们就拿砖当石头，又拿石漆当灰泥。他们说：「来吧！我们要建造一座城和一座塔，塔顶通天，为要传扬我们的名，免得我们分散在全地上。」耶和华降临，要看看世人所建造的城和塔。耶和华说：「看哪，他们成为一样的人民，都是一样的言语，如今既作起这事来，以后他们所要作的事就没有不成就的了。我们下去，在那里变乱他们的口音，使他们的言语彼此不通。」于是耶和华使他们从那里分散在全地上；他们就停工，不造那城了。因为耶和华在那里变乱天下人的言语，使众人分散在全地上，所以那城名叫巴别【就是变乱的意思】。11：1-11：9
注释：
●「口音、言语都是一样」：「一种语言、一种话语」。跟「口音」并没有关系。
●「往东边迁移」：如果由亚拉腊山移到动巴比伦，应该是「向南迁移」。此处说「往东」，可能是圣经中「往东」多半是被惩罚或不受祝福的迁移创3：244：16。也有可能是指着「宁录由非洲远征到米所波大米」。
●「示拿地」：范围大概由巴格达到波斯湾。
◎「就住在那里」：有些学者认为这种举动跟创9：1上帝要人「生养众多，遍满了地」冲突。不过遇到平原这种好生存的地点，「定居」似乎是很正常的举动，我们可能不必要猜想太多。
●「石漆」：「沥青」。
●一座「城」：具有防卫设备（城墙）的城市。
●「一座城和一座塔」：不仅仅是建造我们熟悉的「巴别塔」，应该还包括建造「巴比伦城」。
●「塔顶通天」：「塔顶到达诸天」（当时的人认为「天」是神的居所）。暗藏着「与神同等」的意图。
◎现代的考古学家在巴比伦附近发现很多「圣塔」，称为ziggurats，塔顶有神圣的房间。这很可能就是模仿巴别塔的样式造成的。
◎建造巴别塔的目标是「传扬我们的名」、「免得我们分散在全地上」。
●「降临」、我们「下去」：原文是相同的「下去」、「下来」。
●「世人」：「人的儿子」、「人的后裔」。
◎虽然人希望能够建造通天的塔，不过上帝得要「下去」才能看清楚塔（塔太低了），这是一种讽刺。
●「成为一样的人民」：「同属一个民族」。
●「如今既作起这事来」：「这是他们所开始做的事」。
●「所要作的事」：「意图」、「决定」、「图谋」。
●「没有不成就的了」：「不能拦阻」。
●「以后他们所要作的事就没有不成就的了」：「现在，他们所图谋要作的，就没有什么能拦阻他们的了」。
◎11：6讲出上帝采取行动的原因：人开始决定以自我为中心，挑战上帝的旨意（犯罪），那以后犯罪的事件就会更变本加厉，无可阻拦。可能根据洪水灭世的经验，上帝决定不要等人类败坏到极点了才采取行动，而在人叛逆之初就阻止人的意图。与其说「变乱言语」是上帝对人类「与上帝同等」心态的惩罚，不如说是上帝对人类集体犯罪的预防。
●「变乱」：「搀和」、「混杂」、「混合」。
●11：5的「降临」是「单数型态」，11：7的「下去」与「变乱」都是复数型态，指的仍然是上帝（尊贵的复数）。
●「巴别」：与希伯来文「变乱balal」读音与字型相近，巴别是babel。「巴别就是变乱的意思」是和合本译者加上去的注解，圣经作者没有这样表示。此字亚喀得文的字义是「神的门」。10：10此城与含的后裔宁录有关。
◎今日的人类社会，倚重物质文明，物质文明会不会成为我们想要「与神同等」的凭藉？当日上帝混乱示拿地人们的语言，今日上帝是否也要采取行动？
◎此段经文中，也说明了「用语言沟通」、「团结合作」，是人们完成大事的重要工具，拿来做敌对神的事当然很不好（使得神必须采取行动），拿来做正确的事情却应该是很有效的。我们愿意沟通、合作吗？
经文：
闪的后代记在下面。洪水以后二年，闪一百岁生了亚法撒。闪生亚法撒之后又活了五百年，并且生儿养女。亚法撒活到三十五岁，生了色拉。亚法撒生色拉之后又活了四百零三年，并且生儿养女。色拉活到三十岁，生了希伯。色拉生希伯之后又活了四百零三年，并且生儿养女。希伯活到三十四岁，生了法勒。希伯生法勒之后又活了四百三十年，并且生儿养女。法勒活到三十岁，生了拉吴。法勒生拉吴之后又活了二百零九年，并且生儿养女。拉吴活到三十二岁，生了西鹿。拉吴生西鹿之后又活了二百零七年，并且生儿养女。西鹿活到三十岁，生了拿鹤。西鹿生拿鹤之后又活了二百年，并且生儿养女。拿鹤活到二十九岁，生了他拉。拿鹤生他拉之后又活了一百一十九年，并且生儿养女。他拉活到七十岁，生了亚伯兰、拿鹤、哈兰。他拉的后代记在下面。他拉生亚伯兰、拿鹤、哈兰；哈兰生罗得。哈兰死在他的本地迦勒底的吾珥，在他父亲他拉之先。亚伯兰、拿鹤各娶了妻：亚伯兰的妻子名叫撒莱；拿鹤的妻子名叫密迦，是哈兰的女儿；哈兰是密迦和亦迦的父亲。撒莱不生育，没有孩子。他拉带着他儿子亚伯兰和他孙子哈兰的儿子罗得，并他儿妇亚伯兰的妻子撒莱，出了迦勒底的吾珥，要往迦南地去；他们走到哈兰，就住在那里。他拉共活了二百零五岁，就死在哈兰。11：10-11：32
注释：
◎此段经文纪录了洪水之后的十个族长，其中第十个是亚伯兰。此处也只记与亚伯拉罕有关的家谱。
●闪「一百岁」：根据创5：32挪亚五百岁生了闪，创7：6洪水时，挪亚六百岁，那洪水以后二年，闪应该102或103岁。因此此处的一百岁只是一个约略的数字。
●「拉吴」：字义是「朋友」或「友谊」。
●「西鹿」：字义是「分支」。
●「拿鹤」：字义是「喷鼻息」。马里文献提到哈兰附近有个「拿鹤城」。
●「亚伯兰」：字义是「被高举之父」。
●「哈兰」：字义是「山地居民」。
●「罗得」：字义是「遮盖住」。
●「本地」：「出生地」、「亲族之地」。
●「吾珥」：字义是「光」。以往有人认为这是米所波大米北方的吾珥，不过近代学者大多同意这是南方的吾珥。此城是当地月神崇拜的中心。公元前1950年被以拦人毁灭。该城1928年被挖掘出来，公元前4000年就有人居住，公元前2000年人口就已经有25到50万人。
●「迦勒底的吾珥」：由于加勒底人是公元前一千年才入侵米所波大米南部，公元前六、七世纪才拥有管辖权，因此创世记记载「迦勒底的吾珥」，应该是后代的编者修订加入的。
●「撒莱」：字义是「公主」，这是月神配偶的称号。20：12说他和亚伯兰的父亲是同一个「他拉」，但母亲不同。
●「密迦」：字义是「皇后」，这是月神女儿的称号。
●「亦迦」：字义是「向前看的人」。
●走到「哈兰」：也是月神崇拜的中心。此时拿鹤没有与亚伯兰一行人同行，但后来哈兰称为拿鹤的城创24：10，证明拿鹤后来也移民到哈兰。「他拉」的家族可能也曾参与月神的敬拜书24：2,15。
●「他拉共活了二百零五岁」：撒马利亚五经记载他拉活了「一百四十五岁」。这个数字可能与创11：2612：4的记载比较一致。
◎说起来亚伯兰的家庭也不是什么全家都侍奉耶和华的好家庭，但亚伯兰仍然可以成为信心之父。即使我们的环境不一定很好，但重点是我们是否真正委身给上帝，而非家庭环境如何。