经文：
耶和华对亚伯兰说：「你要离开本地、本族、父家，往我所要指示你的地去。我必叫你成为大国。我必赐福给你，叫你的名为大；你也要叫别人得福。为你祝福的，我必赐福与他；那咒诅你的，我必咒诅他。地上的万族都要因你得福。」亚伯兰就照着耶和华的吩咐去了；罗得也和他同去。亚伯兰出哈兰的时候年七十五岁。亚伯兰将他妻子撒莱和侄儿罗得，连他们在哈兰所积蓄的财物、所得的人口，都带往迦南地去。他们就到了迦南地。亚伯兰经过那地，到了示剑地方、摩利橡树那里。那时迦南人住在那地。耶和华向亚伯兰显现，说：「我要把这地赐给你的后裔。」亚伯兰就在那里为向他显现的耶和华筑了一座坛。从那里他又迁到伯特利东边的山，支搭帐棚；西边是伯特利，东边是艾。他在那里又为耶和华筑了一座坛，求告耶和华的名。后来亚伯兰又渐渐迁往南地去。12：1-12：9
注释：
●「本地」：「你的国」、「你的故乡」。指「哈兰」或整个「美索不达米亚」。
●「本族」：「你的出生地」、「你的亲族」。
●「大国」：「大的国家」、「伟大的国家」。
●12：2-3出现五次「福」字：「祝福」、「屈膝」的意思。此字在创世记中出现88次（整本新约出现398次）。
●「名」：「名字」，其实也就是代表「整个人」。
●「要叫别人得福」：原文是「要成为祝福」。
●「福」：原文和「亚伯兰」相当接近，「亚伯兰」和「福」摆在一起有双关的效果。
●「咒诅」你的，我必咒诅他：原文是「咒骂」、「辱骂」。
●咒诅你的，我必「咒诅」他：语气比较重，有「刑罚」的意味。
◎上帝要亚伯兰放弃自己的故乡、亲族，到一个未知的地方去。这对一个已经有点年纪的人来说，是一个重大的挑战。我们都不愿意离开自己熟悉的地方、人群，到一个陌生的地方。
◎「地上的万族都要因你得福」：这个应许就让我们想到耶稣成为世上所有人的救赎。
◎上帝对亚伯兰呼召的核心是「你也要叫别人得福」。我们是否也成为别人的祝福？
●「经过」：「走过」、「横过」、「跨越过」。
●「那地」：意思是「迦南地」。
●「示剑」：原意是「背」或「肩膀」。位于以巴路山和基利心山之间的山谷中,位于耶路撒冷以北54公里，撒玛利亚东南10.5公里。这个地点距离哈兰大约有600公里。
●示剑「地方」：原文是「地区」、「地域」、「领域」，也常常是用来指「圣殿」的专门用语。因此可能显出示剑也是当时的宗教中心。
●「摩利」：「教师」的意思。可能跟「巫术」有关，士9：37的橡树，可能就是这棵橡树。
●「橡树」：此树的树荫很大，常常成为迦南人敬拜神，求神喻的地方，因此也被看成是「圣树」。在旧约橡树常和偶像崇拜有关王上14：23王下17：10赛1：29。
●「显现」：「成为可看见的」。此处并没有说上帝究竟怎样「显现」，但是亚伯兰显然清楚知道给应许的就是上帝。这是第一次记载上帝向以色列的族长们显现。
●「后裔」：原文型态是单数名词，应该是作为集合名词用，指「所有的后裔」。
●「伯特利」：原名「路斯」。此城距离米斯巴大概有8公里。
●「艾」：原意是「荒场」、「废墟」。距离伯特利两公里。这个名字应该是经过书8：28的战役后才得到的。
●「求告」：「呼唤」、「喊叫」、「呼求」。
●「南地」：原意是「干旱、烧焦」，指耶路撒冷以南、死海西南方的旷野。是迦南地的南界。
◎亚伯拉罕到一个地点就会筑坛敬拜上帝。有学者说这是一种「占领」的表征，事实上这是亚伯兰在其经过的地方留下的主要遗迹，表明他对上帝的敬拜态度。
◎亚伯拉罕的年代到底是何时？一般认为亚伯兰的年代大约是公元前2000年左右的事情，目前的考古发现中，已经证实公元前19到18世纪间亚摩利人出现在中东地区，亚摩利人的名字中，有许多与圣经中的族长（亚伯兰、雅各、拉班、西布伦等）一样。由圣经中的年代推算，考虑以色列人在埃及的430年出12：40可能是一个约略数字，以色列出埃及后480年所罗门王建立圣殿王上6：1也可能是一个约略数字。那已知所罗门的圣殿在公元前969年建立完成。再加上雅各130岁下埃及创47：9、以撒60岁生雅各创25：26、亚伯兰100岁生以撒创21：5，可知亚伯兰大约生于公元前2169到1795年之间。
经文：
那地遭遇饥荒。因饥荒甚大，亚伯兰就下埃及去，要在那里暂居。将近埃及，就对他妻子撒莱说：「我知道你是容貌俊美的妇人。埃及人看见你必说：『这是他的妻子』，他们就要杀我，却叫你存活。求你说，你是我的妹子，{使我因你得平安，我的命也因你存活。」及至亚伯兰到了埃及，埃及人看见那妇人极其美貌。法老的臣宰看见了她，就在法老面前夸奖她。那妇人就被带进法老的宫去。法老因这妇人就厚待亚伯兰，亚伯兰得了许多牛、羊、骆驼、公驴、母驴、仆婢。耶和华因亚伯兰妻子撒莱的缘故，降大灾与法老和他的全家。法老就召了亚伯兰来，说：「你这向我作的是甚么事呢？为甚么没有告诉我她是你的妻子？为甚么说她是你的妹子，以致我把她取来要作我的妻子？现在你的妻子在这里，可以带她走吧。」于是法老吩咐人将亚伯兰和他妻子，并他所有的都送走了。12：10-12：20
注释：
◎这件事情似乎是一个试验，试验亚伯兰的信心。因为上帝刚刚应许赐福给他，他就遭遇了饥荒。圣经可从来没说；「合上帝心意，就不会遇到灾祸」。
●「埃及」：尼罗河河水可以让埃及减轻饥荒的危害。
●「暂居」：「寄居」、「短暂居住」。
●12：11这时撒莱应该已经65岁左右，还能「容貌俊美」（漂亮），显示出当时的人的生理状况跟今日有所差异。也可能当时的人审美观念跟现代有差异，而撒莱拥有一些当时的人特别喜欢的特质（例如：比埃及人白皙）。犹太人的伪经对撒莱的美貌有很多特殊的记载。20：2又遇到类似的事情时，圣经就没有提起撒莱的美貌了（她当时已经大约八十九岁）。
◎12：13显出亚伯兰的决定是出于自私与害怕，并没有顾虑撒莱的感受，也对上帝失去信心。12：11表明他们还没有进入埃及，如果怕危险，大可以不要进去埃及，但亚伯兰决定撒谎。只是他没料想到出面抢撒莱的，居然是法老王。
◎亚伯兰毕竟是人，也有人的性情，12：11-13这段经文正说明了这一切。他为着自己筹算，致使就算他不情愿也无法拒绝来路不正的财富(12：16)，但上帝也借着这次的经历帮助他，让他在14：22-24对所多玛王有美好的答复。
●「法老」：原意是「伟大的房子」，本指法老的王宫，后来变成埃及王的通称。
●「骆驼」：在石器时代的雕刻中就已经出现过骆驼，不过公元前1800-1200年间亚述人的文件很少提及骆驼。有一张人骑着骆驼的图画在伊拉克某处被发现，年代大约是公元前3000-2900年。资料翻译自http：//nabataea.net/camel.html当时的埃及人是否已经驯养骆驼了，我们目前不是很清楚，不过此处骆驼也可能被当成「珍禽异兽」，而非「家畜」送给亚伯兰。
●「公驴、母驴」：驴是当时商队使用最多的动物，所以特别提出不同性别的驴。
◎此处没有提到马，因为当时埃及人还没有驯养马的习惯，要等到西克索人入侵埃及，才带进养马的技术。
●大「灾」：「疫病」、「疾病」。此字在圣经中主要是用来表示「皮肤病」王下15：5。犹太人传统认为这里的「灾」是「性无能」或「性器官发炎」。
◎这件事情法老似乎比亚伯兰道德高尚，正义凛然，不过我们不知道被后有没有其他理由（例如：像拉班一样被上帝「警告」创31：29）？不管怎么说，亚伯兰面对法老的指责，是无话可答的，因为的确是他理亏。我们是不是也常常比那些我们心目中的恶人更道德低下？
经文：
亚伯兰带着他的妻子与罗得，并一切所有的，都从埃及上南地去。亚伯兰的金、银、牲畜极多。他从南地渐渐往伯特利去，到了伯特利和艾的中间，就是从前支搭帐棚的地方，也是他起先筑坛的地方；他又在那里求告耶和华的名。与亚伯兰同行的罗得也有牛群、羊群、帐棚。那地容不下他们；因为他们的财物甚多，使他们不能同居。当时，迦南人与比利洗人在那地居住。亚伯兰的牧人和罗得的牧人相争。亚伯兰就对罗得说：「你我不可相争，你的牧人和我的牧人也不可相争，因为我们是骨肉【原文作弟兄】。遍地不都在你眼前吗？请你离开我：你向左，我就向右；你向右，我就向左。」罗得举目看见约旦河的全平原，直到琐珥，都是滋润的，那地在耶和华未灭所多玛、蛾摩拉以先如同耶和华的园子，也像埃及地。于是罗得选择约旦河的全平原，往东迁移；他们就彼此分离了。亚伯兰住在迦南地，罗得住在平原的城邑，渐渐挪移帐棚，直到所多玛。所多玛人在耶和华面前罪大恶极。罗得离别亚伯兰以后，耶和华对亚伯兰说：「从你所在的地方，你举目向东西南北观看；凡你所看见的一切地，我都要赐给你和你的后裔，直到永远。我也要使你的后裔如同地上的尘萨那样多，人若能数算地上的尘沙才能数算你的后裔。你起来，纵横走遍这地，因为我必把这地赐给你。」亚伯兰就搬了帐棚，来到希伯仑幔利的橡树那里居住，在那里为耶和华筑了一座坛。13：1-13：18
注释：
●「妻子与罗得，并一切所有的」：原文的顺序是「妻子、一切所有的与罗得」，暗示罗得与亚伯兰的关系疏远。
●「相争」：「争端」、「争吵」。
◎我们常常经历过财富不足的困境，很少经历过财富过多的困扰13：6提及「他们的财物甚多，使他们不能同居」。我们能够看见自己没有拥有大量财富不单不一定是咒诅，反而是福气吗？
●「比利洗人」：原意是「属于某一村庄的人」、「乡村人」。应该是居住城市的迦南人之外的另一个民族。
●「请」你离开我：「祈求」,「请」，是用于乞求或告诫的语助词。
●「向左....向左」：这是面对东边的说法，所以「右」指北方、「左」指南方。亚伯兰原意是要跟罗得分享应许之地，所以他以南北区分两人移动的方向。
●亚伯兰身为家长，可以命令罗得行动，但13：9中亚伯兰礼让罗得先行选择地点。
●「举目看见」：伯特利位于海平面上约866公尺，可以看见整个约旦河谷，这里表示罗得是认真考察过，确认自己所选择的乃是比较肥沃的土地。
●「滋润」：「灌溉」、「饮料」，亦即「水源充足」的意思。
●「琐珥」：字义是「不重要」。
●「所多玛」：字义是「燃烧的」。
●「蛾摩拉」：字义是「浸没」、「淹没」。
●「耶和华的园子」：指「伊甸园」。
●「往东迁移」：亚伯兰其实是希望罗得往应许之地的南北迁移，但罗得往东离开应许之地。
●「在耶和华面前罪大恶极」：「邪恶的、有罪的，大大干犯雅威」。
●「你举目向东西南北观看」：之前有一个「请」，与亚伯兰「请」罗得与他分离的「请」同一个字。上帝用此字通常是在他要求人接受或做一些超乎人想象的事情创15：522：2出11：2。此处也有这种意味。
●「希伯仑」：民13：22说此城的建造比埃及的琐安城早七年，而琐安城约建造于公元前1720年左右。字义是「联合」。
●「幔利」：字义是「力量」、「肥沃」。位于希伯仑北面三公里左右。
◎实际上罗得往东走，而亚伯兰是往南移动。13：14上帝应许亚伯兰时不知道是否离开了伯特利附近，否则，连罗得想要居住的约旦河平原应该也在亚伯兰眼中，也因此一并给了亚伯兰的后裔。罗得想要得好处，结果上帝把他眼中的好处一并给了亚伯兰。
经文：
当暗拉非作示拿王，亚略作以拉撒王，基大老玛作以拦王，提达作戈印王的时候，他们都攻打所多玛王比拉、蛾摩拉王比沙、押玛王示纳、洗扁王善以别，和比拉王；比拉就是琐珥。这五王都在西订谷会合；西订谷就是盐海。他们已经事奉基大老玛十二年，到十三年就背叛了。十四年，基大老玛和同盟的王都来在亚特・律加宁，杀败了利乏音人，在哈麦杀败了苏西人，在沙微基列亭杀败了以米人，在何利人的西珥山杀败了何利人，一直杀到靠近旷野的伊勒・巴兰。他们回到安・密巴，就是加低斯，杀败了亚玛力全地的人，以及住在哈洗逊他玛的亚摩利人。于是所多玛王、蛾摩拉王、押玛王、洗扁王，和比拉王（比拉就是琐珥）都出来，在西订谷摆阵，与他们交战，就是与以拦王基大老玛、戈印王提达、示拿王暗拉非、以拉撒王亚略交战；乃是四王与五王交战。西订谷有许多石漆坑。所多玛王和蛾摩拉王逃跑，有掉在坑里的，其余的人都往山上逃跑。四王就把所多玛和蛾摩拉所有的财物，并一切的粮食都掳掠去了；又把亚伯兰的侄儿罗得和罗得的财物掳掠去了。当时罗得正住在所多玛。14：1-14：12
注释：
1.事件的背景：列王互相战争，基大老玛和同盟的王得胜，在西订谷打败所多玛王和蛾摩拉王，掳掠了财物和粮食，也掳掠了罗得。14：1-12
●「暗拉非」：应该不是汉摩拉比王，而是巴比伦附近的小王国的君王。因为他只是基大老玛的附庸。
●「亚略」：是何利人的名字，字义是「如狮子的」。
●「以拉撒」王：详细地点并不确定，可能是吾珥东方50公里的城市，也可能是米所波大米北部的Alsi，也有人认为是亚述。
●「基大老玛」：希伯来文「一捆」的意思。有人认为「基大老玛」是由以拦文「儿子」和哑克得文「那不宽容的」所组成的，在以拦文的文献里没有发现此人名。我们唯一的线索是以拦在公元前二十世纪初左右是一个强大的势力，可能因此基大老玛能成为众王之首。
●「以拦」：国土位于今天伊朗西南部，首都就是书珊城。
●「提达」：是赫人的名字，公元前1750-1200年间有四个赫人君王都取这名字。
●「戈印」王：字义是「列国」，因此应该是一个称号而不是一个地区。
●多玛王「比拉」：「邪恶之子」的意思。
●蛾摩拉王「比沙」：「不正当的」、「邪恶」之意。
◎「比拉」和「比沙」这名字不太可能是原名，可能是此两王的原名被编者稍加扭曲造成，如撒上25：25的「拿八」，也是类似手法。当时的王应该名字也不是希伯来文，因此编者这样稍稍扭曲也是很合理的。
●「洗扁」王：字义是「瞪羚」。
●「善以别」：字义是「非常高的飞跃」。
●「亚特律加宁」：字义是「亚斯他录的两角或两峰」。应该是目前的亚斯他加废墟TellAstara。
●「利乏音人」：「巨人」的意思。合和本中文圣经在其他处有时翻译成「伟人」。这族身型高大，申3：11『利乏音人所剩下的只有巴珊王噩。他的床是铁的，长九肘，宽四肘，都是以人肘为度。…』（换算成公制，此床大约长四公尺、宽1.8公尺）。
●「哈麦」：字义是「热」，位于死海东北边。
●「苏西人」：很可能就是申2：20的「散送冥」。
●「沙微基列亭」：字义是「双城的平原」。
●「以米」人：字义是「恐怖」。
●「何利人」：「洞穴居民」的意思。
●「西珥」：字义是「多毛的」或「长满粗毛的」。
●「伊勒巴兰」：字义是「巴兰的手掌」。位于红海亚喀巴海湾的顶端处。
●「亚玛力」：亚玛力是以扫的孙子，住在迦南地旷野地带。此处应该是指住在旷野地带的人。
●「哈洗逊他玛」：字义是「修剪棕榈」，可能就是「隐基底」。
◎利乏音人、苏西人等都是身材高大文明的民族，但四王仍然有效的击败他们，显出这四王的军力相当强大。更显出后来亚伯拉罕所完成的，是一件怎样英勇的战役。这四王大约打了1250公里远，当时的列王也有这样的远征行动。
●「石漆」：「沥青」。至今在死海南端，还可以看见一块块柏油团浮在水面上，南端的沥青矿床含量丰富（死海北岸也有一些）。
●「有掉在坑里的」：原文是「他们掉在那里」，意思是多玛王和蛾摩拉王掉入沥青坑中，或者两王「躲入」沥青坑中。
◎这段圣经的记载隐约地将列王的争利混战与亚伯兰的正当出击作个比较，也反应出亚伯兰虽然身「在」世，心却不「属」世的道德风范。
经文：
有一个逃出来的人告诉希伯来人亚伯兰；亚伯兰正住在亚摩利人幔利的橡树那里。幔利和以实各并亚乃都是弟兄，曾与亚伯兰联盟。亚伯兰听见他侄儿【原文作弟兄】被掳去，就率领他家里生养的精练壮丁三百一十八人，直追到但，便在夜间，自己同仆人分队杀败敌人，又追到大马士革左边的何把，将被掳掠的一切财物夺回来，连他侄儿罗得和他的财物，以及妇女、人民也都夺回来。亚伯兰杀败基大老玛和与他同盟的王回来的时候，所多玛王出来，在沙微谷迎接他；沙微谷就是王谷。又有撒冷王麦基洗德带着饼和酒出来迎接；他是至高神的祭司。他为亚伯兰祝福，说：「愿天地的主、至高的神赐福与亚伯兰！至高的神把敌人交在你手里，是应当称颂的！」亚伯兰就把所得的拿出十分之一来，给麦基洗德。所多玛王对亚伯兰说：「你把人口给我，财物你自己拿去吧！」亚伯兰对所多玛王说：「我已经向天地的主―至高的神耶和华起誓：凡是你的东西，就是一根线、一根鞋带，我都不拿，免得你说：『我使亚伯兰富足！』只有仆人所吃的，并与我同行的亚乃、以实各、幔利所应得的分，可以任凭他们拿去。」14：13-14：24
注释：
2.亚伯兰率领壮丁追击，夺回被掳掠的财物。撒冷王麦基洗德为亚伯兰祝福，亚伯兰奉献十分之一给撒冷王，并且婉拒所多玛要给予的财富。14：13-24
◎我们由14：13得知该地的居民对亚伯兰有所期待，亚伯兰有地位、声望及能力。
●「希伯来」：字义是「来自远处的」。此字与出现在古代典籍的「Habiru（哈皮鲁）」人相近，哈皮鲁人常出现在公元前2000年的典籍中。希伯来人的称号可能与「哈皮鲁」有关。
●「以实各」：「串」的意思。
●「幔利、以实各、亚乃」：以个人名字这样的型式出现只有在本章，但也可能是部落的名字，或部落领袖、家族领袖的名字。
●「联盟」：「契约」、「结盟」、「立约」。
●「率领」：「倒空」、「倾空」。意思是亚伯兰用了家中全部的战力。
●「家里生养的」：「家中出生的」。这应该是家里出生的奴仆之意14：15，与「新近取得」的作为对照，家中出生的奴仆比较可信赖。
●「精练壮丁」：「受过训练的」、「锻炼过的仆人」。
●「但」：本名叫「拉亿」，士师时期才改名为「但」士18：29。应该是后来的文士修订过的痕迹。由幔利的橡树到但大约205公里的路程。
●「自己同仆人」：表示亚伯兰也亲自参加作战。
●「左边」：「北边」。
●「何把」：字义是「藏身之处」。
◎我们或者很难想象亚伯兰怎么击败四王联军的。虽说亚伯兰仅有专业的318个军人，但还有幔利、以实各、亚乃的联军，且长途追踪后利用夜间分队突袭的战法，也不能说不可能击败疲惫的军队。创世记并没有交代战争的细节，只知道亚伯兰和其他人看这战争是「至高的神把敌人交在你手里」14：20，显然也赢的不轻松就是。透过公元1887年挖到的亚玛拿信集（公元前1400年），我们也可以知道当时的国家派出来的军队人数并不多，迦南地国家请求埃及的援军最多不过300人，所以亚伯兰的军队人数还不算少。
●「沙微」谷：字义是「平原」、「平地」的意思。此处说这里是「王谷」撒上18：18，应该就是欣嫩子谷或汲沦溪谷，位于耶路撒冷南部约2公里处。
◎所多玛王跑到这么北边来迎接亚伯兰，显然是急于取回他的人口与财物。
●「杀败」：翻为「击败」较准确，直译则为「打击」。
●「撒冷」：字义是「和平」，应该就是「耶路撒冷」。
●「麦基洗德」：字义是「我王是仁义」或「我王是洗德（神名）」的意思。来7：2取前者的意思。
●「天地的主」：原文是「天和地的创造者」。腓尼基与迦南人以这名字称他们最大的神。
●「至高的神耶和华」：可能是后人修订时加上去的注解，说明先祖时期，亚伯兰虽然没有称神为「耶和华」，但是和后来以色列人所敬拜的，是同一个、也是唯一的真神。当然这也可能是亚伯兰的原始讲法，没有经过任何修订。
●「拿出十分之一」：表示亚伯兰是这些战利品的物主，这应该是当时的惯例。
●「把人口给我」：其实这是所多玛王的「讨价还价」，因为全部的财物人口，都属于亚伯兰，所多玛王并没有支配权。而且原文显示所多玛王仅用命令句说了六个字「给我人口，财产拿走」。他没有带礼物来，还直接要东西（先提「给我人口」，再谈财产），实在显出其自私的心态。
●「起誓」：直译是「高举我的手」，表示「慎重的发誓」。
◎亚伯兰自己虽然慷慨，但他也没有剥夺其他同伴取得战利品的权利，这一点是值得我们学习与思考的。
◎这段给我们一项提醒：有时候我们不会在看得清楚的苦难(事业不顺、家庭变故....)中跌倒，反而可能会在安逸的环境中受到诱惑。我们需要的是抓住神的应许，常常思想当初那个对自己的呼召。
◎亚伯兰随时随地将自己有的归给神,财物是神所赐但要单单以神为乐，不要将其他东西看得比神还重。雅各(抓)一生想靠自己抓住物质世界,直到知道约瑟活在埃及那刻，醒悟才将手放下，圣经中才一直称之以色列（之前虽改名，却还一直被圣经称为雅各）。创45：28
经文：
这事以后，耶和华在异象中有话对亚伯兰说：「亚伯兰，你不要惧怕！我是你的盾牌，必大大的赏赐你。」亚伯兰说：「主耶和华啊，我既无子，你还赐我甚么呢？并且要承受我家业的是大马士革人以利以谢。」亚伯兰又说：「你没有给我儿子；那生在我家中的人就是我的后嗣。」耶和华又有话对他说：「这人必不成为你的后嗣；你本身所生的才成为你的后嗣。」于是领他走到外边，说：「你向天观看，数算众星，能数得过来吗？」又对他说：「你的后裔将要如此。」亚伯兰信耶和华，耶和华就以此为他的义。耶和华又对他说：「我是耶和华，曾领你出了迦勒底的吾珥，为要将这地赐你为业。」亚伯兰说：「主耶和华啊，我怎能知道必得这地为业呢？」他说：「你为我取一只三年的母牛，一只三年的母山羊，一只三年的公绵羊，一只斑鸠，一只雏鸽。」亚伯兰就取了这些来，每样劈开，分成两半，一半对着一半地摆列，只有鸟没有劈开。有鸷鸟下来，落在那死畜的肉上，亚伯兰就把它吓飞了。日头正落的时候，亚伯兰沉沉地睡了；忽然有惊人的大黑暗落在他身上。耶和华对亚伯兰说：「你要的确知道，你的后裔必寄居别人的地，又服事那地的人；那地的人要苦待他们四百年。并且他们所要服事的那国，我要惩罚，后来他们必带着许多财物从那里出来。但你要享大寿数，平平安安地归到你列祖那里，被人埋葬。到了第四代，他们必回到此地，因为亚摩利人的罪孽还没有满盈。」日落天黑，不料有冒烟的炉并烧着的火把从那些肉块中经过。当那日，耶和华与亚伯兰立约，说：「我已赐给你的后裔，从埃及河直到幼发拉底大河之地，就是基尼人、基尼洗人、甲摩尼人、赫人、比利洗人、利乏音人、亚摩利人、迦南人、革迦撒人、耶布斯人之地。」15：1-15：21
注释：
●「这事以后」：指的应该是14：1-24「拯救罗得、分文不取」的事件之后。
●「异象」：在一种狂恍的状态经验到的事物。创20：7说亚伯兰是「先知」。
●「不要惧怕」：由于后面说「我是你的盾牌」，所以此时亚伯兰可能正在害怕四王联军回来报复他。
●「我既无子」：原文是「我去无子」或「我正离开世间而无子」。
●「要承受我家业的」：努斯文件证明了这个习俗，没有儿女的主人可以设立一个朋友或一个仆人作为继承人。这个继承人以好好处理主人的安葬事宜作为回报。
●「以利以谢」：字义是「神是帮助者」。
●「那生在我家中的人」：原文是单数型态，指的是「以利以谢」，而不是泛指所有在亚伯兰家出生的人。
◎这是圣经第一次记载亚伯兰回应上帝的启示，甚至有点抱怨上帝的意味。上帝也没有责备亚伯兰设立以利以谢当养子，所以我们也没必要完全不做任何准备来表示自己有信心。看起来亚伯兰也是一面信靠上帝，一面摸索做必要的准备的。
◎「众星」：当地气候干燥，当时大概也没什么光害，应该可以看到很多星星。上帝用这种实物教学来帮助亚伯兰重拾信心。
●「义」：在摩西五经里出现9次，除了本节，其他八次指的都是「做出来」的「好行为」。同一个字源「公义的」（形容词）：可用来形容神的属性。例如：诗129：4「耶和华是公义的；他砍断了恶人的绳索」。「义人」会得到神的拯救及法律上的赦免。例如创6：9「你和你的全家都要进入方舟....你在我面前是义人。」以及申25：1「审判官就要定义人有理，定恶人有罪。」总归来说，行公义的便是模仿神的属性，做出好的、对的事情出来，而且要由一个独立的审判官来辨明是非。但此处的「义」却是相当特别，亚伯兰所做出来「对的事情」是「相信神的启示」。
●「亚伯兰信耶和华，耶和华就以此为他的义」：原文是「信耶和华视为归属于公义」。
●「三年的」母牛：表示是已经成熟的动物，比较贵重。
●15：9-10所描述的景象，就是当时的人立约的仪式，不过通常是由立约的双方一同走过切割的肉块中间。但15：17仅有上帝的「火」经过，表明只有上帝独自承担立约的责任。耶34：18也形容过类似的立约仪式。
●「鸷鸟」：「猛禽」、「食肉鸟」。很多人认为鸷鸟落下来的景象是一种不祥的预兆，不过这个记载实际的意义我们无法确认。
●「四百年」：只是一个大约的时间，出12：41提到确定的时间是「四百三十年」。
●「冒烟的炉并烧着的火把」：代表耶和华的临在赛31：9。
◎「因为亚摩利人的罪孽还没有满盈」，此处清晰的说明上帝命令以色列人灭尽迦南人，其中的一个理由是「惩罚迦南人的罪恶」。申9：4-5
●「埃及河」：应该不是尼罗河，而是「阿里什干河」WadielArish或尼罗河三角洲最东面注入西珥西尔伯尼斯湖的支流。
●「从埃及河直到幼发拉底大河之地」：以色列历史上，仅有大卫和所罗门王的帝国到达这一个范围。
●「基尼」：「铁匠」的意思。
●「基尼洗人」：字义是「基纳斯的后裔」。
●「甲摩尼人」：字义是「东方的居民」。
◎这段经文混杂着异象与实际的景象，因此时间看起来有点错乱。这应该是记载时没有清晰交代亚伯兰所见的景象来源之故。看起来上帝为了增强亚伯兰的信心，还真是煞费苦心，用了许多异象、仪式来保证，但就是不「立刻给」亚伯兰后裔。「等待」好像是上帝眼中很重要的功课。
经文：
亚伯兰的妻子撒莱不给他生儿女。撒莱有一个使女，名叫夏甲，是埃及人。撒莱对亚伯兰说：「耶和华使我不能生育。求你和我的使女同房，或者我可以因她得孩子【原文作被建立】」。亚伯兰听从了撒莱的话。于是亚伯兰的妻子撒莱将使女埃及人夏甲给了丈夫为妾；那时亚伯兰在迦南已经住了十年。16：1-16：3
注释：
1.撒莱建议亚伯兰取夏甲为妾，以便生下后裔，亚伯兰听从之。16：1-3
◎这样的作法符合当时的风俗，也不违反15：4中的应许（的确是亚伯兰本身所生的），不过我们应该都很清楚这是一种「信仰让步」。创25：1-6记载亚伯兰有其他的妾与庶子，此时也可能已经娶了妾。
●「夏甲」：字义是「飞行」、「飘荡」的意思，后来也有了「逃走」的意思。
●「使我不能生育」：原文是「关闭生育」。
●「耶和华使我不能生育」：撒莱认为她不能生育不是她的问题，而是上帝的问题。这样说不算错误，因为至少是上帝没有动作，允许其继续不孕。不过其动机令人怀疑，好像上帝应该承担一切责任。
●「我的使女」：撒莱并没有提及这个使女的名字，重点反倒是「我的」使女。在当时，奴隶是没有人格权的。但16：8中上帝却直呼夏甲的名字，尊重其为「人」而非仅是「工具」。
●「同房」：原文只是「进入」、「进来」，与4：1的「认识」不同，也表明了撒莱借腹生子的意图。
●「因她得孩子」：原文是「被建立」。汉摩拉比法典中提及类似的作法，由妻子的婢女给丈夫做妾，替丈夫留下后嗣，这后嗣是归于妻子名下而非妾名下，但未来这后嗣是否有继承权，就要看是否被正式领养。而这妾如果因为生了儿子而要求和主母有平等的待遇，主母可以要求把这妾的地位降为一般的婢女。
◎我们要责备或小看亚伯兰和撒莱时，其实可以想一下「十年」是多长的一段时间？我们曾经为了信仰坚持过十年吗？人其实很软弱，不是吗？
经文：
亚伯兰与夏甲同房，夏甲就怀了孕；她见自己有孕，就小看她的主母。撒莱对亚伯兰说：「我因你受屈。我将我的使女放在你怀中，她见自己有了孕，就小看我。愿耶和华在你我中间判断。」亚伯兰对撒莱说：「使女在你手下，你可以随意待她。」撒莱苦待她，她就从撒莱面前逃走了。16：4-16：6
注释：
2.夏甲怀孕后小看撒莱，亚伯兰准许撒莱随意待夏甲，导致夏甲逃离亚伯兰。16：4-6
●「小看」：原文是「在她眼中就变得很轻」，一样是「小看」的意思，但是更为传神。
●「主母」：「女主人」。
●「我因你受屈」：原文是「我(所受)的委屈在你身上」，意义不是很清楚，但可知是撒莱认为自己受委屈，而且他的委屈跟亚伯兰有关，所以要亚伯兰帮她申冤。
●「愿耶和华在你我中间判断」：撒莱的意思是希望上帝因为她所受的伤害处罚亚伯兰。
●「使女在你手下，你可以随意待她」：意思就是亚伯兰同意夏甲的身份回复到奴隶。参照汉摩拉比法典，亦即夏甲被当成是要求与主母有平等的地位，因此被降为婢女的身份。
●「苦待」：「虐待」。
◎可以想见撒莱应该是用相当的手段来「虐待」夏甲，而亚伯兰也袖手旁观。或许我们很难想象信心伟人为何会有这样的举动，撒莱为何会这样残酷，但这就是人性，圣经忠实的纪录了。我们能体会自己也可能是这样残酷的吗？
经文：
耶和华的使者在旷野书珥路上的水泉旁遇见她，对她说：「撒莱的使女夏甲，你从那里来？要往那里去？」夏甲说：「我从我的主母撒莱面前逃出来。」耶和华的使者对她说：「你回到你主母那里，服在她手下；」又说：「我必使你的后裔极其繁多，甚至不可胜数；」并说：「你如今怀孕要生一个儿子，可以给他起名叫以实玛利，因为耶和华听见了你的苦情。【以实玛利就是神听见的意思】他为人必像野驴。他的手要攻打人，人的手也要攻打他；他必住在众弟兄的东边。」夏甲就称那对她说话的耶和华为「看顾人的神」。因而说：「在这里我也看见那看顾我的吗？」所以这井名叫庇耳・拉海・莱。这井正在加低斯和巴列中间。后来夏甲给亚伯兰生了一个儿子；亚伯兰给他起名叫以实玛利。夏甲给亚伯兰生以实玛利的时候，亚伯兰年八十六岁。16：7-16：16
注释：
3.耶和华的使者要夏甲回去撒莱处，并应许她生下以实玛利，将会有极多的后裔。16：7-16
●「耶和华的使者」：在旧约中，主的使者常常以人形出现，但后来都被理解为「耶和华」本身。创16：1318：2,22士6：11-22新约当中的天使「Angel」英文一字则是由希腊文「Angelos」（报信的使者）演变而来。旧约当中最常提到的两卷书分别是创世记和士师记。
●「书珥」：位于埃及东北边界附近。看来夏甲是希望逃回埃及。此处离希伯仑已经约150公里了。到埃及还有另外150公里的路程。
●「遇见」：「找到」、「寻见」。
◎「你从那里来？要往那里去」，照说使者应该知道夏甲的行踪，这样问应该是要让夏甲抒发内心的感受，也让她面对自己的问题。夏甲没有回答「要往那里去」的问题，可能是怕被亚伯兰或撒莱派人抓回去。
◎我们深深地被上帝认识，即使其他人连我们的名字都不在乎。上帝关心我们的需要，我们是否也向夏甲一样诚实地在神面前表达自己的困难呢？
●「服在她手下」：「受苦、压制，在其手下」。亦即要夏甲去回去受苦。
◎虽然受一样的苦，但是夏甲因为有16：10-12的希望，就能够忍受，甚至还赞美上帝16：13。
●「以实玛利」：字义是「神听见」。
●「苦情」：「不幸」、「贫困」、「悲惨」。
●「为人必像野驴」：是说他「爱好自由」、「强烈的独立性格」、「顽梗的骄傲」与「无法驯服的力量」。夏甲虽然是人的使女，但以实玛利却是自由而不受拘束的。
●「住在众弟兄的东边」：原文是「住在众弟兄的对面」。
●「看顾」：原文是「看见」，当神看到的时候表示他是关心而在乎的，例如出3：7「耶和华说：我的百姓在埃及所受的困苦，我实在看见了…。」。
●「在这里我也看见那看顾我的吗」：原文是「他看见了我之后，我还能在这里看见他吗」，其中那个「之后」，有学者建议这个字在此当作名词「背面」出33：23，这样的话就可以翻译成「在这里我也看见那看顾我者的背面吗」。
●「庇耳拉海莱」：字义是「那看顾我的永活者之井」或「看见了仍然存活的人之井」，不过前者比较可能。
●「加低斯」：位于别是巴南部80公里。
●「亚伯兰给他起名叫以实玛利」：这个举动就表明亚伯兰认可以实玛利是他的儿子，17：18也显示亚伯兰把以实玛利当成是继承人。
◎由创16：15可以知道夏甲应该是把16：7-12的经历告诉亚伯兰了，所以亚伯兰也认可了夏甲的说法，将小孩取名为「以实玛利」。当然，亚伯兰应该也知道自己是犯了错。大概也是因为如此，所以16：15-16提及夏甲时，没有加上「使女」一类的称号。
经文：
亚伯兰年九十九岁的时候，耶和华向他显现，对他说：「我是全能的神。你当在我面前作完全人，我就与你立约，使你的后裔极其繁多。」17：1-17：2
注释：
1.亚伯兰九十九岁的时候，耶和华显现，要求亚伯兰做完全人，神要与他立约。17：1-2
●「全能的神」：「全能者」、「最强大的」，此字的重点在于「能力」而非「无所不能」。
●「作完全人」：「行走成为完美的」、「来来去去成为完整的」。
●「使你的后裔极其繁多」：原文是「使你极其繁多」，当然也一定是指「后裔繁多」。
经文：
亚伯兰俯伏在地；神又对他说：「我与你立约：你要作多国的父。从此以后，你的名不再叫亚伯兰，要叫亚伯拉罕，因为我已立你作多国的父。我必使你的后裔极其繁多；国度从你而立，君王从你而出。我要与你并你世世代代的后裔坚立我的约，作永远的约，是要作你和你后裔的神。我要将你现在寄居的地，就是迦南全地，赐给你和你的后裔永远为业，我也必作他们的神。」神又对亚伯拉罕说：「你和你的后裔必世世代代遵守我的约。你们所有的男子都要受割礼；这就是我与你并你的后裔所立的约，是你们所当遵守的。你们都要受割礼〔原文作割阳皮；14，23，24，25节同〕；这是我与你们立约的证据。你们世世代代的男子，无论是家里生的，是在你后裔之外用银子从外人买的，生下来第八日，都要受割礼。你家里生的和你用银子买的，都必须受割礼。这样，我的约就立在你们肉体上作永远的约。但不受割礼的男子必从民中剪除，因他背了我的约。」17：3-17：14
注释：
2.上帝将亚伯兰改名为亚伯拉罕，并应许他作为多国的父，后裔繁多，上帝要求亚伯拉罕的后裔都要受割礼作为与上帝立约的证据。17：3-14
●「亚伯兰」：字义是「被高举之父」。
●「多国的父」：创12：2仅仅提到「成为大国」。
●「亚伯拉罕」：字义是「一大群人的父亲」、「多国之父」的意思。
●「国度从你而立，君王从你而出」：新约的信徒不说，旧约也有「以实玛利」（阿拉伯人）、「米甸人」、「以东」和「以色列人」是亚伯兰的后裔。
●「永远」的约：「长期」、「古代」、「不朽的」、「经常的」，跟中文的「永远」有点差异，主要是强调「时间的长久」。
●「遵守」：「持守」、「看守」。
◎上帝改的名字与亚伯兰和撒莱原意差异不大，只是增加了一些素质或改变了一个形式而已。这似乎也显示出神改变我们的生命时，我们还是我们，只是被改变、提升了。
●「割礼」：割礼在公元前3000年就已经在叙利亚相当盛行，后来埃及、阿拉伯、腓尼基等地也都盛行过，不过非利士人、亚述人是不行割礼的。此处是旧约圣经第一次提及割礼。以色列之外的民族行割礼的理由不明，有可能是一种「成人礼」而非是宗教礼仪。
●「你们都要受割礼」：原文是「你们包皮的肉要割除」。
●「证据」：「记号」、「标志」。
◎割礼不是约本身，而是约的「证据」。这个约的内容在17：7重点是「要作你和你后裔的神」。其实，整个约对人的要求也就是「把上帝当上帝」，跟新约的「信心」非常接近。
●「第八日」：可能跟利12：1-2中提及生男孩的妇女要不洁净七日有关，所以要第八日才行割礼。
●「剪除」：原文与「立约」、「割开」、「剖开」这个字相关。因为这是违约的处罚，所以用「剪除」。
●「背了」我的约：「失效」、「破坏」、「违背」。
◎此处为上帝第四次显现，上帝每次的显现，所应许及赐福的内容一次比一次确立、细节更清楚。创12：1-3(75岁)--离开本地本家--成为大国赐福与你别人因你得福。创13：14-18(75-85岁)--起来走遍这地--赐给他所观看到的地使其后裔如尘沙。创15：1-21(75-85岁)--相信(异象)--应许保护他赐他后裔如众星赐迦南地。创17：1-21(99岁)--改名、割礼为记--多国之父、得迦南、后代亦与神立约受保护。
经文：
神又对亚伯拉罕说：「你的妻子撒莱不可再叫撒莱，她的名要叫撒拉。我必赐福给她，也要使你从她得一个儿子。我要赐福给她，她也要作多国之母；必有百姓的君王从她而出。」亚伯拉罕就俯伏在地喜笑，心里说：「一百岁的人还能得孩子吗？撒拉已经九十岁了，还能生养吗？」亚伯拉罕对神说：「但愿以实玛利活在你面前。」神说：「不然，你妻子撒拉要给你生一个儿子，你要给他起名叫以撒。我要与他坚定所立的约，作他后裔永远的约。至于以实玛利，我也应允你：我必赐福给他，使他昌盛，极其繁多。他必生十二个族长；我也要使他成为大国。到明年这时节，撒拉必给你生以撒，我要与他坚定所立的约。」神和亚伯拉罕说完了话，就离开他上升去了。17：15-17：22
注释：
3.上帝将撒莱改名为撒拉，并且应许她要生一个儿子。亚伯拉罕本不相信，不过上帝再次保证明年此时撒拉就将生子，并且将撒拉的儿子取名为以撒。17：15-22
●「撒拉」：意义跟「撒莱」是一样的，都是「公主」，只是「撒拉」是比较新的写法。
●「喜笑」：「笑」，不过亚伯拉罕笑的动机不详，也许是不信，也许是高兴，也可能是几种情绪的混合。不过由上下文中可以看出亚伯拉罕的「笑」一定有「难以置信」的成份。
●「不然」：「相反地」，表示坚定的反对立场。
●「以撒」：字义是「他笑」。
◎亚伯拉罕已经跟以实玛利生活了13年，他大概已经认定他的后裔就是以实玛利了，所以突然说年老的撒拉要生小孩，亚伯拉罕当然难以置信而笑出来，并且提议就把以实玛利当后裔。没想到上帝的计画跟人不同，以撒才是所应许的后裔。
◎许多学者注意到这段对撒拉的祝福是有点突兀的，因为撒拉的表现并没有特别突出，而当时的习俗对女性一向是忽视的。因此在此处出现对撒拉的祝福有点出人意表，也难怪亚伯拉罕认为以实玛利才是答案（也就是应许的后裔是由亚伯拉罕与夏甲而出，与撒拉无关）。
经文：
正当那日，亚伯拉罕遵着神的命，给他的儿子以实玛利和家里的一切男子，无论是在家里生的，是用银子买的，都行了割礼。亚伯拉罕受割礼的时候年九十九岁。他儿子以实玛利受割礼的时候年十三岁。正当那日，亚伯拉罕和他儿子以实玛利一同受了割礼。家里所有的人，无论是在家里生的，是用银子从外人买的，也都一同受了割礼。17：23-17：27
注释：
4.亚伯拉罕遵命行割礼17：23-27
●「十三岁」：古时的阿拉伯人十三岁接受割礼，近代的阿拉伯人通常在五到十五岁间行割礼。
◎有人说这是「旧约会众的生日」，借着割礼的执行，「属上帝的子民」被建立起来了。
经文：
耶和华在幔利橡树那里向亚伯拉罕显现出来。那时正热，亚伯拉罕坐在帐棚门口，举目观看，见有三个人在对面站着。他一见，就从帐棚门口跑去迎接他们，俯伏在地，说：「我主，我若在你眼前蒙恩，求你不要离开仆人往前去。容我拿点水来，你们洗洗脚，在树下歇息歇息。我再拿一点饼来，你们可以加添心力，然后往前去。你们既到仆人这里来，理当如此。」他们说：「就照你说的行吧。」亚伯拉罕急忙进帐棚见撒拉，说：「你速速拿三细亚细面调和作饼。」亚伯拉罕又跑到牛群里，牵了一只又嫩又好的牛犊来，交给仆人，仆人急忙预备好了。亚伯拉罕又取了奶油和奶，并预备好的牛犊来，摆在他们面前，自己在树下站在旁边，他们就吃了。18：1-18：8
注释：
1.亚伯拉罕接待要毁灭所多玛的上帝与天使18：1-15
(1)亚伯拉罕在幔利橡树的帐棚门口看见三个人，立刻跑去请求他们接受款待，并且急忙预备上好的食物款待客人。18：1-8
●「那时正热」：这个时间差不多是当地人午休的时间。亚伯拉罕应该刚刚结束上午的忙碌工作。
◎亚伯拉罕可能正在打瞌睡（这时也正是午休时间），所以一抬头看到的是「三个人在对面站着」，而不是他们出现的过程。其实正常人不会在这种炎热的天气中赶路，亚伯拉罕倒不理会这些，直接就热情款待客人。
●「俯伏在地」：这是当时向贵客问安的举动创23：7,1233：3撒上24：8王上2：19王下2：15。
●「我主」：应该只是礼貌性的称呼，跟今日的「先生」意义相同。
●「拿点水....拿一点饼」：原文真的是表达「零碎」、「一点点」的意思，不过这应该是谦词，后来亚伯拉罕拿出一大堆食物来。
●「洗洗脚」：这是当时尊敬客人的举动，当地水少，拿水洗脚会使客人洁净凉快。
●「加添心力」：原文是「支持心思」、「维持心智」，意思接近是「使体力恢复」。
●「然后往前去」：意思是亚伯拉罕并不打算强留客人，影响其行程。
●「理当如此」：亚伯拉罕是表示他这样的行为是合乎当时风俗的。
●三「细亚」：一细亚大约七到十五公升。
●「细面」：「上好的面粉」。后来用在素祭与陈设饼中利2：124：5。
●「牛犊」：「小牛」，肉比较嫩。
●「奶油」：「凝结的奶」，可能是一种类似「优酪乳」的饮料。
●「站在旁边」：表示亚伯拉罕是以「伺候」的角色来服事客人
。
◎我们可能会以为亚伯拉罕已经知道来访的三人是上帝与天使，不过来13：2中显示这应该是亚伯拉罕接待访客的一般作风。
◎曾有学者争议是此处的天使与「耶和华的使者」到底能不能吃食物。因为这些天使应该不需要地上的营养，不过连复活的耶稣都可以吃鱼路24：43，天使吃人间的食物应该也不是什么匪夷所思的事情。
◎根据曾经居住过中东的成员提出的资讯：当地人处理牲畜的速度很快，杀一头羊不用一个钟头。当地因为很热，所以都有午休的习惯。当地人的确非常好客。
经文：
他们问亚伯拉罕说：「你妻子撒拉在那里？」他说：「在帐棚里。」三人中有一位说：「到明年这时候，我必要回到你这里；你的妻子撒拉必生一个儿子。」撒拉在那人后边的帐棚门口也听见了这话。亚伯拉罕和撒拉年纪老迈，撒拉的月经已断绝了。撒拉心里暗笑，说：「我既已衰败，我主也老迈，岂能有这喜事呢？」耶和华对亚伯拉罕说：「撒拉为甚么暗笑，说：『我既已年老，果真能生养么？』耶和华岂有难成的事吗？到了日期，明年这时候，我必回到你这里，撒拉必生一个儿子。」撒拉就害怕，不承认，说：「我没有笑。」那位说：「不然，你实在笑了。」18：9-18：15
注释：
(2)客人询问亚伯拉罕撒拉的行踪，并预言明年撒拉会生一个儿子。撒拉听见内心暗笑，而上帝保证此事必成。18：9-15
●「明年这时候」：原文是「生命足月的时候」、「春回的时候」。不过亚喀得文的「生命」可以解释为「明年」，所以许多译本都译为「明年这时候」。
●「回到」你这里：应该是表明让撒拉生子，是上帝的工作。21：1提到上帝眷顾撒拉，「眷顾」的原文是「访问」、「参与」，上帝访问，就会带来福气或审判，此处当然是赐福的意思。此处也暗示届时上帝会「眷顾」亚伯拉罕与撒拉。
●「月经」：原文是「女人的道路」、「女性的生活方式」。
●「衰败」：「穿破」、「变旧」。意思就是撒拉认为自己已经到了无法生育的状况。
●「喜事」：「(性的)欢悦」、「鱼水之欢」。
●「难成的事」：「难以达成的事」、「奇妙的事」。
◎照说创17：16,21上帝已经跟亚伯拉罕说了生以撒的应许，为何撒拉还是出现难以置信的样子？当然有可能是亚伯拉罕没说，但更有可能是撒拉本来就觉得难以置信，即使天使说出，她还是觉得不可信，以致被上帝责备。因为亚伯拉罕全家都行割礼，亚伯拉罕不太可能不告诉全家割礼背后的应许。
◎罗4：17提及「亚伯拉罕所信的，是那叫死人复活、使无变为有的神」，此处的经文显示出一对没有月经，没有性能力的夫妻可以生小孩。即使是撒拉（应该也不会特别缺乏信心）可能听过上帝的应许，还是不信、想笑，其实亚伯拉罕这时候信的，上帝做的，的确就是「死人复活、使无变有」的神迹。
经文：
三人就从那里起行，向所多玛观看，亚伯拉罕也与他们同行，要送他们一程。耶和华说：「我所要作的事岂可瞒着亚伯拉罕呢？亚伯拉罕必要成为强大的国；地上的万国都必因他得福。我眷顾他，为要叫他吩咐他的众子和他的眷属遵守我的道，秉公行义，使我所应许亚伯拉罕的话都成就了。」耶和华说：「所多玛和蛾摩拉的罪恶甚重，声闻于我。我现在要下去，察看他们所行的，果然尽像那达到我耳中的声音一样吗？若是不然，我也必知道。」二人转身离开那里，向所多玛去；但亚伯拉罕仍旧站在耶和华面前。亚伯拉罕近前来，说：「无论善恶，你都要剿灭吗？假若那城里有五十个义人，你还剿灭那地方吗？不为城里这五十个义人饶恕其中的人吗？将义人与恶人同杀，将义人与恶人一样看待，这断不是你所行的。审判全地的主岂不行公义吗？」耶和华说：「我若在所多玛城里见有五十个义人，我就为他们的缘故饶恕那地方的众人。」亚伯拉罕说：「我虽然是灰尘，还敢对主说话。假若这五十个义人短了五个，你就因为短了五个毁灭全城吗？」他说：「我在那里若见有四十五个，也不毁灭那城。」亚伯拉罕又对他说：「假若在那里见有四十个怎么样呢？」他说：「为这四十个的缘故，我也不作这事。」亚伯拉罕说：「求主不要动怒，容我说，假若在那里见有三十个怎么样呢？」他说：「我在那里若见有三十个，我也不作这事。」亚伯拉罕说：「我还敢对主说话，假若在那里见有二十个怎么样呢？」他说：「为这二十个的缘故，我也不毁灭那城。」亚伯拉罕说：「求主不要动怒，我再说这一次，假若在那里见有十个呢？」他说：「为这十个的缘故，我也不毁灭那城。」耶和华与亚伯拉罕说完了话就走了；亚伯拉罕也回到自己的地方去了。18：16-18：33
注释：
2.耶和华向亚伯拉罕透露惩罚所多玛的计画，亚伯拉罕与上帝讨价还价，议定所多玛城内如果有十个义人，就不灭城。18：16-33
●「起行」：「起来」。应该是指三个人站起来由希伯仑眺望所多玛。
●「观看」：了望、俯视。耶和华这个动作似乎预告了所多玛的命运。因为同样的，当亚伯拉罕再次「观看」这地（19：27-28，和此处使用同一个字），而且是在「他从前站在耶和华面前的地方」时，所多玛蛾摩拉已遭毁灭。
●耶和华「说」：「说」、「回答」,「心里说」、「想」。
●「耶和华说」：配合下文16：22「二人转身」，可以看出造访亚伯拉罕的三人身分不同。留下来的一人是上帝的本身或其代表，而其他两人则是天使。
●「眷顾」：「认识」、「熟识」、「体认」。参考下文的「为要叫他....」，此处应该是「有彼此相处的经验」，亚伯拉罕被称为是上帝的朋友代下20：7赛41：8雅2：23。
◎「强大的国」、「万国」：本节的应许是重复叙述本卷12：2-3，原本神对亚伯拉罕的应许，但用词稍有不同。第十二章的说法是：成为「大国」、「万族」因你得福，而本节以「强大的国」（『强大』原文是『又大又强』）、「万国」取代，有强调的味道。
●「遵守我的道」：原文是「遵守耶威的道路」。亦即上帝把「毁灭所多玛」当成是「他的做事方式」之一。
●「秉公行义」：「做公义与公平公理」。
◎18：17-19意义是上帝要亚伯拉罕可以教导后代公平正义，所以必须把他要执行的审判计画让亚伯拉罕知道。
◎从18：19我们可以看到恩典与律法配合的方式，神先以恩典开头(我已经认识他)，然后导向律法的训练(吩咐....遵守我的道....秉行公义)，最后透过这样的管道，恩典才达到目标(使我所应许....的话都成就了)。这段经文也提供了父母对孩子教育的一些启发。
◎18：17令人感动，神愿意与亚伯拉罕分享他的计画。
●「声」闻于：「叫喊」、「悲痛的哭喊」。此处应该是指被压迫者的悲鸣的声音。
●「声闻于我」：「叫喊的声音很多」。
●要「下去」：与创11：5,7的「降临」、「下去」同字。似乎表明上帝审判的惯常作法，表达神并不是不知情而需要「下去」查看，而是神「下去」时将带来审判。
●「若是不然，我也必知道」：这样的说法显示上帝虽然全知，但他进行毁灭性的审判时，还是贴近受审者仔细查看，让被毁灭的人无话可说。
●马索拉学者将这段经文列为文士抄写错误，角色应该对调，变成「耶和华仍旧站在亚伯拉罕面前」。不过，无论是神等待亚伯拉罕抑或相反，这都表现出神是愿意亲近这样一位仆人的。
●「无论善恶」：字义是「真的要把义人和恶人」。
●「剿灭」：「毁坏」、「夺走」。
●与恶人同「杀」：「杀死」、「治死」、「处死」。
●「饶恕」：「举起」、「赦免」。
●「灰尘」：「尘埃与炉灰」，比喻「渺小没有价值的」。
◎「求主不要动怒」：这话显示亚伯拉罕也觉得自己有点僭越了。
◎创18：33似乎显示上帝主动停止这场对话。其实我们知道亚伯拉罕的代求并没有改变所多玛的命运，但相信亚伯拉罕对上帝的认识在这场代求中有了改变。因为上帝不但准许为了十个义人不灭城，甚至还把城中少数的义人拯救出来，这显出上帝的慈爱与公义是超过亚伯拉罕与我们所能想象的。
◎对于亚伯拉罕来说，18：23-33这段祷告可能并非以所多玛、蛾摩拉的命运为中心，而是主要在询问神的性格，这从18：23-25可以看到端倪。亚伯拉罕感觉与他面对面交谈的这位神好像与之前不同了，于是他希望透过这样的祷告探求神的本性，结果亚伯拉罕恢复了信心，知道这位神仍是他以前熟识的那位，也达成了神邀请他参与这次讨论会的目地。我们常常会不明白神的作为，然而当我们透过他的话语，就会有对他新的发现，并了解到自己对他的认识是何其的少。
◎我们是否想过无私的为社会国家代求？还是仅仅是为了自己的需要祷告？
经文：
那两个天使晚上到了所多玛；罗得正坐在所多玛城门口，看见他们，就起来迎接，脸伏于地下拜，说：「我主啊，请你们到仆人家里洗洗脚，住一夜，清早起来再走。」他们说：「不！我们要在街上过夜。」罗得切切的请他们，他们这才进去，到他屋里。罗得为他们预备筵席，烤无酵饼，他们就吃了。他们还没有躺下，所多玛城里各处的人，连老带少，都来围住那房子，呼叫罗得说：「今日晚上到你这里来的人在那里呢？把他们带出来，任我们所为。」罗得出来，把门关上，到众人那里，说：「众弟兄，请你们不要作这恶事。我有两个女儿，还是处女，容我领出来，任凭你们的心愿而行；只是这两个人既然到我舍下，不要向他们作甚么。」众人说：「退去吧！」又说：「这个人来寄居，还想要作官哪！现在我们要害你比害他们更甚。」众人就向前拥挤罗得，要攻破房门。只是那二人伸出手来，将罗得拉进屋去，把门关上，并且使门外的人，无论老少，眼都昏迷；他们摸来摸去，总寻不着房门。19：1-19：11
注释：
3.罗得接待天使，所多玛人显出其恶行。19：1-11
●「晚上到了所多玛」：这段路是大约七十公里的山路，通常要走两天，这两天使却半天就到达。
●「城门口」：通常是群众聚集的地方，也有法庭的功能。罗得「坐在城门口」显示他具有地方耆老的地位。
●「清早起来」：「早起」，罗得暗示他们要在所多玛人起床前离开所多玛。
●「街上」过夜：「宽阔或开放的空间」、「广场」。天使拒绝罗得，这不太合乎当时的礼仪，不过这个拒绝可能暗示罗得接待天使会遭遇麻烦。
●「切切的」：「大力推行」、「拥挤」。
◎19：2-3显出罗得接待天使的方式与亚伯拉罕相似，不过「无酵饼」能够很快的做好，可能罗得知道情势危险，所以紧急地预备晚餐。
◎「还没有躺下」：显示出所多玛人迫不及待要行恶。
●「各处的人，连老带少」：「从少年到老年人，从每个角落来的所有的百姓，全都」，显出犯罪的是「全城的百姓」。其中「少年」和「老年人」都是「阳性」，表示这些都是「男性」。
●「任我们所为」：「我们好亲近他们」、「我们好认识他们」。意思就是「要跟他们发生性行为」。创4：1由上下文可以确定这就是要求进行「同性性行为」。
◎「把门关上」：显出罗得是真心要出面保护天使的，因为把门关上也让自己断了逃跑的后路。
●「还是处女」：原文是「还不认识男人」，「还没与男人发生过性关系」。
◎说起来所多玛曾经因为罗得的缘故，得到亚伯拉罕的帮助创14：11-16，但他们现在却忘恩负义，不但耻笑罗得，还打算加害于他。
●「昏迷」：「突然失明」，王下6：18也出现同样的字。
◎19：8说明罗得提议以女儿代替两个访客的原因：「当时的待客之道」。但是罗得的提议也等于是「以罪换罪」，顶多是「以小罪换大罪」，实在不足以学习，但在那个险恶的情况下，恐怕也很难责备罗得的举动。
◎19：11显出这两个访客是天使，罗得应该清楚他全身而退是一个神迹。
经文：
二人对罗得说：「你这里还有甚么人么？无论是女婿是儿女，和这城中一切属你的人，你都要将他们从这地方带出去。我们要毁灭这地方；因为城内罪恶的声音在耶和华面前甚大，耶和华差我们来，要毁灭这地方。」罗得就出去，告诉娶了【或作将要娶】他女儿的女婿们说：「你们起来离开这地方，因为耶和华要毁灭这城。」他女婿们却以为他说的是戏言。天明了，天使催逼罗得说：「起来！带着你的妻子和你在这里的两个女儿出去，免得你因这城里的罪恶同被剿灭。」但罗得迟延不走。二人因为耶和华怜恤罗得，就拉着他的手和他妻子的手，并他两个女儿的手，把他们领出来，安置在城外；领他们出来以后，就说：「逃命吧！不可回头看，也不可在平原站住。要往山上逃跑，免得你被剿灭。」罗得对他们说：「我主啊，不要如此！你仆人已经在你眼前蒙恩；你又向我显出莫大的慈爱，救我的性命。我不能逃到山上去，恐怕这灾祸临到我，我便死了。看哪，这座城又小又近，容易逃到，这不是一个小的吗？求你容我逃到那里，我的性命就得存活。」天使对他说：「这事我也应允你；我不倾覆你所说的这城。你要速速地逃到那城；因为你还没有到那里，我不能作甚么。」因此那城名叫琐珥【就是小的意思】。罗得到了琐珥，日头已经出来了。当时，耶和华将硫磺与火从天上耶和华那里降与所多玛和蛾摩拉，把那些城和全平原，并城里所有的居民，连地上生长的，都毁灭了。罗得的妻子在后边回头一看，就变成了一根盐柱。19：12-19：26
注释：
4.天使要罗得离城，最后强拉罗得和罗得的女儿、妻子出所多玛城，等到罗得到达琐珥，上帝就毁灭所多玛城，罗得的妻子回头看，变成了一根盐柱。19：12-26
◎坐在城门口（受尊重）的罗得居然连自己的女婿都改变不了，如果不是所多玛的百姓真的是冥顽不灵，那大概罗得的影响力真的是很小，他的生命不足以说服任何人跟随他。
●「女婿」是儿女：有一些抄本和撒玛利亚五经都没有这个词。且这词摆在「儿女」之前，有点怪异，不过有可能因为罗得必须离家去找女婿，所以天使先提「女婿」。
●「娶了」：可能是「已经与女儿订婚，但还没真正结婚」的男性。所以19：8说这两个女儿还是「处女」。
●「女婿们却以为他说的是戏言」：「在他女婿们的眼中，他像是一个爱说笑的人」。
●「天明了」：指「破晓了」、「黎明到了」。
●「罗得迟延不走」：原文是「他拖延」，原因不明，可能是想要抢救人，或者他舍不得所多玛的生活。当然，后者应该是比较可能的答案。
◎19：16提及罗得拖延还能被救的背后原因，根本就是因为「上帝怜悯」。
◎罗得在19：16的最后挣扎正突显出邪恶世代的强大控制力，在路17：32耶稣也提到「要回想罗得的妻子」，这提醒让我们晓得自己也有可能会像罗得一样，迟疑不前、借故推托，在被拖到安全之地时，还以甜言蜜语换得对方最后的让步。相对的，神的恒久怜悯在此彰显，他甚至将误入歧途却仍执迷不悟者护送至安全之地。我们真的需要常常思想神对我们真正的心意，避免让神的怜悯成为我们不断犯罪之后的赎罪券。
●「山上」去：指后来属于摩押，死海南部的山地。
◎「我不能逃到山上去」：上帝的意思应该是要摧毁整个平原，罗得当然能逃到山上去，不过此时他已经有点错乱所以胡乱恳求。他似乎不相信上帝掌握全局，怕自己逃不到山上。而且他恳求上帝不毁灭琐珥的理由是「小」，而非「公义」一类的正当理由。
●「琐珥」：「不重要」的意思。位于死海南端的山谷中。创14：2说此地叫做「比拉」。这个城因为罗得的代求（即使是因为自私的理由）而逃过一劫。
●「日头已经出来了」：「太阳已经出来在地面上」。当地由破晓到日出大约半个小时。
●「硫磺与火从天上....降与」：当地盛产沥青、原油和天然气，只要发生闪电或人为纵火一类的事件就可能造成圣经中记载的状况。
●创19：25形容毁灭的程度是「所有的生命都被摧毁」。
◎「盐柱」：路17：31-32中耶稣用罗得的妻子来警告信徒不可贪爱世界。
经文：
亚伯拉罕清早起来，到了他从前站在耶和华面前的地方，向所多玛和蛾摩拉与平原的全地观看，不料，那地方烟气上腾，如同烧窑一般。当神毁灭平原诸城的时候，他记念亚伯拉罕，正在倾覆罗得所住之城的时候，就打发罗得从倾覆之中出来。19：27-19：29
注释：
5.亚伯拉罕清早起来，就看到所多玛和蛾摩拉毁灭的景象，但罗得因为上帝记念亚伯拉罕而被救出来。19：27-29
●「清早起来」：「早起」，暗示亚伯拉罕前一天没有睡得很好。
●「不料」：原文是「看阿」。
●「烟气上腾」：「浓烟上腾」、「烟雾上腾」。
●「烧窑」：烧制陶器或石灰。
◎亚伯拉罕清楚的知道所多玛和蛾摩拉义人数目不到十人，所以遭到毁灭。但是罗得是否被拯救呢？亚伯拉罕这时应该不知道。
经文：
罗得因为怕住在琐珥，就同他两个女儿从琐珥上去，住在山里；他和两个女儿住在一个洞里。大女儿对小女儿说：「我们的父亲老了，地上又无人按着世上的常规进到我们这里。来！我们可以叫父亲喝酒，与他同寝。这样，我们好从他存留后裔。」于是，那夜她们叫父亲喝酒，大女儿就进去和她父亲同寝；她几时躺下，几时起来，父亲都不知道。第二天，大女儿对小女儿说：「我昨夜与父亲同寝。今夜我们再叫他喝酒，你可以进去与他同寝。这样，我们好从父亲存留后裔。」于是，那夜她们又叫父亲喝酒，小女儿起来与她父亲同寝；她几时躺下，几时起来，父亲都不知道。这样，罗得的两个女儿都从她父亲怀了孕。大女儿生了儿子，给他起名叫摩押，就是现今摩押人的始祖。小女儿也生了儿子，给他起名叫便亚米，就是现今亚扪人的始祖。19：30-19：38
注释：
6.后记：罗得迁移往山上去，住在山洞中。与两个女儿乱伦生出摩押与亚扪人的始祖。19：30-38
◎创19：19-20说明罗得拒绝逃到山上，希望住在城市，但这时他又怕住在琐珥逃到山上。为什么理由，圣经并没有说明，不过看得出罗得对上帝信心不足，缺乏安全感，以致决定出尔反尔，终究导致乱伦的事件。
●本段中给儿子取名的是罗得的女儿，而不是罗得，且罗得的女儿计画这件事情的动机是要留「自己的后代」19：32。
●「摩押」：崇拜生殖神，民20：5以色列人出埃及时还被引诱从事一样的崇拜。字义是「他父亲的」、「从父亲而来」。
●「便亚米」：字义是「我子民的儿子」。
●「亚扪」：这个民族以残忍闻名，摩1：13利18：21崇拜摩洛神，将婴儿献为祭物。
◎圣经没有记载罗得酒醒知道事情真相后反应如何，不过「惧怕、犹豫」似乎毁了罗得的人生。我们是否具备道德勇气，勇于坚持那些该坚持的？
◎摩押人与便亚米的后裔亚扪人在之后以色列历史的出现，都带来不好的事。摩押人引诱以色列人陷入肉体的犯罪中(民25：1-9巴力毗珥事件)、亚扪人则带来了异教(利18：21，摩洛)，而这就是从罗得开始，不断只凭一己之力作决定，并执迷不回头的结果。
◎罗得在山里可以喝酒喝太多，却没有办法为女儿处理婚事，不管那些酒是由哪里来的，罗得如果不是习于喝酒，也不可能还连续两天喝到什么都不知道。而两个女儿也大可以跟父亲提及婚事，到琐珥去找适当的男性，她们却决定要牺牲父亲的权益，这似乎都显示他们受到所多玛罪恶习惯的影响。
经文：
亚伯拉罕从那里向南地迁去，寄居在加低斯和书珥中间的基拉耳。亚伯拉罕称他的妻撒拉为妹子，基拉耳王亚比米勒差人把撒拉取了去。但夜间，神来，在梦中对亚比米勒说：「你是个死人哪！因为你取了那女人来；她原是别人的妻子。」亚比米勒却还没有亲近撒拉；他说：「主啊，连有义的国，你也要毁灭吗？那人岂不是自己对我说『她是我的妹子』吗？就是女人也自己说：『他是我的哥哥。』我作这事是心正手洁的。」神在梦中对他说：「我知道你作这事是心中正直；我也拦阻了你，免得你得罪我，所以我不容你沾着她。现在你把这人的妻子归还他；因为他是先知，他要为你祷告，使你存活。你若不归还他，你当知道，你和你所有的人都必要死。」20：1-20：7
注释：
○创12：10-20记载亚伯拉罕在埃及有类似的遭遇。不过20：2的记载假设读者清楚埃及的记载，所以直接说「称他的妻为妹子」，不然20：2的意义就非常隐晦了，因此这应该是两段不同的记载，而非是一段事件的两个版本。
1.亚伯拉罕迁移到了基拉耳，又称呼妻子为「妹妹」，导致基拉耳王亚比米勒取走撒拉。上帝在夜间梦中责备亚比米勒。20：1-7
●「那里」：指「幔利橡树」附近。
●「书珥」：位于埃及东北边界附近。
●「基拉耳」：位于迦南和埃及的边界，是个商业中心。
●「亚比米勒」：字义是「我的父亲是王」，可能是一种头衔，而非个人的名字。
◎亚比米勒娶撒拉应该是为了和亚伯拉罕「结盟」，是一场「政治婚姻」。跟拥有众多财产的亚伯拉罕联姻，应该是上算的事。所以这一段资料中，不像创12：10-20记载撒拉的美貌。
●「你是个死人哪」：原文是「你会....而死」、「你在....上面死亡」，亦即亚比米勒会因娶有夫之妇而死。
●「心正手洁」：「内心纯全、手（行为）无罪」。
●「他是先知」：这是摩西五经中，第一次有人被称为「先知」。
◎很难想象如果上帝不出手，事情会怎样。因为亚伯拉罕已经清楚知道应许的后裔是来自撒拉，他居然为自己的安危把应许之母卖掉，这样撒拉就算当时怀孕，生的小孩也不是亚伯拉罕的后裔。如果这样整个「亚伯拉罕之约」17：1-22就毁坏了。万国的福份就在亚伯拉罕的懦弱中消失。即使到了最后，人的软弱还是最致命的弱点。
◎20：6显示上帝不但照顾亚伯拉罕，也照顾这个敬畏他的君王，拦阻他无意犯罪。而且亚比米勒似乎跟上帝的关系不错，一副很熟的样子。
经文：
亚比米勒清早起来，召了众臣仆来，将这些事都说给他们听，他们都甚惧怕。亚比米勒召了亚伯拉罕来，对他说：「你怎么向我这样行呢？我在甚么事上得罪了你，你竟使我和我国里的人陷在大罪里？你向我行不当行的事了！」亚比米勒又对亚伯拉罕说：「你见了甚么才做这事呢？」亚伯拉罕说：「我以为这地方的人总不惧怕神，必为我妻子的缘故杀我。况且她也实在是我的妹子；她与我是同父异母，后来作了我的妻子。当神叫我离开父家、飘流在外的时候，我对她说：我们无论走到甚么地方，你可以对人说：他是我的哥哥；这就是你待我的恩典了。」亚比米勒把牛、羊、仆婢赐给亚伯拉罕，又把他的妻子撒拉归还他。亚比米勒又说：「看哪，我的地都在你面前，你可以随意居住」；又对撒拉说：「我给你哥哥一千银子，作为你在合家人面前遮羞【原文作眼】的，你就在众人面前没有不是了。」亚伯拉罕祷告神，神就医好了亚比米勒和他的妻子，并他的众女仆，他们便能生育。因耶和华为亚伯拉罕的妻子撒拉的缘故，已经使亚比米勒家中的妇人不能生育。20：8-20：18
注释：
2.亚比米勒责备亚伯拉罕，亚伯拉罕辩解，亚比米勒给予财物，容许居住，亚伯拉罕为之祷告，解除咒诅。20：8-18
●「清早起来」：「早起」，由上下文中可以看出亚比米勒特别早起，因为他需要招聚臣仆。
●20：11看起来似乎是亚伯拉罕还觉得撒拉很漂亮，不过由20：12-13看起来这只是亚伯拉罕的一种习惯，而20：11只是亚伯拉罕的一种说词。
◎20：9-10中亚比米勒表示自己不知道亚伯拉罕为什么要这样害他，并且期望找到亚伯拉罕的动机。并且亚比米勒不单单关心他自己，也关心他的国家。
◎亚比米勒勇于把自己的错误告诉自己的臣仆，而且臣仆们都惧怕上帝的审判，这跟20：11中亚伯拉罕的预估完全相反。有时候不信上帝的人，其实比基督徒更尊重造物者，而有更高的道德表现。
◎20：17-18描述一件讽刺的事，亚伯拉罕自己不能生育，却要为亚比米勒一家祷告能生育。我们能否勇于跨越自己的软弱，连结于上帝的能力呢？
◎「亚伯拉罕祷告神，神就医好了....」：若我们回想本卷前几章的记载，「撒莱对亚伯兰说：耶和华使我不能生育」16：2，撒拉说「使我不能生育」和本章耶和华「限制、关闭」了众女的子宫使用了同样一个动词。对照之下我们发现了一个十分尖锐的对比，那就是亚伯拉罕能祷告神而医治别人的不孕，对自己的太太的不孕却是毫无办法。这暗示了下一段应许之子以撒的出生完全是神他自己的计画，他要用他的方式来完成应许。
●「一千银子」：申22：29提及五十舍客勒银子是玷污处女的赔偿金与结婚礼金。当时旧巴比伦的工人月薪是半个银子，所以一千银子是一百六十六年的工资。「银子」，也可以解释成「舍客勒」。
●「不能生育」：「关闭所有的子宫」。
◎「神就医好了亚比米勒」：配合前文来看，「亚比米勒却还没有亲近撒拉」20：4「我也拦阻了你，免得你得罪我」20：6，可以看出是神使亚比米勒得病，免得他亲近撒拉而得罪神。此事出于神的恩典，而不仅仅是亚比米勒的正直和无辜。
经文：
耶和华按着先前的话眷顾撒拉，便照他所说的给撒拉成就。当亚伯拉罕年老的时候，撒拉怀了孕；到神所说的日期，就给亚伯拉罕生了一个儿子。亚伯拉罕给撒拉所生的儿子起名叫以撒。以撒生下来第八日，亚伯拉罕照着神所吩咐的，给以撒行了割礼。他儿子以撒生的时候，亚伯拉罕年一百岁。撒拉说：「神使我喜笑，凡听见的必与我一同喜笑」；又说：「谁能预先对亚伯拉罕说『撒拉要乳养婴孩』呢？因为在他年老的时候，我给他生了一个儿子。」21：1-21：7
注释：
1.耶和华眷顾撒拉，在亚伯拉罕年一百岁时生了以撒。21：1-7
●「眷顾」：「访问」、「探访」、「注意」、「观察」。
●「照他所说的」：17：16所说的。
●给撒拉「成就」：「做」、「处理」。
●「以撒」：字义是「他笑」。
●「第八日....行了割礼」：依照17：12中上帝的命令。
◎这个应许应验，离亚伯拉罕出哈兰已经过了二十五年。有时候我们周遭的人似乎都急着要求神迹，好像上帝不立刻给神迹就是不对，要不然就是没听祷告。我们能想象时间对亚伯拉罕的生命与信仰有怎样的影响吗？上帝不误事，即使过了二十五年还是「正是时候」。
经文：
孩子渐长，就断了奶。以撒断奶的日子，亚伯拉罕设摆丰盛的筵席。当时，撒拉看见埃及人夏甲给亚伯拉罕所生的儿子戏笑，就对亚伯拉罕说：「你把这使女和她儿子赶出去！因为这使女的儿子不可与我的儿子以撒一同承受产业。」亚伯拉罕因他儿子的缘故很忧愁。神对亚伯拉罕说：「你不必为这童子和你的使女忧愁。凡撒拉对你说的话，你都该听从；因为从以撒生的，才要称为你的后裔。至于使女的儿子，我也必使他的后裔成立一国，因为他是你所生的。」亚伯拉罕清早起来，拿饼和一皮袋水，给了夏甲，搭在她的肩上，又把孩子交给她，打发她走。夏甲就走了，在别是巴的旷野走迷了路。皮袋的水用尽了，夏甲就把孩子撇在小树底下，自己走开约有一箭之远，相对而坐，说：「我不忍见孩子死」，就相对而坐，放声大哭。神听见童子的声音；神的使者从天上呼叫夏甲说：「夏甲，你为何这样呢？不要害怕，神已经听见童子的声音了。起来！把童子抱在怀【原文作手】中，我必使他的后裔成为大国。」神使夏甲的眼睛明亮，她就看见一口水井，便去将皮袋盛满了水，给童子喝。神保佑童子，他就渐长，住在旷野，成了弓箭手。他住在巴兰的旷野；他母亲从埃及地给他娶了一个妻子。21：8-21：21
注释：
2.以撒断奶时，撒拉要求赶出夏甲和以实玛利，上帝拯救他们。
●「断了奶」：当时大约是三岁断奶。当时婴儿的死亡率很高，能够活到三岁是一个重要的里程碑，因此会举办筵席庆祝。
●「戏笑」：「嘲笑」、「开玩笑」、「戏弄」。看撒拉的反应，这个词比较可能是有「负面的意义」。因为如果这仅仅是「一起玩」，撒拉这样的反应不太合理，再者十七岁的少年大概无法跟三岁的小孩「一起玩」。如果解释成以实玛利自己「戏笑」，也是怪怪的。没事自己在弟弟的断奶宴会上笑什么呢？所以「嘲笑」、「戏弄」以撒是比较可能的解释。新约中加4：29也暗示以实玛利是「戏弄」或「嘲笑」以撒。
●「使女」：原文是「女奴」，比16：1的「使女」低一个等级。
●「使女的儿子」：其实以实玛利的身份透过亚伯拉罕的命名，已经是「主人的儿子」16：15，但是撒拉很有技巧的把以实玛利的身份定位为「女奴的儿子」。
●「赶出去」：这和当时的习惯不符，努西泥板和汉摩拉比法典都都记载当女主人生了儿子，也不能把婢女的儿子赶走。不过更早的Lipit-Ishtar法典规定主人可以用「自由」交换婢女和婢女儿子的财产权，这大概就是撒拉希望引用的习俗。不过在旷野地带让人「自由」，恐怕是会让人丧命，而非真心给人「自由」。
●「很忧愁」：原文是「使他很为难」。其中特别用了「极其、非常」一词，形容亚伯拉罕非常为难。
◎16：15中亚伯拉罕帮以实玛利命名，就说明了他接纳以实玛利为自己的儿子，也就是以实玛利可以继承产业（即使不是以长子的名分），但此时撒拉却要求亚伯拉罕违背承诺，而且这是撒拉第二次企图逼迫夏甲一家了。
◎虽然撒拉是因为忌妒逼迫夏甲，但是上帝却为这样的请求背书，并保证保护以实玛利，让亚伯拉罕由忧愁中脱离。当然，上帝不是赞同撒拉的心态，但他的计画与撒拉的要求吻合。我们会不会因为上帝的神迹、怜悯与我们的希望吻合，就不再注意到我们自己信仰的幼稚、自私？
●「童子」：此字指的年纪范围可以由「婴儿到成年人」，不过创世记中此字都是指具有行为能力的少年人14：2418：719：422：337：2。
●「清早起来」：「早起」，可能是早上离开比较不热，也可能亚伯拉罕晚上睡不着。创世记中亚伯拉罕早起，都是要面对一些他不容易面对的事情。19：2722：3
●「一皮袋」水：用羊皮做的水袋，大概可以装15公升水。
●「把孩子交给她」：原文有可能是「水袋连同孩子放在她的肩膀上」，也有可能是「水袋放在她的肩膀，孩子交给她」，不过鉴于水袋已经很重，小孩子也已经十几岁，应该后者比较可能。且21：18天使也只命令夏甲「用手扶住（牵紧）」小孩，所以此处的意思应该是把教养、保护孩子的责任交给夏甲。
●「别是巴」：位于基拉耳的东南，字义是「七倍誓约的井」。
●「撇」：「丢弃」。
●「小树」：「矮树丛」、「灌木」。
●「一箭之远」：大约100公尺。
●「放声大哭」：原文是阴性动词，显示这是夏甲的哭泣。
●「神已经听见童子的声音」：以实玛利字义是「神听见」。至于以实玛利发出什么声音（是祷告还是哭泣），我们就无法得知了。
●「把童子抱在怀中」：原文是「把童子抱起，用你的手托住（扶住、抓牢、牵紧）他」。
●「使....眼睛明亮」：原文是「开了眼睛」。
●「神保佑童子」：「上帝与这孩子同在」。
◎有时我们也会因为忧伤、失望而忽略了周遭可能的解决方案。事实上，水井就在旁边，而夏甲没看见。上帝只是「开了她的眼睛」就解决了危机。我们遭遇困难时，是否还能保持镇定清醒呢？
经文：
当那时候，亚比米勒同他军长非各对亚伯拉罕说：「凡你所行的事都有神的保佑。我愿你如今在这里指着神对我起誓，不要欺负我与我的儿子，并我的子孙。我怎样厚待了你，你也要照样厚待我与你所寄居这地的民。」亚伯拉罕说：「我情愿起誓。」从前，亚比米勒的仆人霸占了一口水井，亚伯拉罕为这事指责亚比米勒。亚比米勒说：「谁做这事，我不知道，你也没有告诉我，今日我才听见了。」亚伯拉罕把羊和牛给了亚比米勒，二人就彼此立约。亚伯拉罕把七只母羊羔另放在一处。亚比米勒问亚伯拉罕说：「你把这七只母羊羔另放在一处，是甚么意思呢？」他说：「你要从我手里受这七只母羊羔，作我挖这口井的证据。」所以他给那地方起名叫别是巴，因为他们二人在那里起了誓。【别是巴就是盟誓的井的意思】他们在别是巴立了约，亚比米勒就同他军长非各起身回非利士地去了。亚伯拉罕在别是巴栽上一棵垂丝柳树，又在那里求告耶和华―永生神的名。亚伯拉罕在非利士人的地寄居了多日。21：22-21：34
注释：
●「军长」：原文是「军队领袖」。
●「同他军长」：暗示亚伯拉罕的家族应该是个不可忽视的力量。
●「非各」：字义是「强壮的」。也可能是个官衔或家族名称，因在六十年后，在类似场合又再次提起此名创26：26。若真是安那托利亚人（位于小亚细亚）地方的名称，则和非利士人起源地的看法符合，因为非利士人很可能是从爱琴海域或小亚细亚经过克里特岛迁移迦南地的摩9：7耶47：4，『迦斐托』是克里特岛的古名。非利士人在公元前12世纪才大批迁移至迦南西南，本章的时空背景至少是公元前20世纪，两者相差甚远。可能这时已经有少数非利士人已经移居此地，以较温和的方式生活。
●「神的保佑」：原文是「神与你同在」。
◎「凡你所行的事都有神的保佑」：神与人同在使人能够成功（例如：创26：328：15出3：12撒下7：3）。这里亚比米勒除了描述现状，也是诚心地祝福亚伯拉罕。
●「欺负」：「耍诡计」、「诈欺」。此处跟20：1-14有关，亚伯拉罕曾经用诡诈对待过亚比米勒。
◎「不要欺负我与我的儿子，并我的子孙。我怎样厚待了你，你也要照样厚待我与你所寄居这地的民。」：令人惊讶的，亚比米勒似乎把亚伯拉罕家族的继续扩充当作理所当然的事，因为他不只为自己，还为子孙和在地的居民恳求。在这里也可以看出以撒出生的重要性，因为他是神应许最具体的实现，是亚伯拉罕血脉的延伸，若不是以撒的出生，亚比米勒也不会在此恳求。
●「厚待」：「良善」、「慈爱」、「忠诚」、「信实」。
●「我情愿起誓」：原文是「我发誓」。
●「霸占」：「抢夺」、「抢掠」。
◎「水井」：这是事件的重点所在－水源的使用权。
◎「....我不知道....今日我才听见了」：亚比米勒好像常常在状况外，在20：1-7他不知道他娶了别人的老婆，在这里他不知道他的手下对别人是如此霸道。但可贵的是他都能及时弥补错误，没有造成与亚伯拉罕的对立。我们在不小心得罪别人后，是否也能及时挽回伤害呢？
●「羊和牛」给了亚比米勒：原文型态是单数，指「一只牛和一只羊」。
●「七」只母羊羔：与「誓」的原文相同，有「一语双关」的用意。
◎母羊通常比公羊贵。
●「别是巴」：位于基拉耳的东南四十公里处，字义是「七倍誓约的井」。「别」是「井」，「是巴」是「七」或者是「誓」的意思。
●「垂丝柳树」：可以高达9公尺。
◎「栽上一棵垂丝柳树」：在之前的章节，亚伯拉罕两次在接近橡树的地方为耶和华筑坛，一次在示剑地摩利橡树12：6-7，另一次在希伯仑幔利橡树13：18。其中示剑的橡树相当有名，似乎成为当地地标（创35：4书24：26士9：6,37撒上10：3，甚至成为迦南神只的敬拜地，但亚伯拉罕筑坛是敬拜耶和华。配合下文「求告耶和华―永生神的名」来看，种垂丝柳树的动机应该和筑坛相似，为特别的事件（与神、与人立约）感谢敬拜神。
●「永生」神：「古老」、「永恒」、「长久」、「不朽」。
●「永生神」：除了此处之外，只出现在赛40：28。
●「非利士人的地」：一般认为非利士人在公元前1200年才由克里特岛（迦斐托）进入巴勒斯坦。不过此处的亚比米勒可能是早期迁移迦南地的非利士人，是西元前1200年那一批非利士人的先头部队，但后一批人才真正大量移入迦南地。夏琐与乌加列都发现过迦斐托式的陶器，公元前十八世纪的马里文献也提及夏琐王送礼物给克里特岛。另外，如果这里是后来文士修订经文的痕迹也无妨，并可以解释得通。
◎以下是创世纪所记，在亚伯拉罕之后与筑坛相关的事件：
经文人物地点发生事件/神的作为/筑坛或类似的敬拜行为/取地名或呼求神
12：1-3亚伯兰/哈兰/神应许亚伯兰为多国之父
12：6-7亚伯兰/示剑/神应许赐地筑坛
12：8亚伯兰/伯特利东/筑坛求告耶和华的名
13：18亚伯兰/希伯仑/神重申应许筑坛
21：33亚伯拉罕/别是巴/与亚比米勒立约/种垂丝柳树求告「永生神」（伊勒欧兰）
22：14亚伯拉罕/摩利亚山/神重申应许、预备祭物筑坛耶和华以勒（地）
26：25以撒/往别是巴路上/神重申应许/筑坛求告耶和华的名
28：19雅各/路斯/神重申应许/立石柱、浇油伯特利（地）
21：54雅各/基列山/与拉班立约献祭
32：30雅各/雅博渡口/雅各与神摔跤毗努伊勒（地）
33：20雅各/示剑城东/筑坛伊利伊罗伊以色列（地）
35：7雅各/伯特利/神要求筑坛筑坛伊勒伯特利（地）
35：14雅各/伯特利/神为雅各改名、重申应许立石柱、奠酒、浇油伯特利（地）
46：1雅各/别是巴/准备与约瑟相认，献完祭，神在晚上显现。献祭
经文：
这些事以后，神要试验亚伯拉罕，就呼叫他说：「亚伯拉罕！」他说：「我在这里。」神说：「你带着你的儿子，就是你独生的儿子，你所爱的以撒，往摩利亚地去，在我所要指示你的山上，把他献为燔祭。」22：1-22：2
注释：
1.上帝要试验亚伯拉罕，要求亚伯拉罕到摩利亚山上，把以撒献为燔祭。22：1-2
●「试验」：「测验」、「试验」、「验证」、「考验」。
●「要带」你的儿子：原文是「请带」。上帝用这种形式跟人对话时，常常是要人做一些难以想象的事。旧约总共出现五次创13：1415：522：2出11：2赛7：3
●「摩利亚地」：字义是「被耶和华选上的」，很可能就是所罗门建圣殿的地方代下3：1，距离亚伯拉罕目前所住的「别是巴」大约70公里。
●「燔祭」：指将祭牲杀死，放在木材上，全部烧掉的祭。
◎21：12中提到「从以撒生的，才要称为你的后裔」，这时却要亚伯拉罕把以撒献为燔祭，真是个匪夷所思的要求。
◎此处是旧约圣经中唯一一次提到上帝试验一个「个人」，通常上帝都是试验一个团体（如：以色列人）。
◎我们不知道亚伯拉罕怎么确定对他发言的就是神，不过他就是很确定。照说我们不太可能接受上帝会提出这样的要求，但是亚伯拉罕确定这是上帝要的，所以他决心顺服。信仰，有其神秘主观的层面，这点我们应该可以理解。不过「历史」不一定会重演，除非我们非常确定那是上帝的带领，不然应该不能接受这种不道德、违反圣经普遍原则的「神谕」。
经文：
亚伯拉罕清早起来，备上驴，带着两个仆人和他儿子以撒，也劈好了燔祭的柴，就起身往神所指示他的地方去了。到了第三日，亚伯拉罕举目远远的看见那地方。22：3-22：4
注释：
2.亚伯拉罕早起，带两个仆人与以撒，动身前往上帝指示的地点。
●「劈好了燔祭的柴」：显示亚伯拉罕的意志坚决，即使摩利亚山上没有木柴，他也已经准备好，一定要完成献祭的事。
◎「到了第三日」：在路程中应该有着相当的煎熬。如果没有这三天，或许很容易凭一时的冲动达成目标，但三天的时间会让冲动消失。
经文：
亚伯拉罕对他的仆人说：「你们和驴在此等候，我与童子往那里去拜一拜，就回到你们这里来。」亚伯拉罕把燔祭的柴放在他儿子以撒身上，自己手里拿着火与刀；于是二人同行。以撒对他父亲亚伯拉罕说：「父亲哪！」亚伯拉罕说：「我儿，我在这里。」以撒说：「请看，火与柴都有了，但燔祭的羊羔在那里呢？」亚伯拉罕说：「我儿，神必自己预备作燔祭的羊羔。」于是二人同行。22：5-22：8
注释：
3.亚伯拉罕留下仆人，仅带以撒去献祭。22：5-8
●「拜一拜」：「敬拜」。
●火与「刀」：指类似长剑的大刀，可用来切割尸体士19：29。
●22：7中以撒的问题可能暗示他已经意识到自己可能的命运。因为迦南地还蛮流行把自己的儿女献祭给神。
●「神必自己预备」：「上帝自己会负责」、「上帝会自己看见」。
◎「父亲」、「我儿」：都是很亲昵的称呼，却没想到等一下要面对的却是父亲必须杀儿子的事情。
经文：
他们到了神所指示的地方，亚伯拉罕在那里筑坛，把柴摆好，捆绑他的儿子以撒，放在坛的柴上。亚伯拉罕就伸手拿刀，要杀他的儿子。耶和华的使者从天上呼叫他说：「亚伯拉罕！亚伯拉罕！」他说：「我在这里。」天使说：「你不可在这童子身上下手。一点不可害他！现在我知道你是敬畏神的了；因为你没有将你的儿子，就是你独生的儿子，留下不给我。」亚伯拉罕举目观看，不料，有一只公羊，两角扣在稠密的小树中，亚伯拉罕就取了那只公羊来，献为燔祭，代替他的儿子。亚伯拉罕给那地方起名叫「耶和华以勒」【意思就是耶和华必预备的意思】，直到今日人还说：「在耶和华的山上必有预备。」22：9-22：14
注释：
4.亚伯拉罕要把以撒杀了献给神，天使阻挡亚伯拉罕，并指示以公羊代替以撒献祭。亚伯拉罕将该地取名为耶和华以勒。22：9-14
●「捆绑」：这个动词在整本旧约只出现过一次。犹太人用这个字作为本段故事的标题－「以撒的捆绑」。
●「捆绑」：犹太拉比认为以撒此时已经37岁，亚伯拉罕应该是137岁，不过我们不确定以撒是否已经这么年长，但至少也应该是个青年，因为他已经能帮忙背柴。所以以撒也显出其顺服，认亚伯拉罕捆绑。
●「亚伯拉罕！亚伯拉罕！」：连呼叫两次，表示情况紧急。参创46：2「呼叫雅各」出4：4「呼叫摩西」。
●「一点不可害他」：「不可对他做任何事」。
●「公羊」：原文是「公绵羊」。
◎在利未记多处提到献给耶和华的祭物必须「没有残疾（原文是『完整的、完美的』）」（利1：3利3：1利4：3等等），才蒙耶和华悦纳，在此处经文，以撒的顺服也是可以说是完美的。在创世记当中，神称挪亚为「完全人」创6：9，也呼吁亚伯兰要完全（创17：1「....你当在我面前作完全人」原文直译为「你行事为人要行在我面前，要完全」）。
经文：
耶和华的使者第二次从天上呼叫亚伯拉罕说：「耶和华说：『你既行了这事，不留下你的儿子，就是你独生的儿子，我便指着自己起誓说：论福，我必赐大福给你；论子孙，我必叫你的子孙多起来，如同天上的星，海边的沙。你子孙必得着仇敌的城门，并且地上万国都必因你的后裔得福，因为你听从了我的话。』」于是亚伯拉罕回到他仆人那里，他们一同起身往别是巴去，亚伯拉罕就住在别是巴。22：15-22：19
注释：
5.上帝应许亚伯拉罕有繁多的子孙、得福气，并使万国得福。22：15-19
●「指着自己起誓」：这是创世记中唯一一次上帝指着自己起誓，没有谁比上帝大，所以上帝指着自己起誓是表示这个誓言是最可靠的。
●「必得着仇敌的城门」：表示「征服仇敌的城市」。
◎亚伯拉罕清楚表明了他对上帝的爱与顺服超过了他拥有最宝贵的事物，所以上帝也回报他，进一步肯定上帝的应许。
经文：
这事以后，有人告诉亚伯拉罕说：「密迦给你兄弟拿鹤生了几个儿子，长子是乌斯，他的兄弟是布斯和亚兰的父亲基母利，并基薛、哈琐、必达、益拉、彼土利（彼土利生利百加）。」这八个人都是密迦给亚伯拉罕的兄弟拿鹤生的。拿鹤的妾名叫流玛，生了提八、迦含、他辖，和玛迦。22：20-22：24
注释：
●「乌斯」：原意是「树木繁茂的」。伯1：1说这是个地名，是约伯的家乡。
●「布斯」：字义是「鄙视」的意思。
●「基母利」：「被神举起」。
●「基薛」：原文跟「迦勒底」一样。
●「哈琐」：「视觉」。
●「必达」：「火焰」。
●「益拉」：「哭泣的」。
●「彼土利」：原意是「属神的人」，住在巴旦亚兰。
●「利百加」：原意是「逗人喜欢」、「柔顺的」。
●「流玛」：原意是「高大」。
●「提八」：原意是「屠杀」。
●「迦含」：原意是「燃烧」。
●「他辖」：原意是「红色」。
●「玛迦」：原意是「压制」、「压迫」。
经文：
撒拉享寿一百二十七岁，这是撒拉一生的岁数。撒拉死在迦南地的基列・亚巴，就是希伯仑。亚伯拉罕为她哀恸哭号。23：1-23：2
注释：
1.撒拉一百二十七岁死在希伯仑23：1-2
●「基列亚巴」：「亚巴之城」或「四之城(cityofFour)」的意思。
◎上帝给亚伯拉罕的应许，几乎都还没开始实现，但是他的妻子撒拉就已经死了。不过圣经很少记载女性的寿命，撒拉是少数的几个例子。
经文：
后来亚伯拉罕从死人面前起来，对赫人说：「我在你们中间是外人，是寄居的。求你们在这里给我一块地，我好埋葬我的死人，使她不在我眼前。」赫人回答亚伯拉罕说：「我主请听。你在我们中间是一位尊大的王子，只管在我们最好的坟地里埋葬你的死人；我们没有一人不容你在他的坟地里埋葬你的死人。」亚伯拉罕就起来，向那地的赫人下拜，对他们说：「你们若有意叫我埋葬我的死人，使他不在我眼前，就请听我的话，为我求琐辖的儿子以弗仑，把田头上那麦比拉洞给我；他可以按着足价卖给我，作我在你们中间的坟地。」23：3-23：9
注释：
2.亚伯拉罕要求赫人卖他一块地埋葬死人，他拒绝把撒拉葬在赫人坟地的建议，希望买指的应该下麦比拉洞23：3-9
●从死人面前「起来」：当时哀悼的行动通常是坐在地上，围绕着遗体进行。
●「赫人」：指的可能是一批迁移到比较南方的赫人，或者仅仅是叙利亚与巴勒斯坦居民的通称。参考10：15的记载，赫人是迦南的后代，所以看来后者比较可能。
●「外人」：「旅居者」、「临时居民」，可能没有置产的权利。
●「求你们在这里给我一块地」：原意是「请让给我你们中间的一块坟地」。
●「尊大的」王子：原文是「上帝、神、神明」，引伸为「最好」、「最高」，也就是「尊大」的意思。
●尊大的「王子」：「长官」、「王子」、「领袖」。
◎基本上赫人表达对亚伯拉罕的尊重，可是他们并不希望亚伯拉罕在当地置产，即使连坟地也不希望亚伯拉罕拥有。所以他们用「随便亚伯拉罕葬死人」来当托词。
●「那地的赫人」下拜：「当地的百姓赫人」，原文是复数形态。表示向一群人下拜，这应该是一种社交仪节。
●「琐辖」：字义是「黄褐色的」。
●「田头」：「田地尽头」。这样对田地的影响最小。
●「麦比拉洞」：原文是「双洞」的意思。
●「足价」：原文是「满足的银子」，意思就是「市价」。
◎即使亚伯拉罕在丧妻之痛中，还是不打算占人便宜，要用市价购买较不影响他人的土地作为坟地。
经文：
当时以弗仑正坐在赫人中间。于是，赫人以弗仑在城门出入的赫人面前对亚伯拉罕说：「不然，我主请听。我送给你这块田，连田间的洞也送给你，在我同族的人面前都给你，可以埋葬你的死人。」亚伯拉罕就在那地的人民面前下拜，在他们面前对以弗仑说：「你若应允，请听我的话。我要把田价给你，求你收下，我就在那里埋葬我的死人。」以弗仑回答亚伯拉罕说：「我主请听。值四百舍客勒银子的一块田，在你我中间还算甚么呢？只管埋葬你的死人吧！」亚伯拉罕听从了以弗仑，照着他在赫人面前所说的话，把买卖通用的银子平了四百舍客勒给以弗仑。于是，麦比拉、幔利前、以弗仑的那块田和其中的洞，并田间四围的树木，都定准归与亚伯拉罕，乃是他在赫人面前并城门出入的人面前买妥的。此后，亚伯拉罕把他妻子撒拉埋葬在迦南地幔利前的麦比拉田间的洞里。〈幔利就是希伯仑〉。从此，那块田和田间的洞就借着赫人定准归与亚伯拉罕作坟地。23：10-23：20
注释：
3.麦比拉洞的主人以弗仑开出四百舍客勒的价格，亚伯拉罕就购买了该洞以及那块田。23：10-20
◎亚伯拉罕仅需要田头的洞，但是以弗仑连田也要给亚伯拉罕，理由可能是以弗仑真的是敬佩亚伯拉罕，也可能是因为赫人（不过这是假设此处的居民是赫人帝国的移民）的法律规定卖主如果仅卖出一部分，卖主得要替买主缴地税，全部卖出则由买主负担地税，所以以弗仑宁可卖整块田。
●「城门」：城门口附近的广场是当时的法庭与商业交易进行之地。
●「四百舍客勒」：可能是昂贵的价格，杰里迈亚付了17舍客勒耶32：9大卫付了50舍客勒撒下24：24。不过这也可能是讨价还价的第一回合，没想到亚伯拉罕就买了。不管如何，就我们手边的资讯，很难判定这是公道还是昂贵的价格。
●都「定准」归与：原文是「起来」、「确立」的意思。
◎这是亚伯拉罕获得的一块迦南地产业，是买来的，而且仅是坟地。
◎由公元前2000年前的赫人（赫人帝国）文件中，可知这次交易的特色与赫人的习俗吻合。
◎圣经在讲述先民与族长的故事，大部分都以男性为主，而撒拉是继夏娃之后，提到最多次的女性，可以看出她身为「多国之母」的重要性。撒拉的一生不十分顺遂，她一直到九十岁前都承受不孕的悲哀，也因为孩子的问题和夏甲起了两次冲突；她在外国被亚伯拉罕抛弃了两次，差点成为别人的妻子，而她唯一的儿子也差一点献上为祭。从这些际遇我们不只发现撒拉生活中的坎坷，我们不禁也要怀疑，亚伯拉罕好像不太重视他的老婆？或许我们无法定下结论，但从本章我们看到亚伯拉罕不只为撒拉的死亡哀哭，更为她买了一块属于自己的地，让她不是死在外人之地，而是能安葬在自己的地方，不难看出亚伯拉罕爱妻之心。
经文：
亚伯拉罕年纪老迈，向来在一切事上耶和华都赐福给他。亚伯拉罕对管理他全业最老的仆人说：「请你把手放在我大腿底下。我要叫你指着耶和华―天地的主起誓，不要为我儿子娶这迦南地中的女子为妻。你要往我本地本族去，为我的儿子以撒娶一个妻子。」仆人对他说：「倘若女子不肯跟我到这地方来，我必须将你的儿子带回你原出之地吗？」亚伯拉罕对他说：「你要谨慎，不要带我的儿子回那里去。耶和华―天上的主曾带领我离开父家和本族的地，对我说话，向我起誓说：『我要将这地赐给你的后裔。』他必差遣使者在你面前，你就可以从那里为我儿子娶一个妻子。倘若女子不肯跟你来，我使你起的誓就与你无干了，只是不可带我的儿子回那里去。」仆人就把手放在他主人亚伯拉罕的大腿底下，为这事向他起誓。24：1-24：9
注释：
◎这是创世记最长的一章，显出其重要性。
1.亚伯拉罕叫他最老的仆人回到亚伯拉罕的本族去为以撒娶妻，并要求不可把以撒带回去他的本族。24：1-9
●「最老的仆人」：传说这个仆人就是以利以谢，不过无法证实或否证。15：2-3
●「管理他全业最老的仆人」：原文是「就是在他家中管理他所有产业的一个老年人」，不是最老的家业管理者，而是「那个管理家业的老人」。
●「大腿」：「大腿」、「旁边」、「腰部」，指「有生殖力的部位」，有时也是男性生殖器官的委婉说法。创46：26出1：5士8：30
●「手放在我大腿底下....起誓」：可能是「隐私」（信任）或神圣（与生育功能有关）的意思。不过确定的意思并不能确定。创47：29-31中雅各也要约瑟用同样的方式起誓。罗马时代的人发誓，也是把手放在生殖器官上。
●「我本地本族」：也有人翻译成「我本族的地」，也就是米所波大米。
●「无干」：「干净」、「无辜」、「清白」、「免去」。
●「女子」：原文是「那女子」，有冠词的单数型态。亚伯拉罕好像已经看到仆人找到以撒的妻子了。
◎为何亚伯拉罕不愿意以撒娶迦南地的女人？很可能是因为创15：16中上帝的启示，让他知道这个地区的民族将会罪恶满盈，所以他坚持不让以撒取迦南地的女人。当然，所多玛的毁灭应该对此决定也有相当的影响。
◎为何不派以撒自己去，要派仆人去帮忙娶妻呢？24：6的记载充分透露出亚伯拉罕怕以撒不成熟，居然离开应许之地回到米所波大米，所以要派仆人去帮忙选妻。
经文：
那仆人从他主人的骆驼里取了十匹骆驼，并带些他主人各样的财物，起身往美索不达米亚去，到了拿鹤的城。天将晚，众女子出来打水的时候，他便叫骆驼跪在城外的水井那里。他说：「耶和华―我主人亚伯拉罕的神啊，求你施恩给我主人亚伯拉罕，使我今日遇见好机会。我现今站在井旁，城内居民的女子们正出来打水。我向那一个女子说：『请你拿下水瓶来，给我水喝』，她若说：『请喝！我也给你的骆驼喝』，愿那女子就作你所预定给你仆人以撒的妻。这样，我便知道你施恩给我主人了。」话还没有说完，不料，利百加肩头上扛着水瓶出来。利百加是彼土利所生的；彼土利是亚伯拉罕兄弟拿鹤妻子密迦的儿子。那女子容貌极其俊美，还是处女，也未曾有人亲近她。她下到井旁，打满了瓶，又上来。仆人跑上前去迎着她，说：「求你将瓶里的水给我一点喝。」女子说：「我主请喝！」就急忙拿下瓶来，托在手上给他喝。女子给他喝了，就说：「我再为你的骆驼打水，叫骆驼也喝足。」她就急忙把瓶里的水倒在槽里，又跑到井旁打水，就为所有的骆驼打上水来。那人定睛看她，一句话也不说，要晓得耶和华赐他通达的道路没有。骆驼喝足了，那人就拿一个金环，重半舍客勒，两个金镯，重十舍客勒，给了那女子，说：「请告诉我，你是谁的女儿？你父亲家里有我们住宿的地方没有？」女子说：「我是密迦与拿鹤之子彼土利的女儿；」又说：「我们家里足有粮草，也有住宿的地方。」那人就低头向耶和华下拜，说：「耶和华―我主人亚伯拉罕的神是应当称颂的，因他不断地以慈爱诚实待我主人。至于我，耶和华在路上引领我，直走到我主人的兄弟家里。」24：10-24：27
注释：
2.仆人带了骆驼和财物到了拿鹤的城，祷告求神给他好机会，结果遇到利百加符合仆人的祷告。仆人就给利百加金饰，又祷告感谢神。24：10-27
●「骆驼」：在石器时代的雕刻中就已经出现过骆驼，不过公元前1800-1200年间亚述人的文件很少提及骆驼。有一张人骑着骆驼的图画在伊拉克某处被发现，年代大约是公元前3000-2900年。亚伯拉罕也由埃及法老王获得过骆驼12：16。
●各样的「财物」：「美物」、「宝物」、「上好的东西」。
●「美索不达米亚」：原意是「两河之间的亚兰」，此处指的应该是幼发拉底河与哈博河之间的亚兰城。位于美索不达米亚北部。
●「拿鹤的城」：应该就是拿鹤居住的城市哈兰，距离希伯仑大约650公里，约需三十多天的行程。犹太古史作者约瑟夫指出这段行程艰难万分，仆人忠心的克服万难到达。
●「天将晚」：黄昏、下午六点左右。
◎「水井」：这似乎是当时蛮普遍的社交场合，也是找对象的好地方，雅各29：1-12、摩西出2：16-17都是在井旁找到伴侣。
◎仆人接近城就先祷告，这是值得注意的事。
●「使我今日遇见好机会」：原文是「使我今日遇见」，原文并没有「好机会」。可以想见仆人是希望立刻就可以「遇到适当的新娘人选」。
●「预定」：「决定」、「判断」、「派定」。
◎仆人提出的标准相当合乎理性，就是要选一个勤快、好客、敬老的女性。所以仆人虽然祷告，但是他却也没求特殊的神迹。这一点可能值得我们去思考，在使用理性与依靠神之间得到一个平衡点。而且仆人也不是百分之一百确认自己希望的凭证就是定论，他还是经过仔细观察、小心谈判来完成整个过程。这也能平衡我们求「特殊凭据」的意图，毕竟，谁知道那是不是偶然呢？
●「利百加是彼土利所生彼土利是亚伯拉罕兄弟拿鹤妻子密迦的儿子」：所以利百加是亚伯拉罕的侄孙女、以撒的侄女。
●「容貌极其俊美」：「非常漂亮」的意思。这对撒拉儿子的新娘来说，可能是个很重要的条件（因为撒拉也非常漂亮）。
●「亲近她」：原文是「认识她」，「与她发生关系」的意思。表示所生的后裔一定会是「亚伯拉罕的后裔」。
●「叫骆驼也喝足」：一头骆驼可以喝大约95公升的水，十头就可以喝950公升的水。所以利百加得要身体强健，勤劳能干才能完成这样的工作。
●「通达」：「昌盛」、「成功」。
●「金环」：「鼻环」。24：47
●「舍客勒」：约等于11.4公克。仆人给利百加的金块价格目前大约143万台币。
◎利百加除了眼前这位仆人的需要外，还想到骆驼的需要，我们也该学习为别人多着想一点。
◎我们在此略为看到这位老仆人的虔诚与忠心。如果他是以利以谢，那他的中成就更显为宝贵，甘愿服事继承原本是自己产业的人。
经文：
女子跑回去，照着这些话告诉她母亲和她家里的人。利百加有一个哥哥，名叫拉班，看见金环，又看见金镯在他妹子的手上，并听见他妹子利百加的话，说那人对我如此如此说。拉班就跑出来往井旁去，到那人跟前，见他仍站在骆驼旁边的井旁那里，并入上一节便对他说：「你这蒙耶和华赐福的，请进来，为甚么站在外边？我已经收拾了房屋，也为骆驼预备了地方。」那人就进了拉班的家。拉班卸了骆驼，用草料喂上，拿水给那人和跟随的人洗脚，24：28-24：32
注释：
3.利百加回告告诉家人，拉班去井旁接回仆人。24：28-32
◎由此看起来，当仆人还在井边敬拜神时，利百加就已经跑回去通知家人了。
◎24：29提到拉班看到贵重的礼物戴在他妹妹身上，就有积极的迎客行动，这似乎是预告了他与雅各的彼此侵吞行动。29：1-31：55
●「照着这些话」：可以解释成「照着这些事情（所经历的事）」或「照着这些话语（24：27仆人说的话）」。
●「母亲和她家里的人」：原文是「她母亲家里的人」。不过指的应该也是母亲和他的家人。
●「拉班」：字义是「白色的」。
◎为何这里似乎是拉班主持大局，而不是彼土利，原因不详，可能是彼土利已经年老，把管家的权利交给拉班。彼土利不可能已经去世，因为如果是这样，则婚姻谈判要征得女性（利百加）的同意。这也能解释利百加先找母亲谈，而非先找父亲谈。
●「收拾了」：「赶走」、「解散」、「清出一条路」。
●「草料」：原文是「草和饲料」。
经文：
把饭摆在他面前，叫他吃，他却说：「我不吃，等我说明白我的事情再吃。」拉班说：「请说。」他说：「我是亚伯拉罕的仆人。耶和华大大地赐福给我主人，使他昌大，又赐给他羊群、牛群、金银、仆婢、骆驼，和驴。我主人的妻子撒拉年老的时候给我主人生了一个儿子；我主人也将一切所有的都给了这个儿子。我主人叫我起誓说：『你不要为我儿子娶迦南地的女子为妻。你要往我父家、我本族那里去，为我的儿子娶一个妻子。』我对我主人说：『恐怕女子不肯跟我来。』他就说：『我所事奉的耶和华必要差遣他的使者与你同去，叫你的道路通达，你就得以在我父家、我本族那里，给我的儿子娶一个妻子。只要你到了我本族那里，我使你起的誓就与你无干。他们若不把女子交给你，我使你起的誓也与你无干。』「我今日到了井旁，便说：『耶和华―我主人亚伯拉罕的神啊，愿你叫我所行的道路通达。我如今站在井旁，对那一个出来打水的女子说：请你把你瓶里的水给我一点喝；她若说：你只管喝，我也为你的骆驼打水；愿那女子就作耶和华给我主人儿子所预定的妻。』我心里的话还没有说完，利百加就出来，肩头上扛着水瓶，下到井旁打水。我便对她说：『请你给我水喝。』她就急忙从肩头上拿下瓶来，说：『请喝！我也给你的骆驼喝。』我便喝了；她又给我的骆驼喝了。我问她说：『你是谁的女儿？』她说：『我是密迦与拿鹤之子彼土利的女儿。』我就把环子戴在她鼻子上，把镯子戴在她两手上。随后我低头向耶和华下拜，称颂耶和华―我主人亚伯拉罕的神；因为他引导我走合式的道路，使我得着我主人兄弟的孙女，给我主人的儿子为妻。现在你们若愿以慈爱诚实待我主人，就告诉我；若不然，也告诉我，使我可以或向左，或向右。」24：33-24：49
注释：
4.仆人坚持先说完正事再吃饭，于是拉班请他说出来访的原委。
●「我不吃」：当时的习俗是吃完筵席再谈事情，所以这里仆人拒绝先吃是很不寻常的。参考18：1-15
●「我是亚伯拉罕的仆人」：仆人非常谦虚，其实他是亚伯拉罕的管家，不过他仅说明自己是「仆人」。这也显出亚伯拉罕的仆人就可以有这样的财富处理能力，那亚伯拉罕一定更是富贵。
◎仆人基本上忠实地转述了他的使命，但是又略掉一些可能使听众不高兴的议题24：6,8，强化了一些地方24：38，有效的让整个事件朝成功的方向发展。24：49又把同不同意把利百加嫁给以撒的事情和「慈爱诚实待亚伯拉罕」连接在一起，让拉班很难拒绝。
经文：
拉班和彼土利回答说：「这事乃出于耶和华，我们不能向你说好说歹。看哪，利百加在你面前，可以将她带去，照着耶和华所说的，给你主人的儿子为妻。」亚伯拉罕的仆人听见他们这话，就向耶和华俯伏在地。当下仆人拿出金器、银器，和衣服送给利百加，又将宝物送给她哥哥和她母亲。仆人和跟从他的人吃了喝了，住了一夜。早晨起来，仆人就说：「请打发我回我主人那里去吧。」利百加的哥哥和她母亲说：「让女子同我们再住几天，至少十天，然后她可以去。」仆人说：「耶和华既赐给我通达的道路，你们不要耽误我，请打发我走，回我主人那里去吧。」他们说：「我们把女子叫来问问她，」就叫了利百加来，问她说：「你和这人同去吗？」利百加说：「我去。」于是他们打发妹子利百加和她的乳母，同亚伯拉罕的仆人，并跟从仆人的，都走了。他们就给利百加祝福说：我们的妹子啊，愿你作千万人的母！愿你的后裔得着仇敌的城门！利百加和她的使女们起来，骑上骆驼，跟着那仆人，仆人就带着利百加走了。24：50-24：61
注释：
5.拉班和彼土利同意将利百加嫁给亚伯拉罕的儿子，利百加在众人的祝福中离开家。24：50-61
●「说好说歹」：原文是「说不好、说好」，亦即「无话可说」、「没有讨论的空间」。
◎仆人这次是「俯伏在地」，而24：26是「低头下拜」。显出他对上帝的敬拜是越来越敬虔。
●「宝物」：「高级的东西」、「特优的东西」。
◎参考创34：5,11当父亲还在时，女儿的婚事是由父亲与儿子们决定，所以此处由拉班和彼土利处理利百加的婚事，是很合乎当时风俗的。
◎当时的聘礼大约是五十舍客勒申22：19提到是「五十舍克勒银子」（另外参考出22：16「交出聘礼」，目前大约台币七万元），雅各要取拉结时甚至工作了七年（创29：18-20）。
●「乳母」：「奶妈」。35：8说这个奶妈叫「底波拉」。派遣奶妈一起去，也表示家人相信利百加会很快怀孕生子。
●「愿你作千万人的母」：原文是「愿你成为千千万万」。与22：17中上帝对亚伯拉罕的赐福相呼应。
●「使女们」：原文是「复数阴性」，表示是一个以上的女仆。这也显示彼土利家中家境不错，所以可以把几个女仆当嫁妆送出。
◎离家前同住十天，是很合理的要求，不过仆人急着要完成受托付的使命，所以希望快点离开。令人讶异的是利百加也乐意立刻跟随仆人离去。
经文：
那时，以撒住在南地，刚从庇耳・拉海・莱回来。天将晚，以撒出来在田间默想，举目一看，见来了些骆驼。利百加举目看见以撒，就急忙下了骆驼，问那仆人说：「这田间走来迎接我们的是谁？」仆人说：「是我的主人。」利百加就拿帕子蒙上脸。仆人就将所办的一切事都告诉以撒。以撒便领利百加进了他母亲撒拉的帐棚，娶了她为妻，并且爱她。以撒自从他母亲不在了，这才得了安慰。24：62-24：67
注释：
6.利百加与以撒见面，并与以撒成婚。24：62-67
●此时以撒已经大约四十岁了（母亲死了三年）25：20，亚伯拉罕也一百四十岁了。从撒拉去世到以撒娶妻总共经过了三年（创23：1『撒拉享寿一百二十七岁』、创25：20『以撒娶利百加为妻的时候正四十岁』）。
●「庇耳拉海莱」：字义是「那看顾我的永活者之井」或「看见了仍然存活的人之井」，不过前者比较可能。
●「天将晚」：原文是「接近晚上」，也就是「黄昏」。
●「田间」：原文是「田地」、「陆地」、「平原」，以撒是游牧民族，所以此处解释成「平原」比较适当。
●「默想」：可能是「沈思」、「默想」、「内省」的意思。如果是阿拉伯文，那就是「散步」、「徘徊」的意思。
◎「我的主人」：可能亚伯拉罕已经正式把家业交给以撒24：36，或者这只是一种写作笔法，表示主角已经由亚伯拉罕转到以撒。有些注释书认为亚伯拉罕已经死亡，不过照时间算来，这时亚伯拉罕还建在，而此段也不一定非解释成亚伯拉罕已经死亡不可。
◎「拿帕子蒙上脸」：当时的习惯是结婚前新郎不能看见新娘。
◎「进了他母亲撒拉的帐棚」：表示婚礼前，以撒和利百加分开住宿，也隐含利百加婚后继承撒拉的地位与财物。
●并且「爱」他：「人对彼此的爱,包括家庭与性方面的」。
●「得了安慰」：「得安慰」、「使自己舒坦」。
◎这是圣经中第一次提到透过「人与人之间的爱」，让人得以释放、舒坦。旧约很有意思，除了上帝的爱之外，也提及这些人间的感情对人的帮助。其实神造的人间感情，也绝非一无是处，我们可以当成神给人礼物来享受。
经文：
亚伯拉罕又娶了一妻，名叫基土拉。基土拉给他生了心兰、约珊、米但、米甸、伊施巴，和书亚。约珊生了示巴和底但。底但的子孙是亚书利族、利都是族，和利乌米族。米甸的儿子是以法、以弗、哈诺、亚比大，和以勒大。这都是基土拉的子孙。25：1-25：4
注释：
1.亚伯拉罕另娶了一妻基土拉，生了一些后代。25：1-4
●「基土拉」：「香气」、「香料」。25：6代上1：32说这是亚伯拉罕的「妾」。
●「心兰」：字义是「音乐家」。
●「约珊」：字义是「网罗者」或「补鸟者」。
●「米但」：字义是「争论」。
●「米甸」：字义是「争斗」。居住在阿拉伯北部，接近阿卡巴湾。士6：2-3就提到米甸人欺压以色列人。
●「伊施巴」：字义是「他释放」。
●「书亚」：字义是「财富」。可能是伯2：11的书亚人祖先。
●「示巴」：字义是「七」或「誓约」。创10：7说示巴是古实的后裔。当然，此处可能是同名的另一个人。
●「底但」：字义是「低地」。创10：7说底但是古实的后裔，此处可能是同名的另一个人。
●「亚书利」：字义是「受引导的」、「受祝福的」。
●「利都是」：字义是「锤打的」。
●「利乌米」：字义是「民族」。
●「以法」：字义是「幽暗」。
●「以弗」：字义是「小牛」。
●「哈诺」：字义是「献身的」。
●「亚比大」：字义是「我父知道」。
●「以勒大」：字义是「神已经知道」。
◎这应该是撒拉死了以后亚伯拉罕才娶的妾，看起来亚伯拉罕的生育能力并没有丧失。当然，有学者认为这是撒拉死了之前发生的事，但既然有了夏甲的事件，应该不太可能在撒拉生前还有娶妾的事。
◎创17：4-5中应许亚伯拉罕要做多国之父，在此处实际应验。
经文：
亚伯拉罕将一切所有的都给了以撒。亚伯拉罕把财物分给他庶出的众子，趁着自己还在世的时候打发他们离开他的儿子以撒，往东方去。亚伯拉罕一生的年日是一百七十五岁。亚伯拉罕寿高年迈，气绝而死，归到他列祖【原文作本民】那里。他两个儿子以撒、以实玛利把他埋葬在麦比拉洞里。这洞在幔利前、赫人琐辖的儿子以弗仑的田中，就是亚伯拉罕向赫人买的那块田。亚伯拉罕和他妻子撒拉都葬在那里。亚伯拉罕死了以后，神赐福给他的儿子以撒。以撒靠近庇耳・拉海・莱居住。25：5-25：11
注释：
2.亚伯拉罕生前将所有的都给以撒，并把财物分给其他庶子。活到一百七十五岁死亡，葬在麦比拉洞。以撒靠近庇耳拉海莱居住。25：5-11
●「财物」：原文是「礼物」。
●「庶出的众子」：原文是「众妾的儿子们」、「众情妇的儿子们」。包含夏甲和基土拉的儿子们。
◎按照当时的习惯，妾的儿子是否能够得到任何产业，完全由父亲决定。
因此亚伯拉罕给妾的儿子们「礼物」、而非产业。亚伯拉罕对继承人的
安排、作法等都深受21：12「从以撒生的，才要称为你的后裔。」这
句应许的影响。
◎「往东方去」：大概是巴勒斯坦东方，由叙利亚东北到阿拉伯北部。
◎「一百七十五岁」：寿数高，而且亚伯拉罕接受呼召离开吾珥在迦南地居住，共满一百年。亚伯拉罕看到以扫和雅各生（当时一百六十岁）。
经文：
撒拉的使女埃及人夏甲给亚伯拉罕所生的儿子是以实玛利。以实玛利儿子们的名字，按着他们的家谱记在下面。以实玛利的长子是尼拜约，又有基达、亚德别、米比衫、米施玛、度玛、玛撒、哈大、提玛、伊突、拿非施、基底玛。这是以实玛利众子的名字，照着他们的村庄、营寨，作了十二族的族长。以实玛利享寿一百三十七岁，气绝而死，归到他列祖【原文作本民】那里。他子孙的住处在他众弟兄东边，从哈腓拉直到埃及前的书珥，正在亚述的道上。25：12-25：18
注释：
3.以实玛利也生了十二个儿子，活到一百三十七岁去世。25：12-18
●「尼拜约」：字义是「高处」。
●「基达」：字义是「黑暗」。
●「亚德别」：字义是「神的惩罚」。
●「米比衫」：字义是「香甜的气味」、「香料」。
●「米施玛」：字义是「听到」。
●「度玛」：字义是「沉默」、「安静」。
●「玛撒」：字义是「负担」。
●「哈大」：字义是「强大的」。
●「提玛」：字义是「沙漠」。
●「伊突」：字义是「圈住的」。
●「拿非施」：字义是「心旷神怡」。
●「基底玛」：字义是「最初的」。
●「书珥」：位于西奈半岛北边。
●「亚述」的道上：有人认为这是25：3亚书利，是西奈半岛上的一个民族，不过也可能真的是「亚述」，因为经文说这是「往亚述的路上」。