经文：
以撒叫了雅各来，给他祝福，并嘱咐他说：「你不要娶迦南的女子为妻。你起身往巴旦・亚兰去，到你外祖彼土利家里，在你母舅拉班的女儿中娶一女为妻。愿全能的神赐福给你，使你生养众多，成为多族，将应许亚伯拉罕的福赐给你和你的后裔，使你承受你所寄居的地为业，就是神赐给亚伯拉罕的地。」以撒打发雅各走了，他就往巴旦・亚兰去，到亚兰人彼土利的儿子拉班那里。拉班是雅各、以扫的母舅。28：1-28：5
注释：
1.以撒叫雅各来，命令他不可娶迦南的女子为妻，而要去娶拉班的女儿为妻28：1-5
●「嘱咐」：「命令」、「下令」。
◎「给他祝福」：看起来以撒已经接受「雅各获得长子名分与福气」。而且28：3-4的祝福，与上帝给亚伯拉罕的应许相呼应。参考12：2-312：713：15,1715：7-815：18等等。
◎「迦南的女子」：包括「赫人的女子」。
●「巴旦亚兰」：「巴旦」是「田地」的意思，「巴旦亚兰地」是「亚兰的田地」之意，应该就是指哈兰。何12：12说雅各逃到亚兰地，创27：4328：5,10指出雅各逃到哈兰，显示「巴旦亚兰」和「哈兰」是同一个地方。
●「生养众多」：原文是「多结果子」。
经文：
以扫见以撒已经给雅各祝福，而且打发他往巴旦・亚兰去，在那里娶妻，并见祝福的时候嘱咐他说：「不要娶迦南的女子为妻」，又见雅各听从父母的话往巴旦・亚兰去了，以扫就晓得他父亲以撒看不中迦南的女子，便往以实玛利那里去，在他二妻之外又娶了玛哈拉为妻。他是亚伯拉罕儿子以实玛利的女儿，尼拜约的妹子。28：6-28：9
注释：
2.以扫听见以撒的话，就去娶了以实玛利的女儿玛哈拉为妻。28：6-9
●「晓得」：「察觉到」、「发现」。
●「看不中」：「坏的」、「不合意的」。
●「尼拜约」：原文是「高度」。以实玛利儿子尼拜约的后裔,称为「尼拜约人」，他们的首都是佩特拉。
●「玛哈拉」：「弦乐器」的意思。
●「往以实玛利那里去」：参考16：1625：17可知以实玛利活了137岁，而且比以撒大十四岁，以扫结婚时以撒已经100岁，此时以实玛利应该已经去世。这样的话这里的意思就是「往以实玛利的后代那里去」。
◎以扫是做了与雅各相对应的事，雅各娶母亲哥哥的女儿为妻，他娶父亲哥哥的女儿为妻。不过以扫要到现在才发现他父亲并不喜欢迦南女子，恐怕也是太过不会察言观色了，参考26：34-3527：46。
◎以扫可能想以实玛利和亚伯拉罕有亲密的关系，这段婚姻必然使他双亲快乐。但他却不知到神已经把以实玛利从亚伯拉罕家中赶出去。他的原意或许是好的，但在父母及神前，他的地位并没有改变。
经文：
雅各出了别是巴，向哈兰走去；到了一个地方，因为太阳落了，就在那里住宿，便拾起那地方的一块石头枕在头下，在那里躺卧睡了，梦见一个梯子立在地上，梯子的头顶着天，有神的使者在梯子上，上去下来。耶和华站在梯子以上【或作站在他旁边】，说：「我是耶和华―你祖亚伯拉罕的神，也是以撒的神；我要将你现在所躺卧之地赐给你和你的后裔。你的后裔必像地上的尘萨那样多，必向东西南北开展；地上万族必因你和你的后裔得福。我也与你同在。你无论往那里去，我必保佑你，领你归回这地，总不离弃你，直到我成全了向你所应许的。」28：10-28：15
注释：
3.雅各前往哈兰的路上，梦到耶和华给他应许。28：10-15
●「到了」：「遇到」、「遇见」。
◎雅各既然「常在帐棚里」，大概就不熟悉野外的环境与路程。因此这次可能也是因为路程估计的问题，落得露宿野外。他应该也不熟悉露宿野外的妥善处理方式，所以睡觉时应该不太舒服，也应该是有点恐惧的。
●「一块石头枕在头下」：原文是「复数的石头」，而是不是放在头的下方，则有所争议。既然是一些石块，则很可能是围绕着头作为保护之用，而非当作枕头。
●「梯子」：也可以译成「台阶」、「阶梯」。
●「顶着天」：原文是「触及到天」。
◎「头顶着天」：让人想到巴别塔的「塔顶通天」创11：4。
◎「有神的使者在梯子上，上去下来」：意思是此处是天地之间的通道。
●「梯子以上」：这个介系词可能是指「在....上面」或「在....旁边」，不过以前者比较可能。
●「尘沙」：「灰尘」。
●「保佑」：「保护」、「保守」。
●「离弃」：「离开」、「撇下」。
◎此处上帝对雅各重申了给亚伯拉罕与以撒的应许，并不指责雅各的罪恶，并应允与雅各同在，显出上帝的恩典。
◎根据下文记载他在约瑟出生时的岁数，可以精准的计算他的岁数（创47：941：46,47,5445：1131：4130：25），这些经文指出雅各目前应该是七十七岁。
经文：
雅各睡醒了，说：「耶和华真在这里，我竟不知道！」就惧怕，说：「这地方何等可畏！这不是别的，乃是神的殿，也是天的门。」雅各清早起来，把所枕的石头立作柱子，浇油在上面。他就给那地方起名叫伯特利【就是神殿的意思】；但那地方起先名叫路斯。雅各许愿说：「神若与我同在，在我所行的路上保佑我，又给我食物吃，衣服穿，使我平平安安地回到我父亲的家，我就必以耶和华为我的神。我所立为柱子的石头也必作神的殿，凡你所赐给我的，我必将十分之一献给你。」28：16-28：22
注释：
4.雅各醒来，将当地取名叫伯特利，并许愿要把上帝当他的神，并要奉献十分之一给上帝。28：16-22
◎「耶和华真在这里，我竟不知道」：显出雅各可能一直以为上帝是在家里的祭坛边，他可能也误解伯特利是上帝的所在地。
◎雅各见到上帝的反应主要是「惧怕」，我们的信仰中是否存在有「惧怕」、「敬畏」上帝的素质？还是仅仅认为上帝是「爱」？
●「浇油在上面」：原文是「浇油在头上」。
●「柱子....油」：常用作纪念的象征(申27：2赛19：19)，也表分别为圣(利8：10,11)。而其中柱子因为成为了巴力的记号(申12：3)及敬拜的偶像(弥5：13)，所以之后遭到圣经禁用。
●「伯特利」：字义是「神的家」、「神的殿」。距离别是巴大约88公里，要走两天。
●「那地方起先名叫路斯」：「那城的名字原先是路斯」。
●「路斯」：字义是「杏树」。
◎看得出来雅各的信仰是「交换式」的，他以信仰上帝、奉献十分之一作为交换，希望上帝遵行28：13-15的承诺。雅各还是亚伯拉罕、以撒的后裔呢！我们的信仰是不是也常常沦落到这种田地，希望用上帝应得的东西来跟上帝换福气？
经文：
雅各起行，到了东方人之地，看见田间有一口井，有三群羊卧在井旁；因为人饮羊群都是用那井里的水。井口上的石头是大的。常有羊群在那里聚集，牧人把石头转离井口饮羊，随后又把石头放在井口的原处。雅各对牧人说：「弟兄们，你们是那里来的？」他们说：「我们是哈兰来的。」他问他们说：「拿鹤的孙子拉班，你们认识吗？」他们说：「我们认识。」雅各说：「他平安吗？」他们说：「平安。看哪，他女儿拉结领着羊来了。」29：1-29：6
注释：
1.雅各到达目的地之后，在井旁向牧人打听拉班的下落，牧人指出拉结即将领羊来。29：1-6
●「起行」：原文是「抬起他的脚」。
●「东方人」：哈兰在巴勒斯坦东北方。
●「田」间：「田地」、「平原」。
●「一口井」：水井是当时人群聚集的地方，24：11-27亚伯拉罕的仆人也是在井旁找到利百加。
●「井口上的石头」：用来保护井水不受污染，也避免附近的人超量使用水源。
●「转离」：原文的型态是「复数」，表示是多人一起滚离。
◎「拿鹤的孙子」：可以看出「拿鹤」比拉班的父亲「彼土利」有名。
●「拉结」：字义是「母羊」。
◎29：6中雅各最关心拉班是否平安，因为他此行主要是要来投靠拉班，如果拉班已经不在或者衰败了，那就糟了。
经文：
雅各说：「日头还高，不是羊群聚集的时候，你们不如饮羊，再去放一放。」他们说：「我们不能，必等羊群聚齐，人把石头转离井口才可饮羊。」雅各正和他们说话的时候，拉结领着他父亲的羊来了，因为那些羊是她牧放的。雅各看见母舅拉班的女儿拉结和母舅拉班的羊群，就上前把石头转离井口，饮他母舅拉班的羊群。雅各与拉结亲嘴，就放声而哭。雅各告诉拉结，自己是她父亲的外甥，是利百加的儿子，拉结就跑去告诉她父亲。29：7-29：12
注释：
2.雅各遇到拉结，帮拉结让羊解渴，并与拉结相认。拉结回报父亲遇到雅各的事。29：7-12
◎本段与出2：16-21摩西遇到妻子的遭遇相似。
●29：7中「饮」、「去」、「放」都是命令式。
●「把石头转离井口」：暗示雅各对照29：2具有相当大的力量。
●「亲嘴」：是一种问安的礼仪。在中东亲嘴问安还是一种常见的礼仪，不是真正亲在嘴上而是亲靠近嘴旁的脸颊。
●「外甥」：原文只有「亲戚」的意思。
经文：
拉班听见外甥雅各的信息，就跑去迎接，抱着他，与他亲嘴，领他到自己的家。雅各将一切的情由告诉拉班。拉班对他说：「你实在是我的骨肉。」雅各就和他同住了一个月。拉班对雅各说：「你虽是我的骨肉【原文作弟兄】，岂可白白地服事我？请告诉我，你要甚么为工价？」拉班有两个女儿，大的名叫利亚，小的名叫拉结。利亚的眼睛没有神气，拉结却生得美貌俊秀。雅各爱拉结，就说：「我愿为你小女儿拉结服事你七年。」拉班说：「我把她给你，胜似给别人，你与我同住吧！」雅各就为拉结服事了七年；他因为深爱拉结，就看这七年如同几天。29：13-29：20
注释：
3.雅各与拉班同住，并且为了娶拉结，为拉班工作七年。29：13-20
◎此时距离拉班与与利百加分别已经97年。雅各应该没有携带大量财宝，如同24：53的老仆人，所以需要为妻子出卖劳力。
●「跑去迎接」：与24：29跑去迎接亚伯拉罕的仆人一样。可能是以为雅各会带来贵重的礼物。不过雅各来拉班处的理由，有一部分是为了逃跑，所以根本没带什么贵重的礼物。
●「情由」：「言论」、「事情」。
◎29：14中雅各与拉班同住时，应该就已经开始工作了，而且应该成效良好，所以29：15拉班才会主动要雅各为他工作。
●「利亚」：字义是「疲倦的」，但阿拉伯文是「野牛」，阿卡德文是「牛」。
●「没有神气」：「柔弱的」、「娇嫩的」。
●「美貌俊秀」：「身材姣好，容貌美丽」。
◎从字面上对拉结的形容，看得出拉结不仅面目与身材姣好，同时也非常有工作能力（放牧拉班的羊群），看来雅各也喜欢跟他母亲利百加相似的女子。
●「七年」：依照努斯文件，典型的聘礼大约是30到40舍客勒银子，而一般牧羊人的年薪是10舍客勒银子，巴比伦帝国的劳工则是月薪1到1.5个舍客勒。所以雅各大约付了双倍到三倍的聘礼。
●「深爱」：原文是「爱」。
◎雅各因为爱拉结，就乐意为拉班工作七年，虽然利百加只希望雅各去拉班那里躲一小段时间。有时候爱情的因素真是令人难以评估，让人愿意付出难以想象的代价。
经文：
雅各对拉班说：「日期已经满了，求你把我的妻子给我，我好与她同房。」拉班就摆设筵席，请齐了那地方的众人。到晚上，拉班将女儿利亚送来给雅各，雅各就与她同房。拉班又将婢女悉帕给女儿利亚作使女。到了早晨，雅各一看是利亚，就对拉班说：「你向我做的是甚么事呢？我服事你，不是为拉结么？你为甚么欺哄我呢？」拉班说：「大女儿还没有给人，先把小女儿给人，在我们这地方没有这规矩。你为这个满了七日，我就把那个也给你，你再为她服事我七年。」雅各就如此行。满了利亚的七日，拉班便将女儿拉结给雅各为妻。拉班又将婢女辟拉给女儿拉结作使女。雅各也与拉结同房，并且爱拉结胜似爱利亚，于是又服事了拉班七年。29：21-29：30
注释：
4.拉班用利亚代替拉结与雅各成婚，雅各质问之，拉班编个理由，要雅各再为拉班工作七年，然后把拉结嫁给雅各。29：21-30
◎时间一到，是雅各主动要求拉班实践诺言，而非拉班主动。可以想见拉班并非很重视是否满足他应该付出的条件（嫁小女儿）。
◎拉班大概利用雅各喝醉，晚上没有灯光，利亚可能还戴着面纱，来骗过雅各。雅各当初也利用父亲眼睛看不见来骗去祝福，现在可是遭到报应了。
●「悉帕」：字义是「流动」。
●「大女儿」：原文是「头生的」，影射「长子的身份」。
●「先」：原文是「在....面前」，整句变成「年轻的在头生的前面」。
◎「在我们这地方」：影射雅各在迦南地，透过欺哄，让「年轻的在头生的前面」，而哈兰地可没这种事情。
●29：26所说的「年长先婚」习俗，到目前还实行在中东地区。
●「满了七日」：「七日」很可能是婚宴庆祝的时间。这周中可能都有庆祝活动，参士14：17。
●我就把那个也「给」：原文是复数，表示是「当地的众人都会给」。好像这是当地人的共识一样。
●「辟拉」：字义是「麻烦的」。
●「胜似」：「胜过」。
◎后来律法规定不可同时娶姊妹为妻利18：18。且正因如此，这个故事能够成为创世记为诚实记载的例证，因为我们没有看见这里有提到任何律法的痕迹。
经文：
耶和华见利亚失宠【原文作被恨；下同】，就使她生育，拉结却不生育。利亚怀孕生子，就给他起名叫流便【就是有儿子的意思】，因而说：「耶和华看见我的苦情，如今我的丈夫必爱我。」她又怀孕生子，就说：「耶和华因为听见我失宠，所以又赐给我这个儿子」，于是给他起名叫西缅【就是听见的意思】。她又怀孕生子，起名叫利未【就是联合的意思】，说：「我给丈夫生了三个儿子，他必与我联合。」她又怀孕生子，说：「这回我要赞美耶和华」，因此给他起名叫犹大【就是赞美的意思】。这才停了生育。29：31-29：35
注释：
1.上帝让利亚生了流便、西缅、利未、犹大。拉结却还没生育。29：31-35
●「失宠」：原文是「被恨」，不过这也的确只是「比较不被爱」的意思，而非真的「被恨」。希伯来文常常用这样的极端的表达方式来描述相对的差异。
●「使她生育」：原文是「打开她的子宫」。
●「流便」：字义是「看阿！一个儿子」。
●「苦情」：「不幸」、「苦难」、「困苦」。「流便」与「看见苦情」、「必爱我」原文相近。
●「西缅」：字义是「听见」。
●「利未」：字义是「结合」。
●「犹大」：字义是「赞美的」。
◎利亚其实对丈夫是很忠诚的，真心要做点事讨好丈夫。所以积极地生小孩，以为生了儿子，丈夫就会喜欢她。无奈人的心意是难以掌握的，功劳比较大的人，未必获得宠爱。
◎许多注释书都在讨论为何利亚会停止生育，有的人认为这本来就是自然会发生的事情，也有的人引30：14-16的记载，认为这是拉结嫉妒，阻止雅各与利亚同房的结果。我们没有更进一步的证据，不过很可能两个因素都存在。
◎这里看见妇女要以「生育」换取丈夫的喜爱，不禁令人感慨妇女地位之卑下，不仅成为父亲欺骗的工具，也只是作为「传宗接代」的器皿。
经文：
拉结见自己不给雅各生子，就嫉妒她姊姊，对雅各说：「你给我孩子，不然我就死了。」雅各向拉结生气，说：「叫你不生育的是神，我岂能代替他作主呢？」拉结说：「有我的使女辟拉在这里，你可以与她同房，使她生子在我膝下，我便因她也得孩子【原文作被建立】」。拉结就把她的使女辟拉给丈夫为妾；雅各便与她同房，辟拉就怀孕，给雅各生了一个儿子。拉结说：「神伸了我的冤，也听了我的声音，赐我一个儿子」，因此给他起名叫但【就是伸冤的意思】。拉结的使女辟拉又怀孕，给雅各生了第二个儿子。拉结说：「我与我姊姊大大相争，并且得胜」，于是给他起名叫拿弗他利【就是相争的意思】。30：1-30：8
注释：
2.拉结让自己的使女与雅各同房，生了但、拿弗他利。30：1-8
◎30：1显出拉结的刁蛮，因为利亚由雅各生小孩，可知不孕的问提出在拉结，不过她却以死相逼，要雅各出面解决。这也可以知道不孕对当时的人带来多大的压力。
●「我岂能代替他作主呢」：原文只是「我岂能代替上帝呢」。
●「叫你不生育」：原文直译为「使你子宫不出子嗣」。
●「膝下」：原文是「膝盖上面」。
●「得孩子」：意为「被建立」，不孕的妻子借着妾所生的儿子，成为一家之母。
●「生子在我膝下」：很可能有收养的意思，创48：5,1250：23。辟拉的儿子都由拉结命名，应该就是收养的表征。
●「但」：字义是「审判」。
●「大大」相争：原文是「上帝、神明」，此处是「极大」的意思。
●「拿弗他利」：字义是「摔角」。
◎说起来拉结取这两子名字的动机实在不太好，因为这根本就是「人造伸冤」，也的确是来自「斗争」。不过圣经忠实的记载了拉结的心态，并没有加以美化。
◎自从神首次向亚伯拉罕映许会出现很多子孙，直到雅各和以扫的出生，已经过了八十五年。现在又加上七十七年，前后一共经过了一百六十九年。然而，以后几年之内，雅各便从四位妻妾中得了十二个儿子。
经文：
利亚见自己停了生育，就把使女悉帕给雅各为妾。利亚的使女悉帕给雅各生了一个儿子。利亚说：「万幸！」于是给他起名叫迦得【就是万幸的意思】。利亚的使女悉帕又给雅各生了第二个儿子。利亚说：「我有福啊，众女子都要称我是有福的」，于是给他起名叫亚设【就是有福的意思】。30：9-30：13
注释：
3.利亚也把自己的使女给雅各当妾，生了迦得、亚设。30：9-13
●「迦得」：字义是「军队」、「幸运」。此处的意义应该是后者。
●「亚设」：字义是「快乐的」。
经文：
割麦子的时候，流便往田里去，寻见风茄，拿来给他母亲利亚。拉结对利亚说：「请你把你儿子的风茄给我些。」利亚说：「你夺了我的丈夫还算小事吗？你又要夺我儿子的风茄吗？」拉结说：「为你儿子的风茄，今夜他可以与你同寝。」到了晚上，雅各从田里回来，利亚出来迎接他，说：「你要与我同寝，因为我实在用我儿子的风茄把你雇下了。」那一夜，雅各就与她同寝。神应允了利亚，她就怀孕，给雅各生了第五个儿子。利亚说：「神给了我价值，因为我把使女给了我丈夫」，于是给他起名叫以萨迦【就是价值的意思】。利亚又怀孕，给雅各生了第六个儿子。利亚说：「神赐我厚赏；我丈夫必与我同住，因我给他生了六个儿子」，于是给他起名西布伦【就是同住的意思】。后来又生了一个女儿，给她起名叫底拿。30：14-30：21
注释：
4.利亚用风茄作为代价，换得雅各与她同房，生了以萨迦与西布伦。30：14-21
●「风茄」：当时的人认为这种植物有催情和助孕之用。这种植物原生于地中海一带，哈兰附近并不常见。这次流便找到的风茄是「复数型态」，是几个风茄不是一个风茄。http：//en.wikipedia.org/wiki/Mandragora_officinarum
●「雇下」：「雇用」、「暂时购买」。
◎夫妻之间的爱情表现变成一场「交易」的标的，真是悲哀。在拉班与雅各的尔虞我诈环境陶冶下，这样的结局好像也不怎么令人惊讶。
●「以萨迦」：字义是「有价值」。
●「与....同住」：原文是「抬举」、「赞扬」。利亚恐怕已经接受丈夫不可能与她同住，所以生了六个男孩还是仅认为丈夫会「抬举」、「赞扬」她。
●「西布伦」：字义是「高贵的」、「接受」、「礼物」。
●「底拿」：字义是「判断」。此处是圣经第一次提到女儿的出生、起名，不过此处记载底拿，可能是因为34：1-31的记载。
◎结果拉结取得风茄并没有生小孩，利亚反倒因为神的应允而怀孕。
经文：
神顾念拉结，应允了她，使她能生育。拉结怀孕生子，说：「神除去了我的羞耻」，就给他起名叫约瑟【就是增添的意思】，意思说：愿耶和华再增添我一个儿子。30：22-30：24
注释：
5.最后拉结也生了约瑟。30：22-24
●「顾念」：「记得」、「想起」。
●「使她能生育」：「打开她的子宫」。
●「约瑟」：原文是「耶和华已增添」。
◎30：23拉结的话显出她自己也知道30：6,8中，自己努力透过使女生子的方式也没有真正让她不孕的耻辱除去，直到上帝开恩，她才能除去耻辱的根源。我们是否停止依赖自己的能力，能够回到上帝面前，寻找他的帮助，由根源解决问题？
经文：
拉结生约瑟之后，雅各对拉班说：「请打发我走，叫我回到我本乡本土去。请你把我服事你所得的妻子和儿女给我，让我走；我怎样服事你，你都知道。」拉班对他说：「我若在你眼前蒙恩，请你仍与我同住，因为我已算定，耶和华赐福与我是为你的缘故」；又说：「请你定你的工价，我就给你。」雅各对他说：「我怎样服事你，你的牲畜在我手里怎样，是你知道的。我未来之先，你所有的很少，现今却发大众多，耶和华随我的脚步赐福与你。如今，我甚么时候才为自己兴家立业呢？」拉班说：「我当给你甚么呢？」雅各说：「甚么你也不必给我，只有一件事，你若应承，我便仍旧牧放你的羊群。今天我要走遍你的羊群，把绵羊中凡有点的、有斑的，和黑色的，并山羊中凡有斑的、有点的，都挑出来；将来这一等的就算我的工价。以后你来查看我的工价，凡在我手里的山羊不是有点有斑的，绵羊不是黑色的，那就算是我偷的；这样便可证出我的公义来。」拉班说：「好啊！我情愿照着你的话行。」30：25-30：34
注释：
1.雅各向拉班要求回本乡去，并与拉班说定以有斑纹的羊群作为工价。30：25-34
◎「拉结生约瑟」：应该正好满足第二个七年的工作约定，所以雅各希望回故乡。
●30：26雅各是用奴隶的角度来向拉班请求，依照出21：3-6奴隶的妻儿归主人。这不知道是不是雅各异常小心谨慎，怕被拉班吃定了，还是一种以退为进的方式。不过30：27中拉班也是以非常低的姿态出手，虽然我们都知道，拉班并不会想给雅各任何工资。
●「算定」：「占卜」、「观测征兆或预兆」。
●当地的绵羊多半是白色，山羊大都是黑色或深褐色，且纯色的羊很少生出杂色的小羊。雅各是表明他要「次等」而且数目很少的羊当工价。当时的合约会将两成的新生小羊归给牧羊人，目前的贝都因人会将一成的新生小羊归给牧羊人。
●「牧放」：「牧养」、「看守」。
◎前十四年雅各没有领工资，工资就是两个太太。
经文：
当日，拉班把有纹的、有斑的公山羊，有点的，有斑的、有杂白纹的母山羊，并黑色的绵羊，都挑出来，交在他儿子们的手下，又使自己和雅各相离三天的路程。雅各就牧养拉班其余的羊。雅各拿杨树、杏树、枫树的嫩枝，将皮剥成白纹，使枝子露出白的来，将剥了皮的枝子，对着羊群，插在饮羊的水沟里和水槽里，羊来喝的时候，牝牡配合。羊对着枝子配合，就生下有纹的、有点的、有斑的来。雅各把羊羔分出来，使拉班的羊与这有纹和黑色的羊相对，把自己的羊另放一处，不叫他和拉班的羊混杂。到羊群肥壮配合的时候，雅各就把枝子插在水沟里，使羊对着枝子配合。只是到羊瘦弱配合的时候就不插枝子。这样，瘦弱的就归拉班，肥壮的就归雅各。于是雅各极其发大，得了许多的羊群、仆婢、骆驼，和驴。30：35-30：43
注释：
2.雅各用计使肥壮的羊繁殖出有颜色的归属自己，瘦弱的则归属拉班。30：35-43
◎30：32雅各本来建议他自己找出有斑点的羊，而且原文很可能雅各希望目前羊群中这类的羊就已经算是他的工资（30：32原文没有「将来」，但拉班根本不认为是这么一回事。且30：35拉班亲自去找，显出拉班要确定雅各不能作弊保留可能生出有斑纹羊的种羊。「三天的路程」，更保证雅各管理的羊群没有机会与这些杂色种羊交配生出杂色羊。
◎雅各处理羊群的方法接近是「胎教」，让母羊受孕的时候看到怎样的景色，就影响生下小羊的颜色。这种方法当然没效（要靠上帝介入才有效），不过30：40的隔离方法就可以确保条纹基因不会被纯色基因稀释。30：41-42就显出雅各是刻意要掠夺拉班肥壮的羊群。31：8-16中雅各说的话，如果我们不要当成是一种欺骗的话而当成是此处的补充，就可以更清楚知道其中有上帝的手介入。而非单纯是雅各违反生物学的奇怪技俩能有此成效。
●「饮羊的」：羊群前来喝水的。
●「牝杜配合」：「发情怀孕」、「配对繁殖」。
●「配合」：原文是「交配怀孕」。
●「杨树、杏树、枫树」：跟上文的风茄一样，都被当成有助产效果的植物使用。
◎雅各花了六年才积聚成这笔财富31：41。
经文：
雅各听见拉班的儿子们有话说：「雅各把我们父亲所有的都夺了去，并借着我们父亲的，得了这一切的荣耀【或作财】。」雅各见拉班的气色向他不如从前了。耶和华对雅各说：「你要回你祖你父之地，到你亲族那里去，我必与你同在。」雅各就打发人，叫拉结和利亚到田野羊群那里来，对她们说：「我看你们父亲的气色向我不如从前了；但我父亲的神向来与我同在。你们也知道，我尽了我的力量服事你们的父亲。你们的父亲欺哄我，十次改了我的工价；然而神不容他害我。他若说：『有点的归你作工价』，羊群所生的都有点；他若说：『有纹的归你作工价』，羊群所生的都有纹。这样，神把你们父亲的牲畜夺来赐给我了。羊配合的时候，我梦中举目一看，见跳母羊的公羊都是有纹的、有点的、有花斑的。神的使者在那梦中呼叫我说：『雅各。』我说：『我在这里。』他说：『你举目观看，跳母羊的公羊都是有纹的、有点的、有花斑的；凡拉班向你所做的，我都看见了。我是伯特利的神；你在那里用油浇过柱子，向我许过愿。现今你起来，离开这地，回你本地去吧！』」拉结和利亚回答雅各说：「在我们父亲的家里还有我们可得的分吗？还有我们的产业吗？我们不是被他当作外人吗？因为他卖了我们，吞了我们的价值。神从我们父亲所夺出来的一切财物，那就是我们和我们孩子们的。现今凡神所吩咐你的，你只管去行吧！」31：1-31：16
注释：
1.耶和华要雅各回迦南地，雅各召聚两个妻子说明原委，两个妻子支持他启程回迦南地。31：1-16
●「荣耀」：原文是「荣耀」或「财富」。
●「夺了去」：原文是「取」、「拿走」。
●「气色」：原文是「脸」。
●「从前」：原文是「昨天」、「前天」。
◎「叫拉结和利亚到田野羊群那里」：应该是为了要保密，离开时才不会被发现。
●我「看」你们父亲：原文时态是分词，表示雅各是观察了拉班一段时间。
◎31：5将雅各妻子的父亲与自己父亲相比较，一个父亲已经对自己有敌意，一个的神却一直与雅各同在。不过31：10-12的梦境不一定是真的，可能是雅各怕妻子们不愿意离乡背井，所以编出来的梦
。
●「十次」：「很多次」的意思。
◎「卖了我们」：当时收到的聘礼，应该留下一部分作为给女儿的遗产或女儿有需要的时候（如：丈夫去世或被休时）的保障，也应该将一部分作为女儿的嫁妆，不过拉班仅给了女儿使女，没有给予嫁妆。
●吞了我们的「价值」：「银子」、「钱」。
◎本来利亚、拉结似乎对拉班的安排都没有什么意见，但是13年后她们却很明显的拒绝了父亲，选择雅各。一个自私的人，虽然因为权势或者种种原因可以宰制其他人，但是人并非草木，终究是会选择真心对待他们的一方。比起拉班，雅各至少付出了十四年来换取妻儿，这时利亚、拉结选择雅各，似乎并不会让我们惊讶。
经文：
雅各起来，使他的儿子和妻子都骑上骆驼，又带着他在巴旦・亚兰所得的一切牲畜和财物，往迦南地、他父亲以撒那里去了。当时拉班剪羊毛去了，拉结偷了他父亲家中的神像。雅各背着亚兰人拉班偷走了，并不告诉他，就带着所有的逃跑。他起身过大河，面向基列山行去。31：17-31：21
注释：
2.雅各带着妻儿，偷偷离开拉班逃跑。31：17-21
●「剪羊毛」：通常是在春季剪羊毛。此时正是牧人最繁忙的时候。剪一次羊毛大概要花费三到十日。
●「偷了」：「偷窃」。
●「神像」：「teraphim」，努斯泥板显示这些神像代表了长子的继承权。不过雅各又不继承拉班的财富，偷这个好像没有意义。比较可能是拉结仍然受到当地信仰的影响，想要偷走家神以保护自己，或者是要藉此报复其父亲，但下场却导致父亲急切的追赶31：27-30。「神像」原文是复数型态，显示拉结不只偷了一个神像，她大概把拉班所有的神像都带走了。
●「雅各背着亚兰人拉班偷走了」：原文是「偷了亚兰人拉班的心」
。
●「大河」：指「幼发拉底河」。
●「基列山」：指约但河以东，由加利利海到死海一带。「基列」字义是「多岩之地」。
◎雅各用「逃离」的方式离开拉班是可以被谅解的，因为拉班应该不可能眼见雅各带着一切的财物离开，铁定会多方阻挠，与其如此，还是逃走算了。
◎此处可以看到雅各对他的妻儿很不错，还让他们骑上骆驼（贵重的家畜），以免旅途劳累。
经文：
到第三日，有人告诉拉班，雅各逃跑了。拉班带领他的众弟兄去追赶，追了七日，在基列山就追上了。夜间，神到亚兰人拉班那里，在梦中对他说：「你要小心，不可与雅各说好说歹。」31：22-31：24
注释：
3.三日后，拉班知道雅各逃跑了，追赶了七天，在基列山追上雅各，但夜间神在梦中警告拉班。31：22-24
●「七日」：由哈兰不太可能七日就跑到雅博河附近的「基列」。巴旦亚兰距离基列大约500公里，照字面意义，雅各带着家畜与妇孺走了十天，拉班走了七天。这个「七日」可能是一个约略的数字或象征数字。有文献记载携带家畜与家眷的正常速度是一天走十公里，当然雅各是逃命的，应该会快很多。
●「众弟兄」：可能指「与拉班结盟的人」或「拉班的亲戚」。至少雅各也熟悉这些人31：32。
●「说好说歹」：是一个惯用语，表示不准拉班「恐吓伤害」雅各。
经文：
拉班追上雅各。雅各在山上支搭帐棚；拉班和他的众弟兄也在基列山上支搭帐棚。拉班对雅各说：「你做的是甚么事呢？你背着我偷走了，又把我的女儿们带了去，如同用刀剑掳去的一般。你为甚么暗暗地逃跑，偷着走，并不告诉我，叫我可以欢乐、唱歌、击鼓、弹琴地送你回去？又不容我与外孙和女儿亲嘴？你所行的真是愚昧！我手中原有能力害你，只是你父亲的神昨夜对我说：『你要小心，不可与雅各说好说歹。』现在你虽然想你父家，不得不去，为甚么又偷了我的神像呢？」雅各回答拉班说：「恐怕你把你的女儿从我夺去，所以我逃跑。至于你的神像，你在谁那里搜出来，就不容谁存活。当着我们的众弟兄，你认一认，在我这里有甚么东西是你的，就拿去。」原来雅各不知道拉结偷了那些神像。31：25-31：32
注释：
4.拉班追上雅各，责备雅各逃走并偷神像，也提及上帝警告他，雅各准许拉班去搜东西，并承诺杀死偷拉班东西的人。31：25-32
●「支搭」帐棚：此处用字特殊，有「吹（号）」、「刺」的意思。
●击「鼓」：「铃鼓」。
●弹「琴」：「竖琴」。
●「我手中原有能力害你」：这大概就是雅各要逃跑的主要原因。
◎拉班技巧的回避雅各与他女儿、孙子的关系，讲得好像是雅各掳走他的人口一样，其实雅各是带走自己的太太与儿女。再者，拉班才不可能「欢乐、唱歌、击鼓、弹琴」送雅各离开，31：31也显出雅各根本不相信拉班会快乐的放他走。
●「神像」：原文只有「神」的意思。
◎31：29拉班提及雅各父亲的神，大概是要表示自己尊重雅各家族的神，但31：30中，反过来责备雅各却一点都不尊重他的神，偷走他重视的神像。其实神像的问题应该是拉班最在乎生气的事。
●「想」：两个「思念」、「渴想」放在一起，意思是「太思念」、「太渴想」。
●「夺去」：「掠夺」、「抢劫」。
◎雅各根本不知道拉结偷了神像，所以非常理直气壮的不但要拉班找神像，还要他随意找，只要看到原属于拉班的东西都可以拿去，这样的决定把拉结的生命陷入危机之中。
经文：
拉班进了雅各、利亚，并两个使女的帐棚，都没有搜出来，就从利亚的帐棚出来，进了拉结的帐棚。拉结已经把神像藏在骆驼的驮篓里，便坐在上头。拉班摸遍了那帐棚，并没有摸着。拉结对她父亲说：「现在我身上不便，不能在你面前起来，求我主不要生气。」这样，拉班搜寻神像，竟没有搜出来。雅各就发怒斥责拉班说：「我有甚么过犯，有甚么罪恶，你竟这样火速地追我？你摸遍了我一切的家具，你搜出甚么来呢？可以放在你我弟兄面前，叫他们在你我中间辨别辨别。我在你家这二十年，你的母绵羊、母山羊没有掉过胎。你群中的公羊，我没有吃过；被野兽撕裂的，我没有带来给你，是我自己赔上。无论是白日，是黑夜，被偷去的，你都向我索要。我白日受尽干热，黑夜受尽寒霜，不得合眼睡着，我常是这样。我这二十年在你家里，为你的两个女儿服事你十四年，为你的羊群服事你六年，你又十次改了我的工价。若不是我父亲以撒所敬畏的神，就是亚伯拉罕的神与我同在，你如今必定打发我空手而去。神看见我的苦情和我的劳碌，就在昨夜责备你。」31：33-31：42
注释：
5.拉班没有搜出神像，雅各就发怒责备拉班。31：33-42
◎看起来拉班大概认为雅各是偷神像的元凶，所以最先进雅各的帐篷搜查。不过看起来拉班搜索的次序是雅各、使女、利亚、拉结。
●「不便」：原文是「女人的道路」，也就是「月经」。当时的人看月经是不洁之物，以为经血是邪灵的住处。
◎拉班大概怎样也想不到女儿们吃里扒外，拉结更是勇于欺骗父亲。由于拉结似乎敢于对神像不敬，因此拉结偷窃的理由比较可能是报复，而非宗教信仰。
●「斥责」：「争吵」、「争讼」。
●「火速」：「燃烧」、「紧追」。
◎「没有掉过胎」：表示雅各悉心照顾。他虽然不喜欢拉班，至少为拉班做事还是无可指责，这点胜过我们中间许多人。
●「被野兽撕裂的」：参考出23：13这应该是不用赔偿。
●「被偷去的」：参考出23：10-11有些状况下看守者不用赔偿被偷的牲畜。
●「不得合眼睡着」：直译是「睡眠从我眼睛溜走」。
经文：
拉班回答雅各说：「这女儿是我的女儿，这些孩子是我的孩子，这些羊群也是我的羊群；凡在你眼前的都是我的。我的女儿并她们所生的孩子，我今日能向他们做甚么呢？来吧！你我二人可以立约，作你我中间的证据。」雅各就拿一块石头立作柱子，又对众弟兄说：「你们堆聚石头。」他们就拿石头来堆成一堆，大家便在旁边吃喝。拉班称那石堆为伊迦尔・撒哈杜他，雅各却称那石堆为迦累得【都是以石堆为证的意思】。拉班说：「今日这石堆作你我中间的证据。」因此这地方名叫迦累得，又叫米斯巴，意思说：「我们彼此离别以后，愿耶和华在你我中间鉴察。你若苦待我的女儿，又在我的女儿以外另娶妻，虽没有人知道，却有神在你我中间作见证。」拉班又说：「你看我在你我中间所立的这石堆和柱子。这石堆作证据，这柱子也作证据。我必不过这石堆去害你；你也不可过这石堆和柱子来害我。但愿亚伯拉罕的神和拿鹤的神，就是他们父亲的神，在你我中间判断。」雅各就指着他父亲以撒所敬畏的神起誓，又在山上献祭，请众弟兄来吃饭。他们吃了饭，便在山上住宿。拉班清早起来，与他外孙和女儿亲嘴，给他们祝福，回往自己的地方去了。31：43-31：55
注释：
6.拉班表明自己不能伤害自己的亲人与财物，于是与雅各立约，之后拉班祝福外孙与女儿后离开雅各。31：43-55
◎31：43显出拉班根本不觉得那些东西是理应属于雅各的，事实上这些东西当然早就不属于他的了。我们会这样吝于放弃我们的所有权吗？
●「伊迦尔・撒哈杜他」：这个字为亚兰文，意思是「以石堆为证」。
●「迦累得」：希伯来文，意思是「见证石堆」。
●「米斯巴」：「守望台」、「了望台」的意思。
◎他们用一个石柱与一个石堆当立约的见证。31：53中拉班是呼唤众神来作证，但雅各仅向耶和华起誓。
◎「吃饭」：参考28：20雅各的祷告果然应验，他不但有食物吃，还可以请其他人吃饭。
◎拉班最后还是没有与雅各和好，31：55中拉班只有跟女儿和外孙亲嘴，没有与雅各亲嘴。而且所立的约居然是「互不侵犯」，亲属关系变成只要「互不侵犯」，真是一个悲剧。
经文：
雅各仍旧行路，神的使者遇见他。雅各看见他们就说：「这是神的军兵」，于是给那地方起名叫玛哈念【就是二军兵的意思】。32：1-32：2
注释：
1.雅各遇到神的使者，将该地取名为玛哈念。32：1-2
●「使者」：原文是复数型态，表示不只一人，而以后来雅各的反应来看，雅各看到的天使应该还不少。
●「玛哈念」：字义是「两队军兵」或「两个营盘」，位于约但河以东。
◎两队军兵，一队是他自己的军队，另一队是神的军队。不过这段简短的记载没有描述雅各的心路历程，只是简要的说明上帝使者的显现。不过我们可以想象雅各有过伯特利的经历，再次看到大批天使应该会以为自己进入了上帝的主要管区了。正如二十年前他离开迦南地，此时的他应该也是处于害怕以扫加害的状况，因此这些天使的显现也是给他增添勇气与信心的。
经文：
雅各打发人先往西珥地去，就是以东地，见他哥哥以扫，吩咐他们说：「你们对我主以扫说：『你的仆人雅各这样说：我在拉班那里寄居，直到如今。我有牛、驴、羊群、仆婢，现在打发人来报告我主，为要在你眼前蒙恩。』」所打发的人回到雅各那里，说：「我们到了你哥哥以扫那里，他带着四百人，正迎着你来。」32：3-32：6
注释：
2.雅各预备见以扫。32：3-23
(1)雅各先派遣使者去见以扫，使者回报以扫带四百人过来。32：3-6
●「我主」以扫：创27：29中雅各骗取以撒的祝福，被立为以扫的主，他现在立意称以扫为「我主」，暗示他要把父亲的祝福归还给以扫。
●「寄居，直到如今」：原文是「寄居，耽搁直到现在」或「寄居，延迟直到现在」。暗示他不能长久回到故乡已经受了惩罚了。
●「我有牛、驴、羊群、仆婢」：表示他有自己的家产，所以不是回去要争家产。这四项东西原文都是单数，作为集合名词，没有透露数量，也没有提及贵重的骆驼，应该是为了财不露白、保护自己。
●「四百人」：参考创14：14，比亚伯拉罕追赶四王所带的人手还多，难怪雅各会害怕。
◎雅各没有偷偷摸摸的进入迦南地，反倒是直接派人去找已经搬到以东的以扫，显然他希望彻底解决与以扫间的争端。这是雅各见到天使以前就决定的事，还是他遇到天使才获得这样的勇气呢？我们无法确定，不过雅各敢于面对现实的勇气令人敬佩。我们敢面对自己伤害过的人吗？
◎仆人没有回报以扫的言语回应，只报告以扫带大批人马迎向雅各而来，加上雅各心里有鬼，所以自然会认定这可能是不怀好意的举动。不过以扫如果有意攻击雅各，应该也不会让使者顺利回去报告雅各，让雅各可以准备。
经文：
雅各就甚惧怕，而且愁烦，便把那与他同在的人口和羊群、牛群、骆驼分做两队，说：「以扫若来击杀这一队，剩下的那一队还可以逃避。」雅各说：「耶和华―我祖亚伯拉罕的神，我父亲以撒的神啊，你曾对我说：『回你本地本族去，我要厚待你。』你向仆人所施的一切慈爱和诚实，我一点也不配得；我先前只拿着我的杖过这约旦河，如今我却成了两队了。求你救我脱离我哥哥以扫的手；因为我怕他来杀我，连妻子带儿女一同杀了。你曾说：『我必定厚待你，使你的后裔如同海边的沙，多得不可胜数。』」32：7-32：12
注释：
(2)雅各因为以扫的反应就害怕，一面把人口牲畜分成两队以防以扫的攻击，一面向上帝祷告求恩惠。32：7-12
●「愁烦」：原文是「痛苦」、「悲痛、「狭窄」。
●「耶和华―我祖亚伯拉罕的神，我父亲以撒的神啊」：旧约人物祷告时，很少用这么长的名字来称呼神，这个称呼与创28：13伯特利的经历中上帝的自称「我是耶和华―你祖亚伯拉罕的神，也是以撒的神」一致。
●32：10前有「我太微小」，和合本圣经没有翻译出来。
●「慈爱」：「良善」、「慈爱」、「忠诚」。
●「诚实」：「坚固」、「忠实」、「真实」。
◎「我一点也不配得」：这是圣经记载雅各第一次觉得自己不配。如果不是遭遇难以解决的问题，恐怕雅各也不会回转、反省，以致有这样的祷告。当然被拉班追杀的遭遇也让雅各知道自己的战略、智慧不足以保护他的生命，所以他会有这样的祷告。
◎「你的后裔如同海边的沙」：这个应许是用来请上帝保护自己的妻子儿女。
◎雅各紧紧抓住上帝的应许，要上帝在这危急的时间兑现他的承诺，我们是否也这样紧紧抓住上帝的应许呢？
◎雅各在这里提醒神先前向他所应许的，承认他自己实在不配得神的眷顾，最后求神施恩拯救脱离他所面临的危险。我们能够在每次遭遇患难之时紧紧抓住神吗？
经文：
当夜，雅各在那里住宿，就从他所有的物中拿礼物要送给他哥哥以扫：母山羊二百只，公山羊二十只，母绵羊二百只，公绵羊二十只，奶崽子的骆驼三十只―各带着崽子，母牛四十只，公牛十只，母驴二十匹，驴驹十匹；每样各分一群，交在仆人手下，就对仆人说：「你们要在我前头过去，使群群相离，有空闲的地方；」又吩咐尽先走的说：「我哥哥以扫遇见你的时候，问你说：『你是那家的人？要往那里去？你前头？这些是谁的？』你就说：『是你仆人雅各的，是送给我主以扫的礼物；他自己也在我们后边？。』」又吩咐第二、第三，和一切赶群畜的人说：「你们遇见以扫的时候也要这样对他说；并且你们要说：『你仆人雅各在我们后边。』」因雅各心里说：「我借着在我前头去的礼物解他的恨，然后再见他的面，或者他容纳我。」于是礼物先过去了；那夜，雅各在队中住宿。32：13-32：21
注释：
(3)雅各打算用礼物来笼络以扫，而且是一批一批的送过去，让以扫重复领受到雅各的诚意。32：13-21
●「奶崽子的骆驼」：「正在哺乳的骆驼」。
◎雅各总共准备了五群牲畜，总共550只牲畜。这样的礼物数量已经可以与与当时文献中一国献给另一国的贡物质量相提并论。而且送过去的牲畜以雌性为主，雄性为辅，适合继续繁殖。算是非常珍贵而贴心的礼物。这个礼物在雅各祷告后决定，我们由拉班的事情上看到雅各也不是吝啬，但这么大方的礼物，不知道与他自己自认不配却蒙福有没有关系。
●「解他的恨」：原文是「遮盖他的脸」，意思就是让以扫「看不到雅各的错」。
◎雅各在虔诚的祷告后，也积极地采取行动。这样的例子在圣经中并不少见，圣经似乎也不觉得这是不协调的。亦即积极地行动并不代表没有信心，反倒是尽上人这一方面责任的表现。我们的生活是否也一面敬虔、一面积极努力呢？
经文：
他夜间起来，带着两个妻子，两个使女，并十一个儿子，都过了雅博渡口，先打发他们过河，又打发所有的都过去，32：22-32：23
注释：
(4)雅各又让自己的亲属在夜间先过雅博渡口，只留下自己。32：22-23
●「雅博渡口」：雅博河是约但河东面的支流，雅博渡口指供人和动物渡河的浅水地带。「雅博」字义是「倒空」。
◎夜间渡河，在当日没有灯光的状况下是非常危险的事情。不过这样安排也可以避免自己的队伍在渡河时遭受以扫的伏击。因为以扫大概也不会想到雅各一行人会冒险夜间渡河。
经文：
只剩下雅各一人。有一个人来和他摔跤，直到黎明。那人见自己胜不过他，就将他的大腿窝摸了一把，雅各的大腿窝正在摔跤的时候就扭了。那人说：「天黎明了，容我去吧！」雅各说：「你不给我祝福，我就不容你去。」那人说：「你名叫甚么？」他说：「我名叫雅各。」那人说：「你的名不要再叫雅各，要叫以色列；因为你与神与人较力，都得了胜。」雅各问他说：「请将你的名告诉我。」那人说：「何必问我的名？」于是在那里给雅各祝福。雅各便给那地方起名叫毗努伊勒【就是神之面的意思】，意思说：「我面对面见了神，我的性命仍得保全。」日头刚出来的时候，雅各经过毗努伊勒，他的大腿就瘸了。故此，以色列人不吃大腿窝的筋，直到今日，因为那人摸了雅各大腿窝的筋。32：24-32：32
注释：
3.雅各与天使摔跤，蒙天使改名为以色列。32：24-32
◎雅各一人独自回到河北面是不太合乎情理的，不过当时他可能情绪混乱，所以做事也不一定很有逻辑。
●「一个人」：原文是「一个男人」。
●「摔跤」：类似现在「摔跤」的一种格斗比赛。这个动词在圣经里只在此处出现，明显是在玩弄双关的修辞技巧，因为「摔跤」('abaq)与「雅博」(Yabboq)和「雅各」(Ya`aqob)谐音。或者可以说神「雅博」了或「雅各」了雅各。
●「胜不过」：原文是「不能够」。
●就「扭」了：「脱臼」。
◎「天黎明了，容我去吧」：可能是为了要隐藏身份而要离去。或者仅仅是要与雅各展开下面的对话。
◎「你不给我祝福，我就不容你去」：这时候雅各本性显露，绝不放弃获得福气的机会。
◎那人问雅各的名字，显然不是不知道雅各的名字，而是要雅各意识到自己一向的所作所为都正如「雅各」这个名字所描述的：「抓住」。到了这时候，可能他的手还抓住神秘人物呢。
●「以色列」：字义是「上帝胜过」或「上帝争斗」。这个名字与「你与神与人较力，都得了胜」意义并不相同，但是圣经的名字常常有类似的文字游戏，「上帝争斗」，还是会让我们想起这场「摔跤」。
●「何必问我的名」：原文是「为什么问我的名字？」，意义可能是「雅各应该知道这人是谁」，由雅各后来取地名，也可以知道雅各其实知道那人是神。
●「毗努伊勒」：「神的面」的意思。
●「大腿窝的筋」：指的可能是「坐骨神经的肌肉」或「坐骨神经」。
◎这个经历对雅各有何意义呢？这是许多人希望明确知道的疑问，不过我们似乎很难掌握雅各到底在这个奇异的经历中获得了什么？表面上32：38中上帝承认雅各较力得胜，但是事实上雅各却又因此瘸腿。「以色列」这个新名，也是一语双关，说明了上帝主动找雅各争斗，在雅各身上留下永远的记号。我们不知道这个经历对雅各的意义，但是我们知道雅各改变了。我们可能也会需要被改变。
◎神秘经验就是神秘经验，我们可能很难用理性来解释神秘经验的来龙去脉。或许我们尊重雅各的经历，不随便强硬去解释我们不懂的东西似乎是比较妥当的作法。
经文：
雅各举目观看，见以扫来了，后头跟着四百人，他就把孩子们分开交给利亚、拉结，和两个使女，并且叫两个使女和她们的孩子在前头，利亚和她的孩子在后头，拉结和约瑟在尽后头。他自己在他们前头过去，一连七次俯伏在地才就近他哥哥。以扫跑来迎接他，将他抱住，又搂着他的颈项，与他亲嘴，两个人就哭了。以扫举目看见妇人孩子，就说：「这些和你同行的是谁呢？」雅各说：「这些孩子是神施恩给你的仆人的。」于是两个使女和她们的孩子前来下拜；利亚和她的孩子也前来下拜；随后约瑟和拉结也前来下拜。以扫说：「我所遇见的这些群畜是甚么意思呢？」雅各说：「是要在我主面前蒙恩的。」以扫说：「兄弟啊，我的已经够了，你的仍归你吧！」雅各说：「不然，我若在你眼前蒙恩，就求你从我手里收下这礼物；因为我见了你的面，如同见了神的面，并且你容纳了我。求你收下我带来给你的礼物；因为神恩待我，使我充足。」雅各再三地求他，他才收下了。以扫说：「我们可以起身前往，我在你前头走。」雅各对他说：「我主知道孩子们年幼娇嫩，牛羊也正在乳养的时候，若是催赶一天，群畜都必死了。求我主在仆人前头走，我要量着在我面前群畜和孩子的力量慢慢地前行，直走到西珥我主那里。」以扫说：「容我把跟随我的人留几个在你这里。」雅各说：「何必呢？只要在我主眼前蒙恩就是了。」33：1-33：15
注释：
4.雅各与以扫相见，以扫表达对礼物的推辞，并表达对雅各的接纳。不过雅各要求放慢前进的脚步，并婉拒以扫派人跟随。33：1-15
◎雅各安排亲属的顺序，就是自己喜爱的顺序。自己当然最前面，因为要保护全家，后面就是两个使女、利亚、拉结。不过这样的安排次序与之前他自己排在最后的顺序有所不同32：22-24。
●「俯伏在地」：参考27：29，与祝福相反，雅各现在是跪拜以扫。
●「一连七次俯伏在地」：由公元前十五世纪的亚马拿泥板看来，这是当时诸侯朝见君王的大礼。
◎以扫并不是等候雅各朝拜，也不是认为自己理应接受弟弟的礼物，而是跑上前去迎接雅各，婉拒礼物。原来那四百人，不是要来攻击雅各，而是要来保护雅各的。许多学者认为雅各、以扫兄弟相见的情景，与新约浪子回头的故事中父亲迎接小儿子路15：18-23的情景相近。
◎以扫何时决定原谅他的弟弟雅各？这个圣经没有交代。不过我们知道不是雅各用礼物买到的，因为以扫本来坚持不收礼物。有可能是一开始以扫就已经原谅雅各了，也有可能是上帝后来的工作。至少以扫的四百人并没有透露出要攻击雅各的信息，因此，很可能以扫一开始就准备如果雅各已经改变，他就要原谅他了。
◎33：9中以扫称呼雅各为「兄弟」。虽然雅各口口声声称呼以扫「我主」但是以扫还是当雅各是兄弟。
●「容纳」：「喜悦」、「悦纳」。
●「礼物」：也可当「祝福」与「和平之约」解释。
●33：14节原文在「慢慢的向前行」前有「温柔地」。
●「娇嫩」：「柔弱的」。
●「蒙恩」：「找到恩典」，也表明了雅各希望以扫给予他恩典，赦免他以前的得罪。
◎「直走到西珥」：可能是一种推托之词，也可能是一种东方人的客套话。
◎以扫本来希望自己保护雅各一家去西珥，雅各推托。以扫又说派少数人带路、保护，雅各也拒绝。简单的说，雅各是用托词希望一面获得以扫的赦免接纳，一面又可以与哥哥分道扬镳，所以他根本不想去西珥定居。不过雅各也可能很清楚西珥地不是应许之地，所以他希望留在迦南地。
经文：
于是，以扫当日起行，回往西珥去了。雅各就往疏割去，在那里为自己盖造房屋，又为牲畜搭棚；因此那地方名叫疏割【就是棚的意思】。雅各从巴旦・亚兰回来的时候，平平安安地到了迦南地的示剑城，在城东支搭帐棚，就用一百块银子向示剑的父亲、哈抹的子孙买了支帐棚的那块地，在那里筑了一座坛，起名叫伊利・伊罗伊・以色列【就是神、以色列神的意思】。33：16-33：20
注释：
1.以扫回西珥，雅各往疏割去定居，后来又移动到示剑，并筑坛敬拜上帝。33：16-20
●「疏割」：「货摊」、「牲棚」的意思。这个疏割与后来以色列人出埃及经过的疏割不同，位于约但河东，雅博河附近。后来拨给迦得支派。
●「示剑」：「背」或「肩膀」的意思。
●一百块「银子」：由于这个重量单位不详，只在书24：32伯42：11出现过，所以也没办法评价其价格高低。
●「哈抹」：字义是「驴子」。
●「伊利伊罗伊以色列」：字义是「以色列全能的神」。
◎「以色列」在这里只是作为雅各的新名字，可见这坛的名字，是要向邻舍证明神真的是他的神。
经文：
利亚给雅各所生的女儿底拿出去，要见那地的女子们。那地的主―希未人、哈抹的儿子示剑看见她，就拉住她，与她行淫，玷辱她。示剑的心系恋雅各的女儿底拿，喜爱这女子，甜言蜜语地安慰她。示剑对他父亲哈抹说：「求你为我聘这女子为妻。」雅各听见示剑玷污了他的女儿底拿。那时他的儿子们正和群畜在田野，雅各就闭口不言，等他们回来。34：1-34：5
注释：
2.底拿被示剑玷辱，示剑想取底拿为妻。雅各等候儿子们回来商议如何处理。34：1-5
◎底拿离开哈兰时仅有七岁，此时应该已经过了好几年。她似乎与迦南当地的女子关系不错，所以去会见她们。有些学者认为这是他遭遇祸患的因素，不过雅各这一族人只是不能与迦南地的人通婚，至于建立友情，则应该不在限制之内。只是没想到当地的人的确是道德沦丧就是。
●那地的「主」：「长官」、「领袖」。
●「希未人」：七十士译本作「何利人」。也有当时的文献记载何利人居住在示剑，且他们不行割礼。因此许多学者都认为这里的「希未人」就是「何利人」。如果是「希未人」，则是挪亚孙子迦南的后裔创10：17。
●「与她行淫」：原文是「与她同寝」。强暴是古代中东获取婚约的手段之一，当时有许多法律文献禁止这种行为，或用大量的聘金惩罚这种行为。不过以示剑的身份，应该用不着使用这样的手段。
●「玷辱她」：原文是「玷污她」。
●「系恋」：「紧紧跟随」、「黏住」。
●「甜言蜜语地安慰她」：原文是「在女孩的心中说话」。
●「求你为我聘这女子为妻」：原文是命令形式，没有「求」，意思就是「给我娶这个女子为妻」。看起来示剑对父亲不太礼貌，很像是一个被宠坏的小孩。也难怪他看到底拿，觉得喜欢就直接玷辱她。
●「玷污」：原文是「为不洁净的」、「变不纯洁」。
◎此时雅各的反应并不强烈，比起34：7雅各儿子们的反应有天壤之别。很可能雅各比较不重视女儿（尤其是自己不爱的配偶所生的女儿），也有可能雅各必须等到壮丁够多，有能力处理之后再处理。
经文：
示剑的父亲哈抹出来见雅各，要和他商议。雅各的儿子们听见这事，就从田野回来，人人忿恨，十分恼怒；因示剑在以色列家作了丑事，与雅各的女儿行淫，这本是不该做的事。哈抹和他们商议说：「我儿子示剑的心恋慕这女子，求你们将她给我的儿子为妻。你们与我们彼此结亲；你们可以把女儿给我们，也可以娶我们的女儿。你们与我们同住吧！这地都在你们面前，只管在此居住，做买卖，置产业。」示剑对女儿的父亲和弟兄们说：「但愿我在你们眼前蒙恩，你们向我要甚么，我必给你们。任凭向我要多重的聘金和礼物，我必照你们所说的给你们；只要把女子给我为妻。」34：6-34：12
注释：
3.哈抹来找雅各商量底拿的婚事，但是雅各的儿子们为示剑的行为愤怒，虽然哈抹和示剑诚心诚意的希望娶底拿，也希望雅各家族融入示剑人之中。34：6-12
●「丑事」：「愚妄」、「愚昧」、「不道德的事」。
●恋慕「这女子」：原文是「你们的女儿」。
◎哈抹和示剑提出来的条件主要是物质与商业方面的利益，但是没有道歉，也没有提及底拿还被软禁。他们好像以为「每个人都有一个价格」、「用钱可以买到一切」。这项提议如果成立，其实对上帝与亚伯拉罕家族的计画是一个威胁，因为雅各家族将被迦南人同化。
◎示剑的说法的确是像一个被宠坏的公子哥，不计代价要取得他心爱的玩具一样。其实现代大家小孩生得少，很多小孩都有示剑这种不知天高地厚的自我为中心心态，自然也常常是悲剧收场。
经文：
雅各的儿子们因为示剑玷污了他们的妹子底拿，就用诡诈的话回答示剑和他父亲哈抹，对他们说：「我们不能把我们的妹子给没有受割礼的人为妻，因为那是我们的羞辱。惟有一件才可以应允：若你们所有的男丁都受割礼，和我们一样，我们就把女儿给你们，也娶你们的女儿；我们便与你们同住，两下成为一样的人民。倘若你们不听从我们受割礼，我们就带着妹子走了。」哈抹和他的儿子示剑喜欢这话。那少年人做这事并不迟延，因为他喜爱雅各的女儿；他在他父亲家中也是人最尊重的。哈抹和他儿子示剑到本城的门口，对本城的人说：「这些人与我们和睦，不如许他们在这地居住，做买卖；这地也宽阔，足可容下他们。我们可以娶他们的女儿为妻，也可以把我们的女儿嫁给他们。惟有一件事我们必须做，他们才肯应允和我们同住，成为一样的人民：就是我们中间所有的男丁都要受割礼，和他们一样。他们的群畜、货财，和一切的牲口岂不都归我们吗？只要依从他们，他们就与我们同住。」凡从城门出入的人就都听从哈抹和他儿子示剑的话；于是凡从城门出入的男丁都受了割礼。到第三天，众人正在疼痛的时候，雅各的两个儿子，就是底拿的哥哥西缅和利未，各拿刀剑，趁着众人想不到的时候来到城中，把一切男丁都杀了，又用刀杀了哈抹和他儿子示剑，把底拿从示剑家里带出来就走了。雅各的儿子们因为他们的妹子受了玷污，就来到被杀的人那里，掳掠那城，夺了他们的羊群、牛群，和驴，并城里田间所有的；又把他们一切货财、孩子、妇女，并各房中所有的，都掳掠去了。34：13-34：29
注释：
4.雅各的儿子欺骗示剑和哈抹，使得示剑城的人都受割礼，然后趁他们伤口尚未康复，就去掳掠示剑城。34：13-29
◎雅各的儿子们以割礼要求示剑，显示出他们为的不是利益，而是信仰。当地附近的许多民族都行割礼，所以示剑和哈抹也不会觉得奇怪。另外，可以想见雅各的财富也相当多，所以能吸引示剑居民付出割礼的代价。
●「喜爱」雅各的女儿：「很喜欢」、「非常喜欢」。
●「城门口」：是当日生意买卖和裁判（地方司法）的地方。
●「西缅和利未」：这两人是底拿同母的哥哥。
●「趁着众人想不到的时候」：原文是「安稳地」、「平安地」。
●妹子「受了玷污」：原文是复数型态，显示雅各的儿子认为该城的男子都应为底拿被玷辱负责。
◎只凭两个人怎能够杀死一座城中的男丁？可能是这两人率领自己的仆人一起帮忙，而且当时的城也不是很大。再者，割礼之后三天，真的是十分疼痛，使得当时有作战能力的男丁都无法与西缅和利未一伙人匹敌。不过其他的儿子似乎没有参与屠杀行动，仅参与掳掠财物的行动。
经文：
雅各对西缅和利未说：「你们连累我，使我在这地的居民中，就是在迦南人和比利洗人中，有了臭名。我的人丁既然稀少，他们必聚集来击杀我，我和全家的人都必灭绝。」他们说：「他岂可待我们的妹子如同妓女吗？」34：30-34：31
注释：
5.雅各表明自己反对西缅和利未的行为，并且认为这些行为会让家族陷入危机。34：30-31
◎雅各责备西缅和利未的主要原因是「自己会受连累」、「自己的名声会受损」、「家族会遭害」。似乎也都是与利益相关，与道德无关。反倒是西缅和利未回答的理由与道德相关，且他们称底拿为「我们的妹子」，好像也暗示雅各没有把底拿当自己的女儿。有些学者注意到这件事情以后雅各对家庭的影响力似乎就降低了，不过这也有可能是作者转换题材，而非与这件事情有因果关系。
◎雅各非常不满意西缅和利未的行为，所以在最后的祝福中49：5-7还特别提及这件事。
经文：
神对雅各说：「起来！上伯特利去，住在那里；要在那里筑一座坛给神，就是你逃避你哥哥以扫的时候向你显现的那位。」雅各就对他家中的人并一切与他同在的人说：「你们要除掉你们中间的外邦神，也要自洁，更换衣裳。我们要起来，上伯特利去，在那里我要筑一座坛给神，就是在我遭难的日子应允我的祷告、在我行的路上保佑我的那位。」他们就把外邦人的神像和他们耳朵上的环子交给雅各；雅各都藏在示剑那里的橡树底下。他们便起行前往。神使那周围城邑的人都甚惊惧，就不追赶雅各的众子了。于是雅各和一切与他同在的人到了迦南地的路斯，就是伯特利。他在那里筑了一座坛，就给那地方起名叫伊勒・伯特利【就是伯特利之神的意思】；因为他逃避他哥哥的时候，神在那里向他显现。利百加的奶母底波拉死了，就葬在伯特利下边橡树底下；那棵树名叫亚伦・巴古。35：1-35：8
注释：
6.上帝要求雅各去伯特利居住，并且要筑坛敬拜神。雅各遵命而行，并且除去家中的外邦神像。后来利百加的奶妈去世，也葬在伯特利。35：1-8
●「上」伯特利：伯特利比示剑高三百公尺，所以用「上」。
◎「筑一座坛给神」：应该就是要雅各实现创28：20-22的诺言。不过这是上帝第一次吩咐人为他筑坛。
●「除掉你们中间的外邦神」：可能拉结还保留父亲家的神像创31：19,34。或者是他们劫掠士剑获得的神像。这也是圣经第一次提到必须除去外邦神像。
◎「....就是你逃避你哥哥以扫的时候向你显现的那位」：上帝会这么说也许是因为雅各身处多神信仰环境的关系。
●「自洁」：「自我洁净」。通常包括「洗澡」、「洗衣服」、「剃毛发」。利14：8-9民8：7
●「衣裳」：指「外套」、「外衣」。
◎「更换衣裳」：可能跟刚刚发生的示剑战争有关，民31：19-20提及战争会导致不洁。雅各当时要去敬拜神会注意穿着的衣服，我们是否也要在衣着上表现出对上帝的敬虔？
●「耳朵上的环子」：当时的耳环常常刻有神像或异教意义的图像，并且也可以用来制造偶像出32：2-4士8：24-27，所以雅各的家人放弃这些可能与异教神相关的财物。
◎「藏在示剑那里的橡树底下」：当时雅各处理这些异教物品的方式是「埋藏」，而非后来的打碎出23：24、磨成粉末出32：20申9：21。
●「惊惧」：「惊骇」。
●「伊勒・伯特利」：「伯特利之上帝」，回应了雅各在创28：20-21所许的愿。
●「底波拉」：字义是「蜜蜂」。
●「亚伦・巴古」：字义是「哭泣的橡树」，暗示雅各为利百加的奶妈的死亡哀伤哭泣。此处突然插入此记载，可能这位奶妈是巴旦亚兰的拉班派来照顾利百加的，随着神像的清除、奶妈的去世，雅各与巴旦亚兰的关系就完全断绝。此时底波拉已经离开巴旦亚兰一百四十年了。
◎雅各一家人，终于由原来混杂的信仰归回唯一真神的信仰，而且起因是上帝呼召雅各要为他筑坛。上帝在我们的信仰过程中，常常是主动呼召、积极动工的。当我们遇到这样的呼召时，是否也如同雅各一般，超过上帝命令的范围去洁净自己，专心敬拜神？
经文：
雅各从巴旦・亚兰回来，神又向他显现，赐福与他，且对他说：「你的名原是雅各，从今以后不要再叫雅各，要叫以色列。」这样，他就改名叫以色列。神又对他说：「我是全能的神；你要生养众多，将来有一族和多国的民从你而生，又有君王从你而出。我所赐给亚伯拉罕和以撒的地，我要赐给你与你的后裔。」神就从那与雅各说话的地方升上去了。雅各便在那里立了一根石柱，在柱子上奠酒，浇油。雅各就给那地方起名叫伯特利。35：9-35：15
注释：
8.结语：雅各蒙上帝赐福、改名。35：9-15
◎创世记的作者在重要的事情上喜欢重复记载，雅各在伯特利的经历，和这段回顾的记载，都是标准的例子。当然，也有人认为这段是雅各筑坛之后，上帝重申他的赐福与改名，而非作者回顾雅各回迦南的经历。这样的解释也是可能的。
●「一族和多国的民」：基本上雅各的后裔只有「以色列人」一族，不过这一族后来也分裂成南北两国。原文中的「族」跟「国」是同一个字，只是「族」是单数、「国」是复数型态，因此如果翻译为「一国和多族（支派）」的民，就不会有问题了。
经文：
他们从伯特利起行，离以法他还有一段路程，拉结临产甚是艰难。正在艰难的时候，收生婆对她说：「不要怕，你又要得一个儿子了。」她将近于死，灵魂要走的时候，就给她儿子起名叫便俄尼；他父亲却给他起名叫便雅悯。拉结死了，葬在以法他的路旁；以法他就是伯利恒。雅各在她的坟上立了一统碑，就是拉结的墓碑，到今日还在。35：16-35：20
注释：
9.后记：拉结之死、雅各的后裔与以撒之死。35：16-29
(1)拉结难产生下便雅悯而死，葬在以法他。35：16-20
●「以法他」：「灰烬堆：多产的地方」。
●「离以法他还有一段路程」：一般认为是耶路撒冷以北十六公里左右的「拉玛」附近。并非是伯利恒，而是离伯利恒还有一点路的地方。耶31：15在拉玛听见号啕痛哭的声音，是拉结哭他儿女，不肯受安慰，因为他们都不在了。
●「又要得一个儿子」：这是拉结前一个儿子取名叫「约瑟」（字义是「耶和华已增添」）的目的。
●「灵魂要走」：原文是「生命要离开」，不一定指「灵魂」。旧约也没有希腊人那种「灵魂、身体」二分的概念。
●「便俄尼」：字义是「我悲伤的儿子」。
●「便雅悯」：字义是「右手之子」或「南方之子」。这个名字是十二个儿子之中，唯一是雅各取的（其他都是母亲取的），而且便雅悯是唯一在迦南地生的小孩。不过「右手之子」这个支派却出了特别多的左撇子，如士3：1520：16。
●「伯利恒」：意为「面包(粮食)之家」。
●「统碑」：「柱子」。
◎人生无常，雅各即使刚刚蒙受祝福，爱妻仍然难产而死，上帝也没有介入拯救拉结。我们也不必硬在拉结头上扣罪名，就算是难产死亡，也不一定真的跟她以前偷神像的罪有关。雅各做他该做的，没有听见他埋怨神。因为我们信的神是「主宰」，所以我们也不应该期待「拥有特权」。
◎由于拉结难产，又加上收生婆可以判断男女，所以便雅悯应该是由脚先生出来。
经文：
以色列起行前往，在以得台那边支搭帐棚。以色列住在那地的时候，流便去与他父亲的妾辟拉同寝，以色列也听见了。雅各共有十二个儿子。35：21-35：22
注释：
(2)以色列离开伯特利到以得台，流便与父亲的妾行淫乱。35：21-22
●「以得台」：字义是「羊群之塔」。
●「也听见了」：原文只是「听见了」，没有「也」。
◎此时流便应该不到二十岁。辟拉是拉结的使女，此时拉结去世，可能辟拉就失去保护者，被有权势的长子流便欺负。流便这时的行为，可能仅仅是情欲的作用，也有人推测流便可能是为了确保母亲的地位，让辟拉不可能取代拉结的位置。另有人认为流便这种行为是要篡夺父亲的家长地位撒下2：15-23。后来雅各最后祝福时就报应这种行为创49：3-4。此时辟拉大约四十到五十岁左右。
◎这件事情对这个家族影响颇大，创49：3-4最后的祝福也提及此事。代上5：1-2以色列的长子原是流便；因他污秽了父亲的床，他长子的名分就归了约瑟。只是按家谱他不算长子。犹大胜过一切弟兄，君王也是从他而出；长子的名分却归约瑟。
经文：
利亚所生的是雅各的长子流便，还有西缅、利未、犹大、以萨迦、西布伦。拉结所生的是约瑟、便雅悯。拉结的使女辟拉所生的是但、拿弗他利。利亚的使女悉帕所生的是迦得、亚设。这是雅各在巴旦・亚兰所生的儿子。35：23-35：26
注释：
(3)雅各的后裔。35：23-26
●「巴旦・亚兰所生的儿子」：照说「便雅悯」不是在巴旦・亚兰生的。但此处可能是用一种笼统的说法，反正读者可以由前几节就知道「便雅悯」不是在巴旦・亚兰生的。
经文：
雅各来到他父亲以撒那里，到了基列・亚巴的幔利，乃是亚伯拉罕和以撒寄居的地方；基列・亚巴就是希伯仑。以撒共活了一百八十岁。以撒年纪老迈，日子满足，气绝而死，归到他列祖【原文作本民】那里。他两个儿子以扫、雅各把他埋葬了。35：27-35：29
注释：
(3)以撒一百八十岁死在希伯仑的幔利。35：27-29
●「一百八十岁」：这是圣经记载洪水以后最长的寿命。
◎以扫和雅各可以合力埋葬以撒，表示他们关系应该还算不错。以撒埋在麦比拉洞创49：1。
经文：
以扫就是以东，他的后代记在下面。以扫娶迦南的女子为妻，就是赫人以伦的女儿亚大和希未人祭便的孙女、亚拿的女儿阿何利巴玛，又娶了以实玛利的女儿、尼拜约的妹子巴实抹。亚大给以扫生了以利法；巴实抹生了流珥；阿何利巴玛生了耶乌施、雅兰、可拉。这都是以扫的儿子，是在迦南地生的。36：1-36：5
注释：
1.以扫的妻子与儿子。36：1-5
●此处记载以扫的妻子是亚大、阿何利巴玛和巴实抹，26：3428：9记载的是犹滴、巴实抹和玛哈拉。对照来看，亚大就是犹滴（或两个根本就是不同的人，犹滴可能被休或早死），何利巴玛就是巴实抹，巴实抹就是玛哈拉。
●此处记载以扫的儿子名称与代上1：35一致。
●「以伦」：意为「松节油」、「强大的」。
●「亚大」：字义是「装饰」。
●「希未人」：意为「村民」。
●「祭便」：意为「有颜色的」。
●「亚拿」：意为「回答」，从36：24得知其显然是祭便的儿子而非女儿。
●「祭便的孙女、亚拿的女儿」：马所拉经文是「祭便的女儿亚拿的女儿」。七十士译本、撒玛利亚人五经、叙利亚译本却作「祭便的儿子亚拿」。这样就跟36：24的祭便的儿子亚拿一致。至于希未人和何利人可能是同一个民族。
●「巴实抹」：「香料」的意思。巴实抹是赫族名字。
●「流珥」：字义是「上帝的朋友」。
●「阿何利巴玛」：字义是「高处之帐篷」。
●「以利法」：字义是「我的上帝是精金」。
●「耶乌施」：字义是「装配工」。
●「雅兰」：字义是「隐藏」。
●「可拉」：字义是「光秃的」。
◎36：5提到以扫的儿子都是在迦南生的，跟35：26宣称雅各的儿子都是在巴旦亚兰生互相对应。似乎以扫、雅各两兄弟都是在外地生小孩，然后迁移到自己的「应许之地」。
经文：
以扫带着他的妻子、儿女，与家中一切的人口，并他的牛羊、牲畜，和一切货财，就是他在迦南地所得的，往别处去，离了他兄弟雅各。因为二人的财物群畜甚多，寄居的地方容不下他们，所以不能同居。于是以扫住在西珥山里；以扫就是以东。36：6-36：8
注释：
2.以扫举家迁到到西珥。36：6-8
●36：6-7所记载的，应该是在雅各由巴旦亚兰回来前发生的事情。也可能以扫之前过游牧生活，到了以扫死后才确定到他游牧过的西珥定居。
●「货财」：意为「所得之物」、「财物」。
●「西珥山」：此山大约海拔一千公尺高。
经文：
以扫是西珥山里以东人的始祖，他的后代记在下面。以扫众子的名字如下。以扫的妻子亚大生以利法；以扫的妻子巴实抹生流珥。以利法的儿子是提幔、阿抹、洗玻、迦坦、基纳斯。亭纳是以扫儿子以利法的妾；她给以利法生了亚玛力。这是以扫的妻子亚大的子孙。流珥的儿子是拿哈、谢拉、沙玛、米撒。这是以扫妻子巴实抹的子孙。以扫的妻子阿何利巴玛是祭便的孙女，亚拿的女儿；她给以扫生了耶乌施、雅兰、可拉。36：9-36：14
注释：
3.以扫的孙子。36：9-14
●「提幔」：字义是「南方」。
●「阿抹」：字义是「讲演者」。
●「洗玻」：字义是「望楼」。
●「迦坦」：字义是「燃烧的山谷」。
●「基纳斯」：字义是「猎人」。
●「亭纳」：字义是「限制的」。
●「亚玛力」：字义是「山谷的居位者」，后来以色列人出埃及时，攻击以色列人的就是这一族。出17：8-14后来撒母耳也吩咐扫罗要完全毁灭之。撒上15：2-3
●「拿哈」：字义是「休息」。
●「谢拉」：字义是「升起」。
●「沙玛」：字义是「惊讶」、「惊异」。
●「米撒」：字义是「害怕」。
●「耶乌施」：字义是「装配工」。
●「雅兰」：字义是「隐藏」。
●「可拉」：字义是「光秃的」。
◎此处提到以扫的十三个子孙，可能是要跟雅各的十二支派相比较，哥哥产生的支派比较多一点。
◎以利法与提幔的名字相继出现，显示以东可能就是约伯记的舞台。因为「提幔人以利法」是约伯的三友之一。
经文：
以扫子孙中作族长的记在下面。以扫的长子以利法的子孙中，有提幔族长、阿抹族长、洗玻族长，基纳斯族长、可拉族长、迦坦族长、亚玛力族长。这是在以东地从以利法所出的族长，都是亚大的子孙。以扫的儿子流珥的子孙中，有拿哈族长、谢拉族长、沙玛族长、米撒族长。这是在以东地从流珥所出的族长，都是以扫妻子巴实抹的子孙。以扫的妻子阿何利巴玛的子孙中，有耶乌施族长、雅兰族长、可拉族长。这是从以扫妻子，亚拿的女儿，阿何利巴玛子孙中所出的族长。以上的族长都是以扫的子孙；以扫就是以东。36：15-36：19
注释：
5.以扫子孙中的族长。36：15-19
◎此处族长名单与36：10-14相似，只是以利法、流珥没有列入族长，以利法的后代中，有一位可拉列入族长。
●「族长」：原文是「为首的」。
●「可拉族长」：根据36：14「可拉」是「阿何利巴玛」的后代，代上1：36也记载以利法的儿子有七个，此处多出来的一个可拉，历代志上是「亭纳」，此处的可拉可能是文士抄写错误导致。但是36：11-12之间，可能历代志作者误读成：「『基纳斯、亭纳』都是以利法的儿子，以扫的妾没有提名」，这样就解决两处经文抵触的问题（圣经分节是后期的事情）。
经文：
那地原有的居民―何利人西珥的子孙记在下面：就是罗坍、朔巴、祭便、亚拿、底顺、以察、底珊。这是从以东地的何利人西珥子孙中所出的族长。罗坍的儿子是何利、希幔；罗坍的妹子是亭纳。朔巴的儿子是亚勒文、玛拿辖、以巴录、示玻、阿南。祭便的儿子是亚雅、亚拿〈当时在旷野放他父亲祭便的驴，遇着温泉的，就是这亚拿〉。亚拿的儿子是底顺；亚拿的女儿是阿何利巴玛。底顺的儿子是欣但、伊是班、益兰、基兰。以察的儿子是辟罕、撒番、亚干。底珊的儿子是乌斯、亚兰。36：20-36：28
注释：
6.以东地原有的居民何利人西珥的子孙。36：20-28
●「何利人」：他们在公元前1500年在米索波大米亚的上游建立了米坦尼帝国，在约书亚时代他们与基遍的城邑结盟书9：79：17。他们非闪族人，广泛分布于古代中东地区。
◎申2：12记载以扫的子孙除灭何利人，就像以色列人赶出迦南人一样。
●这里指出亚拿的家族为何利人，但36：2却说是希未人，这两个名称若非相互重叠，就是希未人为何利人的误抄。何利人通常是指住在古代中东地区的非闪族人，然而在这段经文中广泛出现的闪族名字却暗示此处的何利人与一般说的何利人血统不同。
●「何利人」：原文字义是「洞穴居民」。
●「罗坍」：字义是「覆盖物」。
●「朔巴」：字义是「流动的」。
●「祭便」：字义是「有颜色的」。
●「亚拿」：字义是「回答」。
●「底顺」：字义是「打榖者」。
●「以察」：字义是「宝藏」。
●「底珊」：字义也是「打谷者」。
●「希幔」：字义是「扑灭」代上1：39做「荷幔」，仅仅是元音差异（马索拉经文才加上元音）。现代中文译本把「荷幔」改为「希幔」。
●「亚勒文」或「亚文」：意为「高」。
●「玛拿辖」：意为「休息」。
●「以巴录」：意为「石头」、「秃山」。
●「示玻」：意为「大胆」。代上1：40和合本作「示非」，但两字原文相同，所以现代中文译本统一为「示玻」。
●「阿南」：意为「精力充沛的」。
●「爱亚」或「亚雅」：意为「猎鹰」。
●「亭纳」：应该就是36：12中以利法的妾。
●「温泉」：字义可能是「温泉」（根据武加大译本）或「骡」（犹太传统）。
●「欣但」：意为「渴望」。代上1：41做「哈默兰」，仅子音相差一些(Dalet与Res近似），应该是文士抄写错误。现代中文译本把「哈默兰」改为「欣但」。
●「伊是班」：意为「洞察之火」。
●「益兰」：意为「优势」。
●「基兰」：意为「七弦琴」。
●「辟罕」：意为「他们的衰老」。
●「撒番」：意为「麻烦」。
●「亚干」：意为「眼目尖锐」。
●「乌斯」：意为「树木茂盛的」。
●「亚兰」：意为「快乐的」。
经文：
从何利人所出的族长记在下面：就是罗坍族长、朔巴族长、祭便族长、亚拿族长、底顺族长、以察族长、底珊族长。这是从何利人所出的族长，都在西珥地，按着宗族作族长。36：29-36：30
注释：
7.何利人西珥子孙中的族长。36：29-30
经文：
以色列人未有君王治理以先，在以东地作王的记在下面。比珥的儿子比拉在以东作王，他的京城名叫亭哈巴。比拉死了，波斯拉人谢拉的儿子约巴接续他作王。约巴死了，提幔地的人户珊接续他作王。户珊死了，比达的儿子哈达接续他作王；这哈达就是在摩押地杀败米甸人的，他的京城名叫亚未得。哈达死了，玛士利加人桑拉接续他作王。桑拉死了，大河边的利河伯人扫罗接续他作王。扫罗死了，亚革波的儿子巴勒哈南接续他作王。亚革波的儿子巴勒哈南死了，哈达接续他作王，他的京城名叫巴乌；他的妻子名叫米希他别，是米萨合的孙女，玛特列的女儿。36：31-36：39
注释：
8.以色列有王之前，以东王的名单。36：31-39
◎此处的王不是世袭制的，可能跟以色列人的士师制度一样。
●「以色列人未有君王治理以先」：大概就显出这一段是后来以色列有王时编者补充进来的。
●「比珥」：字义是「焚烧」。
●「比拉」：字义是「破坏」。
●「波斯拉」：位于比拉以北50公里左右，地势险要。是以东北部的大城。此城就是现今的布赛拉市。考古发现在此城市中有许多以东人留下偶像崇拜的雕像和陶器用品。
●「约巴」：字义是「沙漠」。
●「提幔」：是以东南部的大城。
●「户珊」：字义是「急忙」。
●「哈达」：字义是「大能的」，是一个风神的名字。
●「玛士利加」：字义是「高贵葡萄树的葡萄园」。
●「利河伯」：字义是「宽阔的地方或街道」。
●「亚革波」：字义是「老鼠」。
●「巴勒哈南」：意为「巴勒是恩慈的」。
●「巴伊」或「巴乌」：意为「乌叫」。
●「米希他别」：意为「神所爱的」。
●「米萨合」：意为「黄金海域」。
●「玛特列」：意为「往前推进」。
◎此处有两个哈达王，作者分别纪录了他们的事迹与妻子以作为区别。对于我们这些读经者，可能觉得这些列表很无聊，但是我们看得出作者认为这是很有意义的纪录，所以还努力避免同名可能造成的混淆。
经文：
从以扫所出的族长，按着他们的宗族、住处、名字记在下面：就是亭纳族长、亚勒瓦族长、耶帖族长、阿何利巴玛族长、以拉族长、比嫩族长、基纳斯族长、提幔族长、米比萨族长、玛基叠族长、以兰族长。这是以东人在所得为业的地上，按着他们的住处。〈所有的族长都是以东人的始祖以扫的后代。〉36：40-36：43
注释：
9.另一批后期以扫后代族长名单。36：40-43
◎参照代上1：51这些族长都是36：39哈达王死后才作族长的。
●「亚勒瓦」或「亚瓦」：意为「恶」。
●「耶帖」：意为「一个钉子」。
●「以拉」：意为「橡树」。
●「比嫩」：意为「黑暗」。
●「米比萨」：意为「要塞」。
●「玛基叠」：意为「神的王子」。
●「以兰」：意为「归属于某城」。
◎这章看下来，其实有些以东族长的名字其实是跟「神」、「上帝」有关的，但他们的后代最后却仍落入拜偶像的景况。这也再次提醒了我们：就算我们的名字取得多属神、一看就知道是基督徒，但若是行为没有行出基督的样式，那还是枉然。
◎俄1：1-21针对以东所说的预言。圣经其他地方也有不少提及以东的预言。赛34：1-1763：1-6耶49：7-22；结25：12-14；摩1：11-12经文：
以扫就是以东，他的后代记在下面。以扫娶迦南的女子为妻，就是赫人以伦的女儿亚大和希未人祭便的孙女、亚拿的女儿阿何利巴玛，又娶了以实玛利的女儿、尼拜约的妹子巴实抹。亚大给以扫生了以利法；巴实抹生了流珥；阿何利巴玛生了耶乌施、雅兰、可拉。这都是以扫的儿子，是在迦南地生的。36：1-36：5
注释：
1.以扫的妻子与儿子。36：1-5
●此处记载以扫的妻子是亚大、阿何利巴玛和巴实抹，26：3428：9记载的是犹滴、巴实抹和玛哈拉。对照来看，亚大就是犹滴（或两个根本就是不同的人，犹滴可能被休或早死），何利巴玛就是巴实抹，巴实抹就是玛哈拉。
●此处记载以扫的儿子名称与代上1：35一致。
●「以伦」：意为「松节油」、「强大的」。
●「亚大」：字义是「装饰」。
●「希未人」：意为「村民」。
●「祭便」：意为「有颜色的」。
●「亚拿」：意为「回答」，从36：24得知其显然是祭便的儿子而非女儿。
●「祭便的孙女、亚拿的女儿」：马所拉经文是「祭便的女儿亚拿的女儿」。七十士译本、撒玛利亚人五经、叙利亚译本却作「祭便的儿子亚拿」。这样就跟36：24的祭便的儿子亚拿一致。至于希未人和何利人可能是同一个民族。
●「巴实抹」：「香料」的意思。巴实抹是赫族名字。
●「流珥」：字义是「上帝的朋友」。
●「阿何利巴玛」：字义是「高处之帐篷」。
●「以利法」：字义是「我的上帝是精金」。
●「耶乌施」：字义是「装配工」。
●「雅兰」：字义是「隐藏」。
●「可拉」：字义是「光秃的」。
◎36：5提到以扫的儿子都是在迦南生的，跟35：26宣称雅各的儿子都是在巴旦亚兰生互相对应。似乎以扫、雅各两兄弟都是在外地生小孩，然后迁移到自己的「应许之地」。
经文：
以扫带着他的妻子、儿女，与家中一切的人口，并他的牛羊、牲畜，和一切货财，就是他在迦南地所得的，往别处去，离了他兄弟雅各。因为二人的财物群畜甚多，寄居的地方容不下他们，所以不能同居。于是以扫住在西珥山里；以扫就是以东。36：6-36：8
注释：
2.以扫举家迁到到西珥。36：6-8
●36：6-7所记载的，应该是在雅各由巴旦亚兰回来前发生的事情。也可能以扫之前过游牧生活，到了以扫死后才确定到他游牧过的西珥定居。
●「货财」：意为「所得之物」、「财物」。
●「西珥山」：此山大约海拔一千公尺高。
经文：
以扫是西珥山里以东人的始祖，他的后代记在下面。以扫众子的名字如下。以扫的妻子亚大生以利法；以扫的妻子巴实抹生流珥。以利法的儿子是提幔、阿抹、洗玻、迦坦、基纳斯。亭纳是以扫儿子以利法的妾；她给以利法生了亚玛力。这是以扫的妻子亚大的子孙。流珥的儿子是拿哈、谢拉、沙玛、米撒。这是以扫妻子巴实抹的子孙。以扫的妻子阿何利巴玛是祭便的孙女，亚拿的女儿；她给以扫生了耶乌施、雅兰、可拉。36：9-36：14
注释：
3.以扫的孙子。36：9-14
●「提幔」：字义是「南方」。
●「阿抹」：字义是「讲演者」。
●「洗玻」：字义是「望楼」。
●「迦坦」：字义是「燃烧的山谷」。
●「基纳斯」：字义是「猎人」。
●「亭纳」：字义是「限制的」。
●「亚玛力」：字义是「山谷的居位者」，后来以色列人出埃及时，攻击以色列人的就是这一族。出17：8-14后来撒母耳也吩咐扫罗要完全毁灭之。撒上15：2-3
●「拿哈」：字义是「休息」。
●「谢拉」：字义是「升起」。
●「沙玛」：字义是「惊讶」、「惊异」。
●「米撒」：字义是「害怕」。
●「耶乌施」：字义是「装配工」。
●「雅兰」：字义是「隐藏」。
●「可拉」：字义是「光秃的」。
◎此处提到以扫的十三个子孙，可能是要跟雅各的十二支派相比较，哥哥产生的支派比较多一点。
◎以利法与提幔的名字相继出现，显示以东可能就是约伯记的舞台。因为「提幔人以利法」是约伯的三友之一。
经文：
以扫子孙中作族长的记在下面。以扫的长子以利法的子孙中，有提幔族长、阿抹族长、洗玻族长，基纳斯族长、可拉族长、迦坦族长、亚玛力族长。这是在以东地从以利法所出的族长，都是亚大的子孙。以扫的儿子流珥的子孙中，有拿哈族长、谢拉族长、沙玛族长、米撒族长。这是在以东地从流珥所出的族长，都是以扫妻子巴实抹的子孙。以扫的妻子阿何利巴玛的子孙中，有耶乌施族长、雅兰族长、可拉族长。这是从以扫妻子，亚拿的女儿，阿何利巴玛子孙中所出的族长。以上的族长都是以扫的子孙；以扫就是以东。36：15-36：19
注释：
5.以扫子孙中的族长。36：15-19
◎此处族长名单与36：10-14相似，只是以利法、流珥没有列入族长，以利法的后代中，有一位可拉列入族长。
●「族长」：原文是「为首的」。
●「可拉族长」：根据36：14「可拉」是「阿何利巴玛」的后代，代上1：36也记载以利法的儿子有七个，此处多出来的一个可拉，历代志上是「亭纳」，此处的可拉可能是文士抄写错误导致。但是36：11-12之间，可能历代志作者误读成：「『基纳斯、亭纳』都是以利法的儿子，以扫的妾没有提名」，这样就解决两处经文抵触的问题（圣经分节是后期的事情）。
经文：
那地原有的居民―何利人西珥的子孙记在下面：就是罗坍、朔巴、祭便、亚拿、底顺、以察、底珊。这是从以东地的何利人西珥子孙中所出的族长。罗坍的儿子是何利、希幔；罗坍的妹子是亭纳。朔巴的儿子是亚勒文、玛拿辖、以巴录、示玻、阿南。祭便的儿子是亚雅、亚拿〈当时在旷野放他父亲祭便的驴，遇着温泉的，就是这亚拿〉。亚拿的儿子是底顺；亚拿的女儿是阿何利巴玛。底顺的儿子是欣但、伊是班、益兰、基兰。以察的儿子是辟罕、撒番、亚干。底珊的儿子是乌斯、亚兰。36：20-36：28
注释：
6.以东地原有的居民何利人西珥的子孙。36：20-28
●「何利人」：他们在公元前1500年在米索波大米亚的上游建立了米坦尼帝国，在约书亚时代他们与基遍的城邑结盟书9：79：17。他们非闪族人，广泛分布于古代中东地区。
◎申2：12记载以扫的子孙除灭何利人，就像以色列人赶出迦南人一样。
●这里指出亚拿的家族为何利人，但36：2却说是希未人，这两个名称若非相互重叠，就是希未人为何利人的误抄。何利人通常是指住在古代中东地区的非闪族人，然而在这段经文中广泛出现的闪族名字却暗示此处的何利人与一般说的何利人血统不同。
●「何利人」：原文字义是「洞穴居民」。
●「罗坍」：字义是「覆盖物」。
●「朔巴」：字义是「流动的」。
●「祭便」：字义是「有颜色的」。
●「亚拿」：字义是「回答」。
●「底顺」：字义是「打榖者」。
●「以察」：字义是「宝藏」。
●「底珊」：字义也是「打谷者」。
●「希幔」：字义是「扑灭」代上1：39做「荷幔」，仅仅是元音差异（马索拉经文才加上元音）。现代中文译本把「荷幔」改为「希幔」。
●「亚勒文」或「亚文」：意为「高」。
●「玛拿辖」：意为「休息」。
●「以巴录」：意为「石头」、「秃山」。
●「示玻」：意为「大胆」。代上1：40和合本作「示非」，但两字原文相同，所以现代中文译本统一为「示玻」。
●「阿南」：意为「精力充沛的」。
●「爱亚」或「亚雅」：意为「猎鹰」。
●「亭纳」：应该就是36：12中以利法的妾。
●「温泉」：字义可能是「温泉」（根据武加大译本）或「骡」（犹太传统）。
●「欣但」：意为「渴望」。代上1：41做「哈默兰」，仅子音相差一些(Dalet与Res近似），应该是文士抄写错误。现代中文译本把「哈默兰」改为「欣但」。
●「伊是班」：意为「洞察之火」。
●「益兰」：意为「优势」。
●「基兰」：意为「七弦琴」。
●「辟罕」：意为「他们的衰老」。
●「撒番」：意为「麻烦」。
●「亚干」：意为「眼目尖锐」。
●「乌斯」：意为「树木茂盛的」。
●「亚兰」：意为「快乐的」。
经文：
从何利人所出的族长记在下面：就是罗坍族长、朔巴族长、祭便族长、亚拿族长、底顺族长、以察族长、底珊族长。这是从何利人所出的族长，都在西珥地，按着宗族作族长。36：29-36：30
注释：
7.何利人西珥子孙中的族长。36：29-30
经文：
以色列人未有君王治理以先，在以东地作王的记在下面。比珥的儿子比拉在以东作王，他的京城名叫亭哈巴。比拉死了，波斯拉人谢拉的儿子约巴接续他作王。约巴死了，提幔地的人户珊接续他作王。户珊死了，比达的儿子哈达接续他作王；这哈达就是在摩押地杀败米甸人的，他的京城名叫亚未得。哈达死了，玛士利加人桑拉接续他作王。桑拉死了，大河边的利河伯人扫罗接续他作王。扫罗死了，亚革波的儿子巴勒哈南接续他作王。亚革波的儿子巴勒哈南死了，哈达接续他作王，他的京城名叫巴乌；他的妻子名叫米希他别，是米萨合的孙女，玛特列的女儿。36：31-36：39
注释：
8.以色列有王之前，以东王的名单。36：31-39
◎此处的王不是世袭制的，可能跟以色列人的士师制度一样。
●「以色列人未有君王治理以先」：大概就显出这一段是后来以色列有王时编者补充进来的。
●「比珥」：字义是「焚烧」。
●「比拉」：字义是「破坏」。
●「波斯拉」：位于比拉以北50公里左右，地势险要。是以东北部的大城。此城就是现今的布赛拉市。考古发现在此城市中有许多以东人留下偶像崇拜的雕像和陶器用品。
●「约巴」：字义是「沙漠」。
●「提幔」：是以东南部的大城。
●「户珊」：字义是「急忙」。
●「哈达」：字义是「大能的」，是一个风神的名字。
●「玛士利加」：字义是「高贵葡萄树的葡萄园」。
●「利河伯」：字义是「宽阔的地方或街道」。
●「亚革波」：字义是「老鼠」。
●「巴勒哈南」：意为「巴勒是恩慈的」。
●「巴伊」或「巴乌」：意为「乌叫」。
●「米希他别」：意为「神所爱的」。
●「米萨合」：意为「黄金海域」。
●「玛特列」：意为「往前推进」。
◎此处有两个哈达王，作者分别纪录了他们的事迹与妻子以作为区别。对于我们这些读经者，可能觉得这些列表很无聊，但是我们看得出作者认为这是很有意义的纪录，所以还努力避免同名可能造成的混淆。
经文：
从以扫所出的族长，按着他们的宗族、住处、名字记在下面：就是亭纳族长、亚勒瓦族长、耶帖族长、阿何利巴玛族长、以拉族长、比嫩族长、基纳斯族长、提幔族长、米比萨族长、玛基叠族长、以兰族长。这是以东人在所得为业的地上，按着他们的住处。〈所有的族长都是以东人的始祖以扫的后代。〉36：40-36：43
注释：
9.另一批后期以扫后代族长名单。36：40-43
◎参照代上1：51这些族长都是36：39哈达王死后才作族长的。
●「亚勒瓦」或「亚瓦」：意为「恶」。
●「耶帖」：意为「一个钉子」。
●「以拉」：意为「橡树」。
●「比嫩」：意为「黑暗」。
●「米比萨」：意为「要塞」。
●「玛基叠」：意为「神的王子」。
●「以兰」：意为「归属于某城」。
◎这章看下来，其实有些以东族长的名字其实是跟「神」、「上帝」有关的，但他们的后代最后却仍落入拜偶像的景况。这也再次提醒了我们：就算我们的名字取得多属神、一看就知道是基督徒，但若是行为没有行出基督的样式，那还是枉然。
◎俄1：1-21针对以东所说的预言。圣经其他地方也有不少提及以东的预言。赛34：1-1763：1-6耶49：7-22；结25：12-14；摩1：11-12经文：
以扫就是以东，他的后代记在下面。以扫娶迦南的女子为妻，就是赫人以伦的女儿亚大和希未人祭便的孙女、亚拿的女儿阿何利巴玛，又娶了以实玛利的女儿、尼拜约的妹子巴实抹。亚大给以扫生了以利法；巴实抹生了流珥；阿何利巴玛生了耶乌施、雅兰、可拉。这都是以扫的儿子，是在迦南地生的。36：1-36：5
注释：
1.以扫的妻子与儿子。36：1-5
●此处记载以扫的妻子是亚大、阿何利巴玛和巴实抹，26：3428：9记载的是犹滴、巴实抹和玛哈拉。对照来看，亚大就是犹滴（或两个根本就是不同的人，犹滴可能被休或早死），何利巴玛就是巴实抹，巴实抹就是玛哈拉。
●此处记载以扫的儿子名称与代上1：35一致。
●「以伦」：意为「松节油」、「强大的」。
●「亚大」：字义是「装饰」。
●「希未人」：意为「村民」。
●「祭便」：意为「有颜色的」。
●「亚拿」：意为「回答」，从36：24得知其显然是祭便的儿子而非女儿。
●「祭便的孙女、亚拿的女儿」：马所拉经文是「祭便的女儿亚拿的女儿」。七十士译本、撒玛利亚人五经、叙利亚译本却作「祭便的儿子亚拿」。这样就跟36：24的祭便的儿子亚拿一致。至于希未人和何利人可能是同一个民族。
●「巴实抹」：「香料」的意思。巴实抹是赫族名字。
●「流珥」：字义是「上帝的朋友」。
●「阿何利巴玛」：字义是「高处之帐篷」。
●「以利法」：字义是「我的上帝是精金」。
●「耶乌施」：字义是「装配工」。
●「雅兰」：字义是「隐藏」。
●「可拉」：字义是「光秃的」。
◎36：5提到以扫的儿子都是在迦南生的，跟35：26宣称雅各的儿子都是在巴旦亚兰生互相对应。似乎以扫、雅各两兄弟都是在外地生小孩，然后迁移到自己的「应许之地」。
经文：
以扫带着他的妻子、儿女，与家中一切的人口，并他的牛羊、牲畜，和一切货财，就是他在迦南地所得的，往别处去，离了他兄弟雅各。因为二人的财物群畜甚多，寄居的地方容不下他们，所以不能同居。于是以扫住在西珥山里；以扫就是以东。36：6-36：8
注释：
2.以扫举家迁到到西珥。36：6-8
●36：6-7所记载的，应该是在雅各由巴旦亚兰回来前发生的事情。也可能以扫之前过游牧生活，到了以扫死后才确定到他游牧过的西珥定居。
●「货财」：意为「所得之物」、「财物」。
●「西珥山」：此山大约海拔一千公尺高。
经文：
以扫是西珥山里以东人的始祖，他的后代记在下面。以扫众子的名字如下。以扫的妻子亚大生以利法；以扫的妻子巴实抹生流珥。以利法的儿子是提幔、阿抹、洗玻、迦坦、基纳斯。亭纳是以扫儿子以利法的妾；她给以利法生了亚玛力。这是以扫的妻子亚大的子孙。流珥的儿子是拿哈、谢拉、沙玛、米撒。这是以扫妻子巴实抹的子孙。以扫的妻子阿何利巴玛是祭便的孙女，亚拿的女儿；她给以扫生了耶乌施、雅兰、可拉。36：9-36：14
注释：
3.以扫的孙子。36：9-14
●「提幔」：字义是「南方」。
●「阿抹」：字义是「讲演者」。
●「洗玻」：字义是「望楼」。
●「迦坦」：字义是「燃烧的山谷」。
●「基纳斯」：字义是「猎人」。
●「亭纳」：字义是「限制的」。
●「亚玛力」：字义是「山谷的居位者」，后来以色列人出埃及时，攻击以色列人的就是这一族。出17：8-14后来撒母耳也吩咐扫罗要完全毁灭之。撒上15：2-3
●「拿哈」：字义是「休息」。
●「谢拉」：字义是「升起」。
●「沙玛」：字义是「惊讶」、「惊异」。
●「米撒」：字义是「害怕」。
●「耶乌施」：字义是「装配工」。
●「雅兰」：字义是「隐藏」。
●「可拉」：字义是「光秃的」。
◎此处提到以扫的十三个子孙，可能是要跟雅各的十二支派相比较，哥哥产生的支派比较多一点。
◎以利法与提幔的名字相继出现，显示以东可能就是约伯记的舞台。因为「提幔人以利法」是约伯的三友之一。
经文：
以扫子孙中作族长的记在下面。以扫的长子以利法的子孙中，有提幔族长、阿抹族长、洗玻族长，基纳斯族长、可拉族长、迦坦族长、亚玛力族长。这是在以东地从以利法所出的族长，都是亚大的子孙。以扫的儿子流珥的子孙中，有拿哈族长、谢拉族长、沙玛族长、米撒族长。这是在以东地从流珥所出的族长，都是以扫妻子巴实抹的子孙。以扫的妻子阿何利巴玛的子孙中，有耶乌施族长、雅兰族长、可拉族长。这是从以扫妻子，亚拿的女儿，阿何利巴玛子孙中所出的族长。以上的族长都是以扫的子孙；以扫就是以东。36：15-36：19
注释：
5.以扫子孙中的族长。36：15-19
◎此处族长名单与36：10-14相似，只是以利法、流珥没有列入族长，以利法的后代中，有一位可拉列入族长。
●「族长」：原文是「为首的」。
●「可拉族长」：根据36：14「可拉」是「阿何利巴玛」的后代，代上1：36也记载以利法的儿子有七个，此处多出来的一个可拉，历代志上是「亭纳」，此处的可拉可能是文士抄写错误导致。但是36：11-12之间，可能历代志作者误读成：「『基纳斯、亭纳』都是以利法的儿子，以扫的妾没有提名」，这样就解决两处经文抵触的问题（圣经分节是后期的事情）。
经文：
那地原有的居民―何利人西珥的子孙记在下面：就是罗坍、朔巴、祭便、亚拿、底顺、以察、底珊。这是从以东地的何利人西珥子孙中所出的族长。罗坍的儿子是何利、希幔；罗坍的妹子是亭纳。朔巴的儿子是亚勒文、玛拿辖、以巴录、示玻、阿南。祭便的儿子是亚雅、亚拿〈当时在旷野放他父亲祭便的驴，遇着温泉的，就是这亚拿〉。亚拿的儿子是底顺；亚拿的女儿是阿何利巴玛。底顺的儿子是欣但、伊是班、益兰、基兰。以察的儿子是辟罕、撒番、亚干。底珊的儿子是乌斯、亚兰。36：20-36：28
注释：
6.以东地原有的居民何利人西珥的子孙。36：20-28
●「何利人」：他们在公元前1500年在米索波大米亚的上游建立了米坦尼帝国，在约书亚时代他们与基遍的城邑结盟书9：79：17。他们非闪族人，广泛分布于古代中东地区。
◎申2：12记载以扫的子孙除灭何利人，就像以色列人赶出迦南人一样。
●这里指出亚拿的家族为何利人，但36：2却说是希未人，这两个名称若非相互重叠，就是希未人为何利人的误抄。何利人通常是指住在古代中东地区的非闪族人，然而在这段经文中广泛出现的闪族名字却暗示此处的何利人与一般说的何利人血统不同。
●「何利人」：原文字义是「洞穴居民」。
●「罗坍」：字义是「覆盖物」。
●「朔巴」：字义是「流动的」。
●「祭便」：字义是「有颜色的」。
●「亚拿」：字义是「回答」。
●「底顺」：字义是「打榖者」。
●「以察」：字义是「宝藏」。
●「底珊」：字义也是「打谷者」。
●「希幔」：字义是「扑灭」代上1：39做「荷幔」，仅仅是元音差异（马索拉经文才加上元音）。现代中文译本把「荷幔」改为「希幔」。
●「亚勒文」或「亚文」：意为「高」。
●「玛拿辖」：意为「休息」。
●「以巴录」：意为「石头」、「秃山」。
●「示玻」：意为「大胆」。代上1：40和合本作「示非」，但两字原文相同，所以现代中文译本统一为「示玻」。
●「阿南」：意为「精力充沛的」。
●「爱亚」或「亚雅」：意为「猎鹰」。
●「亭纳」：应该就是36：12中以利法的妾。
●「温泉」：字义可能是「温泉」（根据武加大译本）或「骡」（犹太传统）。
●「欣但」：意为「渴望」。代上1：41做「哈默兰」，仅子音相差一些(Dalet与Res近似），应该是文士抄写错误。现代中文译本把「哈默兰」改为「欣但」。
●「伊是班」：意为「洞察之火」。
●「益兰」：意为「优势」。
●「基兰」：意为「七弦琴」。
●「辟罕」：意为「他们的衰老」。
●「撒番」：意为「麻烦」。
●「亚干」：意为「眼目尖锐」。
●「乌斯」：意为「树木茂盛的」。
●「亚兰」：意为「快乐的」。
经文：
从何利人所出的族长记在下面：就是罗坍族长、朔巴族长、祭便族长、亚拿族长、底顺族长、以察族长、底珊族长。这是从何利人所出的族长，都在西珥地，按着宗族作族长。36：29-36：30
注释：
7.何利人西珥子孙中的族长。36：29-30
经文：
以色列人未有君王治理以先，在以东地作王的记在下面。比珥的儿子比拉在以东作王，他的京城名叫亭哈巴。比拉死了，波斯拉人谢拉的儿子约巴接续他作王。约巴死了，提幔地的人户珊接续他作王。户珊死了，比达的儿子哈达接续他作王；这哈达就是在摩押地杀败米甸人的，他的京城名叫亚未得。哈达死了，玛士利加人桑拉接续他作王。桑拉死了，大河边的利河伯人扫罗接续他作王。扫罗死了，亚革波的儿子巴勒哈南接续他作王。亚革波的儿子巴勒哈南死了，哈达接续他作王，他的京城名叫巴乌；他的妻子名叫米希他别，是米萨合的孙女，玛特列的女儿。36：31-36：39
注释：
8.以色列有王之前，以东王的名单。36：31-39
◎此处的王不是世袭制的，可能跟以色列人的士师制度一样。
●「以色列人未有君王治理以先」：大概就显出这一段是后来以色列有王时编者补充进来的。
●「比珥」：字义是「焚烧」。
●「比拉」：字义是「破坏」。
●「波斯拉」：位于比拉以北50公里左右，地势险要。是以东北部的大城。此城就是现今的布赛拉市。考古发现在此城市中有许多以东人留下偶像崇拜的雕像和陶器用品。
●「约巴」：字义是「沙漠」。
●「提幔」：是以东南部的大城。
●「户珊」：字义是「急忙」。
●「哈达」：字义是「大能的」，是一个风神的名字。
●「玛士利加」：字义是「高贵葡萄树的葡萄园」。
●「利河伯」：字义是「宽阔的地方或街道」。
●「亚革波」：字义是「老鼠」。
●「巴勒哈南」：意为「巴勒是恩慈的」。
●「巴伊」或「巴乌」：意为「乌叫」。
●「米希他别」：意为「神所爱的」。
●「米萨合」：意为「黄金海域」。
●「玛特列」：意为「往前推进」。
◎此处有两个哈达王，作者分别纪录了他们的事迹与妻子以作为区别。对于我们这些读经者，可能觉得这些列表很无聊，但是我们看得出作者认为这是很有意义的纪录，所以还努力避免同名可能造成的混淆。
经文：
从以扫所出的族长，按着他们的宗族、住处、名字记在下面：就是亭纳族长、亚勒瓦族长、耶帖族长、阿何利巴玛族长、以拉族长、比嫩族长、基纳斯族长、提幔族长、米比萨族长、玛基叠族长、以兰族长。这是以东人在所得为业的地上，按着他们的住处。〈所有的族长都是以东人的始祖以扫的后代。〉36：40-36：43
注释：
9.另一批后期以扫后代族长名单。36：40-43
◎参照代上1：51这些族长都是36：39哈达王死后才作族长的。
●「亚勒瓦」或「亚瓦」：意为「恶」。
●「耶帖」：意为「一个钉子」。
●「以拉」：意为「橡树」。
●「比嫩」：意为「黑暗」。
●「米比萨」：意为「要塞」。
●「玛基叠」：意为「神的王子」。
●「以兰」：意为「归属于某城」。
◎这章看下来，其实有些以东族长的名字其实是跟「神」、「上帝」有关的，但他们的后代最后却仍落入拜偶像的景况。这也再次提醒了我们：就算我们的名字取得多属神、一看就知道是基督徒，但若是行为没有行出基督的样式，那还是枉然。
◎俄1：1-21针对以东所说的预言。圣经其他地方也有不少提及以东的预言。赛34：1-1763：1-6耶49：7-22；结25：12-14；摩1：11-12经文：
以扫就是以东，他的后代记在下面。以扫娶迦南的女子为妻，就是赫人以伦的女儿亚大和希未人祭便的孙女、亚拿的女儿阿何利巴玛，又娶了以实玛利的女儿、尼拜约的妹子巴实抹。亚大给以扫生了以利法；巴实抹生了流珥；阿何利巴玛生了耶乌施、雅兰、可拉。这都是以扫的儿子，是在迦南地生的。36：1-36：5
注释：
1.以扫的妻子与儿子。36：1-5
●此处记载以扫的妻子是亚大、阿何利巴玛和巴实抹，26：3428：9记载的是犹滴、巴实抹和玛哈拉。对照来看，亚大就是犹滴（或两个根本就是不同的人，犹滴可能被休或早死），何利巴玛就是巴实抹，巴实抹就是玛哈拉。
●此处记载以扫的儿子名称与代上1：35一致。
●「以伦」：意为「松节油」、「强大的」。
●「亚大」：字义是「装饰」。
●「希未人」：意为「村民」。
●「祭便」：意为「有颜色的」。
●「亚拿」：意为「回答」，从36：24得知其显然是祭便的儿子而非女儿。
●「祭便的孙女、亚拿的女儿」：马所拉经文是「祭便的女儿亚拿的女儿」。七十士译本、撒玛利亚人五经、叙利亚译本却作「祭便的儿子亚拿」。这样就跟36：24的祭便的儿子亚拿一致。至于希未人和何利人可能是同一个民族。
●「巴实抹」：「香料」的意思。巴实抹是赫族名字。
●「流珥」：字义是「上帝的朋友」。
●「阿何利巴玛」：字义是「高处之帐篷」。
●「以利法」：字义是「我的上帝是精金」。
●「耶乌施」：字义是「装配工」。
●「雅兰」：字义是「隐藏」。
●「可拉」：字义是「光秃的」。
◎36：5提到以扫的儿子都是在迦南生的，跟35：26宣称雅各的儿子都是在巴旦亚兰生互相对应。似乎以扫、雅各两兄弟都是在外地生小孩，然后迁移到自己的「应许之地」。
经文：
以扫带着他的妻子、儿女，与家中一切的人口，并他的牛羊、牲畜，和一切货财，就是他在迦南地所得的，往别处去，离了他兄弟雅各。因为二人的财物群畜甚多，寄居的地方容不下他们，所以不能同居。于是以扫住在西珥山里；以扫就是以东。36：6-36：8
注释：
2.以扫举家迁到到西珥。36：6-8
●36：6-7所记载的，应该是在雅各由巴旦亚兰回来前发生的事情。也可能以扫之前过游牧生活，到了以扫死后才确定到他游牧过的西珥定居。
●「货财」：意为「所得之物」、「财物」。
●「西珥山」：此山大约海拔一千公尺高。
经文：
以扫是西珥山里以东人的始祖，他的后代记在下面。以扫众子的名字如下。以扫的妻子亚大生以利法；以扫的妻子巴实抹生流珥。以利法的儿子是提幔、阿抹、洗玻、迦坦、基纳斯。亭纳是以扫儿子以利法的妾；她给以利法生了亚玛力。这是以扫的妻子亚大的子孙。流珥的儿子是拿哈、谢拉、沙玛、米撒。这是以扫妻子巴实抹的子孙。以扫的妻子阿何利巴玛是祭便的孙女，亚拿的女儿；她给以扫生了耶乌施、雅兰、可拉。36：9-36：14
注释：
3.以扫的孙子。36：9-14
●「提幔」：字义是「南方」。
●「阿抹」：字义是「讲演者」。
●「洗玻」：字义是「望楼」。
●「迦坦」：字义是「燃烧的山谷」。
●「基纳斯」：字义是「猎人」。
●「亭纳」：字义是「限制的」。
●「亚玛力」：字义是「山谷的居位者」，后来以色列人出埃及时，攻击以色列人的就是这一族。出17：8-14后来撒母耳也吩咐扫罗要完全毁灭之。撒上15：2-3
●「拿哈」：字义是「休息」。
●「谢拉」：字义是「升起」。
●「沙玛」：字义是「惊讶」、「惊异」。
●「米撒」：字义是「害怕」。
●「耶乌施」：字义是「装配工」。
●「雅兰」：字义是「隐藏」。
●「可拉」：字义是「光秃的」。
◎此处提到以扫的十三个子孙，可能是要跟雅各的十二支派相比较，哥哥产生的支派比较多一点。
◎以利法与提幔的名字相继出现，显示以东可能就是约伯记的舞台。因为「提幔人以利法」是约伯的三友之一。
经文：
以扫子孙中作族长的记在下面。以扫的长子以利法的子孙中，有提幔族长、阿抹族长、洗玻族长，基纳斯族长、可拉族长、迦坦族长、亚玛力族长。这是在以东地从以利法所出的族长，都是亚大的子孙。以扫的儿子流珥的子孙中，有拿哈族长、谢拉族长、沙玛族长、米撒族长。这是在以东地从流珥所出的族长，都是以扫妻子巴实抹的子孙。以扫的妻子阿何利巴玛的子孙中，有耶乌施族长、雅兰族长、可拉族长。这是从以扫妻子，亚拿的女儿，阿何利巴玛子孙中所出的族长。以上的族长都是以扫的子孙；以扫就是以东。36：15-36：19
注释：
5.以扫子孙中的族长。36：15-19
◎此处族长名单与36：10-14相似，只是以利法、流珥没有列入族长，以利法的后代中，有一位可拉列入族长。
●「族长」：原文是「为首的」。
●「可拉族长」：根据36：14「可拉」是「阿何利巴玛」的后代，代上1：36也记载以利法的儿子有七个，此处多出来的一个可拉，历代志上是「亭纳」，此处的可拉可能是文士抄写错误导致。但是36：11-12之间，可能历代志作者误读成：「『基纳斯、亭纳』都是以利法的儿子，以扫的妾没有提名」，这样就解决两处经文抵触的问题（圣经分节是后期的事情）。
经文：
那地原有的居民―何利人西珥的子孙记在下面：就是罗坍、朔巴、祭便、亚拿、底顺、以察、底珊。这是从以东地的何利人西珥子孙中所出的族长。罗坍的儿子是何利、希幔；罗坍的妹子是亭纳。朔巴的儿子是亚勒文、玛拿辖、以巴录、示玻、阿南。祭便的儿子是亚雅、亚拿〈当时在旷野放他父亲祭便的驴，遇着温泉的，就是这亚拿〉。亚拿的儿子是底顺；亚拿的女儿是阿何利巴玛。底顺的儿子是欣但、伊是班、益兰、基兰。以察的儿子是辟罕、撒番、亚干。底珊的儿子是乌斯、亚兰。36：20-36：28
注释：
6.以东地原有的居民何利人西珥的子孙。36：20-28
●「何利人」：他们在公元前1500年在米索波大米亚的上游建立了米坦尼帝国，在约书亚时代他们与基遍的城邑结盟书9：79：17。他们非闪族人，广泛分布于古代中东地区。
◎申2：12记载以扫的子孙除灭何利人，就像以色列人赶出迦南人一样。
●这里指出亚拿的家族为何利人，但36：2却说是希未人，这两个名称若非相互重叠，就是希未人为何利人的误抄。何利人通常是指住在古代中东地区的非闪族人，然而在这段经文中广泛出现的闪族名字却暗示此处的何利人与一般说的何利人血统不同。
●「何利人」：原文字义是「洞穴居民」。
●「罗坍」：字义是「覆盖物」。
●「朔巴」：字义是「流动的」。
●「祭便」：字义是「有颜色的」。
●「亚拿」：字义是「回答」。
●「底顺」：字义是「打榖者」。
●「以察」：字义是「宝藏」。
●「底珊」：字义也是「打谷者」。
●「希幔」：字义是「扑灭」代上1：39做「荷幔」，仅仅是元音差异（马索拉经文才加上元音）。现代中文译本把「荷幔」改为「希幔」。
●「亚勒文」或「亚文」：意为「高」。
●「玛拿辖」：意为「休息」。
●「以巴录」：意为「石头」、「秃山」。
●「示玻」：意为「大胆」。代上1：40和合本作「示非」，但两字原文相同，所以现代中文译本统一为「示玻」。
●「阿南」：意为「精力充沛的」。
●「爱亚」或「亚雅」：意为「猎鹰」。
●「亭纳」：应该就是36：12中以利法的妾。
●「温泉」：字义可能是「温泉」（根据武加大译本）或「骡」（犹太传统）。
●「欣但」：意为「渴望」。代上1：41做「哈默兰」，仅子音相差一些(Dalet与Res近似），应该是文士抄写错误。现代中文译本把「哈默兰」改为「欣但」。
●「伊是班」：意为「洞察之火」。
●「益兰」：意为「优势」。
●「基兰」：意为「七弦琴」。
●「辟罕」：意为「他们的衰老」。
●「撒番」：意为「麻烦」。
●「亚干」：意为「眼目尖锐」。
●「乌斯」：意为「树木茂盛的」。
●「亚兰」：意为「快乐的」。
经文：
从何利人所出的族长记在下面：就是罗坍族长、朔巴族长、祭便族长、亚拿族长、底顺族长、以察族长、底珊族长。这是从何利人所出的族长，都在西珥地，按着宗族作族长。36：29-36：30
注释：
7.何利人西珥子孙中的族长。36：29-30
经文：
以色列人未有君王治理以先，在以东地作王的记在下面。比珥的儿子比拉在以东作王，他的京城名叫亭哈巴。比拉死了，波斯拉人谢拉的儿子约巴接续他作王。约巴死了，提幔地的人户珊接续他作王。户珊死了，比达的儿子哈达接续他作王；这哈达就是在摩押地杀败米甸人的，他的京城名叫亚未得。哈达死了，玛士利加人桑拉接续他作王。桑拉死了，大河边的利河伯人扫罗接续他作王。扫罗死了，亚革波的儿子巴勒哈南接续他作王。亚革波的儿子巴勒哈南死了，哈达接续他作王，他的京城名叫巴乌；他的妻子名叫米希他别，是米萨合的孙女，玛特列的女儿。36：31-36：39
注释：
8.以色列有王之前，以东王的名单。36：31-39
◎此处的王不是世袭制的，可能跟以色列人的士师制度一样。
●「以色列人未有君王治理以先」：大概就显出这一段是后来以色列有王时编者补充进来的。
●「比珥」：字义是「焚烧」。
●「比拉」：字义是「破坏」。
●「波斯拉」：位于比拉以北50公里左右，地势险要。是以东北部的大城。此城就是现今的布赛拉市。考古发现在此城市中有许多以东人留下偶像崇拜的雕像和陶器用品。
●「约巴」：字义是「沙漠」。
●「提幔」：是以东南部的大城。
●「户珊」：字义是「急忙」。
●「哈达」：字义是「大能的」，是一个风神的名字。
●「玛士利加」：字义是「高贵葡萄树的葡萄园」。
●「利河伯」：字义是「宽阔的地方或街道」。
●「亚革波」：字义是「老鼠」。
●「巴勒哈南」：意为「巴勒是恩慈的」。
●「巴伊」或「巴乌」：意为「乌叫」。
●「米希他别」：意为「神所爱的」。
●「米萨合」：意为「黄金海域」。
●「玛特列」：意为「往前推进」。
◎此处有两个哈达王，作者分别纪录了他们的事迹与妻子以作为区别。对于我们这些读经者，可能觉得这些列表很无聊，但是我们看得出作者认为这是很有意义的纪录，所以还努力避免同名可能造成的混淆。
经文：
从以扫所出的族长，按着他们的宗族、住处、名字记在下面：就是亭纳族长、亚勒瓦族长、耶帖族长、阿何利巴玛族长、以拉族长、比嫩族长、基纳斯族长、提幔族长、米比萨族长、玛基叠族长、以兰族长。这是以东人在所得为业的地上，按着他们的住处。〈所有的族长都是以东人的始祖以扫的后代。〉36：40-36：43
注释：
9.另一批后期以扫后代族长名单。36：40-43
◎参照代上1：51这些族长都是36：39哈达王死后才作族长的。
●「亚勒瓦」或「亚瓦」：意为「恶」。
●「耶帖」：意为「一个钉子」。
●「以拉」：意为「橡树」。
●「比嫩」：意为「黑暗」。
●「米比萨」：意为「要塞」。
●「玛基叠」：意为「神的王子」。
●「以兰」：意为「归属于某城」。
◎这章看下来，其实有些以东族长的名字其实是跟「神」、「上帝」有关的，但他们的后代最后却仍落入拜偶像的景况。这也再次提醒了我们：就算我们的名字取得多属神、一看就知道是基督徒，但若是行为没有行出基督的样式，那还是枉然。
◎俄1：1-21针对以东所说的预言。圣经其他地方也有不少提及以东的预言。赛34：1-1763：1-6耶49：7-22；结25：12-14；摩1：11-12