1.上帝用尘土造人，并吹气在人的鼻孔中，使人成了「有灵的活人」，第一个人名叫亚当。2:4-7
经文：
创造天地的来历，在耶和华神造天地的日子，乃是这样，野地还没有草木，田间的菜蔬还没有长起来；因为耶和华神还没有降雨在地上，也没有人耕地，但有雾气从地上腾，滋润遍地。耶和华神用地上的尘土造人，将生气吹在他鼻孔里，他就成了有灵的活人，名叫亚当。2:4-2:7
注释:
●「来历」：「后裔」、「后代」、「历史发展的过程」、「起源」。此字在创世记中出现十一次，扮演承先启后的分隔用途，把创世记分为几个段落。
●「耶和华神」：此名称在 2:4-3:24 出现19次， 出 9:30 出现过一次，其余的二十多次都出现在历史书。
●造「天地」的日子：原文是「地天」，侧重在「地」的被造。旧约中仅有此处与 诗 148:13 使用「地天」而非「天地」。
●「乃是这样」：原文并没有这些字。
●「野地还没有草木」：「这地尚未有任何田野的灌木」，「地」之前有定冠词，可能特指伊甸园内的状况。
●「草木」：「矮树丛」、「灌木」。
●「菜蔬」：「草地」、「绿色植物」。
●「雾气」：可能指「雾」或「地下泉源」。
●「上腾」：「上升」、「冒出」。
●「滋润」：「浇水」、「灌溉」。
●「尘土」：「灰尘」，和「人」的读音接近。
●「造」人：「塑造」、「制作」、「形成」。
●「生气」：「生命的气息」、「生命的灵」。不一定是指「灵魂」。
●「有灵的活人」：原文是「有生命的个体」、「有呼吸的生物」，跟「灵」、「灵魂」没有直接的关系。
●「名叫亚当」：原文没有这些字。◎古代米所波大米的「吉尔卡麦士神话」、「亚他哈撒斯神话」，埃及的神话，与中国的「女娲造人」、「彝族史诗」都提及人是用土造成。
2.上帝建立伊甸园安置人，园子中有生命树和分别善恶树，并有四条河。2:8-14
经文：
耶和华神在东方的伊甸立了一个园子，把所造的人安置在那里。耶和华神使各样的树从地里长出来，可以悦人的眼目，其上的果子好作食物。园子当中又有生命树和分别善恶的树。有河从伊甸流出来，滋润那园子，从那里分为四道：第一道名叫比逊，就是环绕哈腓拉全地的。在那里有金子，并且那地的金子是好的；在那里又有珍珠和红玛瑙。第二道河名叫基训，就是环绕古实全地的。第三道河名叫底格里斯，流在亚述的东边。第四道河就是幼发拉底河。2:8-2:14
注释:
●「东方」的伊甸：可以翻译为「东方」或「古时」。
●「东方的伊甸」：「东方的伊甸」或「伊甸的东方」。比较可能是指「东方（巴勒斯坦东方）的伊甸」。
●东方的「伊甸」：如果是根源于希伯来文则是「快乐」的意思，如果是亚喀得文则是「平原」，如果是乌迦列文则是「水源充足的土地」。
●「园子」：「花园」、「菜园」或「果园」。
●「树」：这在当地，是个很重要的资源。「各样的树」显出伊甸园的富裕肥沃。
●「生命树和分别善恶的树」：也可以译为「生命树就是分别善恶的树」，不过由上下文看起来伊甸园是有「生命树和分别善恶的树」两棵树，这也是大多数译本的看法。
●「分别善恶的树」：原文是「树、知识、善良的、邪恶的」，亦即「善恶知识的树」。虽然有各样的解释与讨论，但这个树的果子应该是用来表示人可以跟上帝一样，依赖自己决定事物是善还是恶。亦即吃了这个果子就表示人决定不再以自己之外的上帝的标准来当自己的善恶标准，也就是「人不需要神」、「人要背叛神」的意思。 结28:6，28:15-17 对推罗王的指控（高抬自己的智慧与神相比拟）也成为这种解释的支持。
●「分为四道」：「形成四个源头」，这是说伊甸园流出的水是这四条河的共同源头。
●「比逊」：意思是「增加」或「跳跃」。可能是「瑞安河」或「印度河」，不过详细地点难以确定。
●「哈腓拉」：意思是「沙土地」。
●「珍珠」：可能是「一种似没药的树脂」（乳香），不过也有人认为此字可能不是来自希伯来文，而是指白色的宝石（珍珠一类的）。
●「红玛瑙」：「红玛瑙石头」，一种贵重的宝石。
●「基训」：「打开」、「冲破」的意思。这条河由东部流入底格里斯和幼发拉底河河谷，目前河床的详细位置也已经湮灭了。
●「古实」：这应该不是如旧约后面的古实指非洲的衣索匹亚，而是源于亚喀得文，指「加瑟人（Cassite）」，位于米所波大米东部山上。
●「西底结」：就是「底格里斯河」。
●「亚述」：指古亚述，公元前1400年就已经衰落了。
●「伯拉」：指「幼发拉底河」。
◎经过大洪水后，地表应该有了重大变化，因此即使这四条河可以找到两条河，但可能意义也不大了。不过伊甸园应该不是一个寓意的用法，而是一个真实的地点， 2:11-14 花了不少篇幅来描述这个园子的地点。
◎如果以圣经的角度来看，伊甸园应该是四条河的共同发源地，这样亚美尼亚是底格里斯和幼发拉底河的共同发源地，另两条河则不详。但也有些学者认为伊甸园是这四条河下游的交会点（也就是接近波斯湾的地方）。由于另外两条河位置不详，因此无法确定哪一种说法比较正确。
3.上帝将人安置在伊甸园，并吩咐他除了分别善恶树上的果子不能吃之外，可以吃园中各样树上的果子。2:15-17
经文：
耶和华神将那人安置在伊甸园，使他修理，看守。耶和华神吩咐他说：「园中各样树上的果子，你可以随意吃，只是分别善恶树上的果子，你不可吃，因为你吃的日子必定死！」 2:15-2:17
注释:
●「安置」：「放置」、「安顿」。
●「修理」：「工作」、「服事」。
●「看守」：「守护」、「看管」。
●「日子」：「天」、「时候」。
●「分别」善恶树：「识别」、「理解」、「经验」、「体认」。
●「善」恶树：「好的」、「对的」、「令人愉悦的」、「可喜的」。
●善「恶」树：「坏的」、「恶的」、「邪恶的」。
●「必定死」：并不表示不吃分别善恶树上的果子之前，人是不死的，而是「吃的时候就会死亡」。这个「死亡」除了指身体的死亡外，也和「与神隔绝」有关伯7:21诗88:5,10-12赛38:18-19 。
●「吃的日子必定死」：重点并非在「吃的那天一定会死」，而是「吃了以后一定会死」。
◎人在堕落前就有工作的使命，因此在乐园中也不是安逸无事的。今日人们工作建立文明，并非仅仅是为了自身的利益或成就感，也是起源于上帝创造之时的托付。
◎「善恶树」的用字有点模糊，可以如 3:5 中撒但那样的解释，说这棵树可以带来「分别善恶的知识」，也可以解释成「这棵树可以用来识别人的善恶」或「吃这棵树的果子表示人要自己识别善恶」。也可能这几种含意都有。此处「善」、「恶」的用语也是比较广泛的，意思是「好」、「坏」，包含「品质」、「经验」与「道德」上的「好坏」，端看怎么解释这些字词。其实上帝准许人吃所有的果子，甚至包含生命树 3:22 ，仅仅留下一棵树的果子不准人吃。上帝并没有说明订定这条禁令的原因，仅仅说明禁令的内容，可知他期望人在没有得到解释的状况下，仍遵守上帝的命令。
◎善恶树的果子本身无毒，所以亚当和夏娃吃了没有立刻死。至于神为什么非要设立一个「分别善恶树」不可呢？其实这个举动是要给人一个机会来选择「要不要顺服神」，不然即使上帝给人「自由」，却没有给人任何「可选择权」，又何来「自由」可言呢？没有分别善恶树的伊甸园，就像把小孩绑在椅子上的父母。被绑住的小孩没有行动能力，就没有办法看出他是否真正听父母亲的话，没有乱玩火。没有分别善恶树的伊甸园，也没有真的顺服、真的信仰。因为没有背叛的可能与危险。「不必然信」的信仰，才有价值。「不必然爱」的「爱情」，才是宝贵的。
4.上帝为人造配偶，于是人要离开父母，与妻子连合，二人成为一体。2:18-25
经文：
耶和华神说：「那人独居不好，我要为他造一个配偶帮助他。」耶和华神用土所造成的野地各样走兽和空中各样飞鸟都带到那人面前，看他叫甚么。那人怎样叫各样的活物，那就是它的名字。那人便给一切牲畜和空中飞鸟、野地走兽都起了名；只是那人没有遇见配偶帮助他。耶和华神使他沉睡，他就睡了；于是取下他的一条肋骨，又把肉合起来。耶和华神就用那人身上所取的肋骨造成一个女人，领她到那人跟前。那人说：这是我骨中的骨，肉中的肉，可以称她为「女人」，因为她是从「男人」身上取出来的。因此，人要离开父母，与妻子连合，二人成为一体。当时夫妻二人赤身露体，并不羞耻。2:18-2:25
注释:
●独居「不好」：这是创造到现在出现的第一次「不好」。
●「配偶」：原意是「在他前面」，此处与介系词合用，意思是「相当于」、「平行于」、「matching」。
●「造一个配偶帮助他」：「造一个相当的帮助者」、「造一个匹配的帮助者」。
●「用土所造成的」：与 2:7 中记载造人的材料相似， 1:20-25 所记载的是巨观的大架构，没有详细记载这些生物被造的细节。圣经记载这些生物与人被造的主要差异是「吹气」 2:7 。
●「起了」名：「称呼」、「说出」、「命名」。在 1:5,8,10 之中，命名是上帝的作为，此处是人第一次使用这个「权利」或「权柄」。
● 2:20 中上帝让亚当透过为动物命名，自己得到「动物中找不到匹配的帮助者」的结论。为女人的创造埋下伏笔。
◎「肋骨」：接近心脏的骨头，有解经家感叹神不是用头骨或脚骨来造女人，是让女人真正可以成为与男人「平等的帮助者」。
●「离开」父母：「离开」、「撇弃」、「放开」。
◎「离开父母」： 2:24 是作者的话，不是亚当的话。以色列并非母系社会，因此这里也不暗示这是母系社会的婚姻制度，而是清楚的说明人与妻子之间的爱情将（也必须）胜过父子、母子间的亲情，以致人要切断脐带，与妻子建立新的家庭。许多华人新婚夫妻间常常出现问题就在于双方尚未切断原生家庭的脐带，总觉得对方是进入自己原生家庭的人。
●「连合」：「紧靠」、「附着」、「牢牢黏住」。比中文的「连合」意义强烈许多。
●「一体」：「一个血肉之体」。
●「羞耻」：「在别人面前抱愧蒙羞」。
◎上帝说人「独居不好」，在新约中 太 19:12林前 7:1-40 已经说明并非「不可独身」。但至少我们还是要正视上帝对人的评论「单独不好」，人需要跟其他人发生互动才能「好」，我们也应该避免落入「孤单」的状况。
◎女性的首要价值，并非在于「生育」，而在于「匹配的帮助者」。这也不是说女性都不能当领袖，男人与女人应该是平等的，不互相管辖，像合伙人一样共同完成上帝托付的使命。
◎ 2:24-25 并不一定只表示性关系，不过「成为一体」应该也包含「性关系」在内。这一段圣经几乎是圣经中对夫妻关系教导的基础，值得大家多去思想。