雅各书是常被我们忽略的一本书，雅各书 2:17 说：「信心若没有行为就是死的。」所以伦理是印证信仰的主要方法。耶稣说你们是「世上的光、地上的盐」，意思即是指基督徒要有特殊的伦理生活表现，以别於 非基督徒。基督徒需要有好的伦理表现、好的伦理生活，才能够做世上的光、地上的盐。

       伦理，照理来说，应该受到基督徒的重视才对，但是「伦理生活关系到基督徒个人的得救」这种方面好像被传统信仰所忽略，因为传统的教义强调「因信称 义」。我们常听说，信心最重要，我们是因信称义的，只要有信心就可以称义，只要有信心就可以得救。你一定很少听过说「有好行为就可以得救」。我们过去都被 教导，得救不是靠行为，而是靠信心。如此不断地强调信心，以致於伦理在我们的教会传统中反而被忽略了。很多基督徒有这样的观念，认为行为不重要，导致基督 徒的行为表现与一般不信的人没有什么区别。这是十分亏欠的事情。如果我们的生活、行为和非基督徒没有区别的话，作基督徒又有什么特别的地方？马太25:31-46 记载，耶稣说将来我们都要在上帝面前交帐，那时，上帝要把在他面前的人分成两边，一边是山羊，一边是绵羊。上帝要对山羊那边的人说：「我不认识你们，你们 会被拒绝进入天堂，因为我饿了，你们没有给我吃，我渴了，你们没有给我喝，我没有衣服，你们没有给我穿。」这些人都不关心他的弟兄姊妹的需要。另外一边的 人，上帝对他们说：「你们可以跟我一起享受，因为我饿了，你们给我吃，我渴了，你们给我喝，我没有衣服，你们给我穿。」耶稣这个比喻是什么意思？很简单， 它告诉我们，我们的生活要有伦理的行为表现，也就是要会关心人、帮助人。

　　 如果我们只有信心，没有伦理，到最后就会像耶稣所说的，上帝会弃绝我们。我要强调的是，伦理生活其实也关系到我们个人的得救，不要只说有信心就可以得救， 而不去重视伦理。信心和伦理同等重要，为什么我们的传统告诉我们伦理不重要，信心才重要？我们都知道「因信称义」是宗教改革的一个口号，它是宗教改革时为 了突显信心的重要而提出的。当时罗马的教会发生问题，教皇非常腐败，有偏差的教训，他们强调教会、强调教皇的地位，所以马丁路德改教时就呼吁信心的重要 性。他强调信心能让人得救，得救不必通过教会或教皇，只要对上帝有信心即可。这些我们读教会历史就可以知道。但我个人觉得「因信称义」这个口号有点矫枉过 正，让新教的传统，从那时起对伦理行为比较不重视。这样的作法其实跟耶稣、跟圣经的教训有一点背离。所以我在神学院教基督教伦理学时就强调，我们不要被这 种「因信称义」的教义阻碍我们对伦理的重视，因为伦理是很重要的。

教会里面如果没有伦理，我们都看得出来，教会一定会很乱。所以伦理在我们基督徒的教会生活当中非常重要。

「三位一体」的上帝即是「爱」和「关怀」的上帝，所以我们应该也要有这样的特质。更进一步说，上帝要求我们信他的人要过一种有别於一般人的生活方式，所以我们应该要有好的伦理表现。这是根据「上帝是爱」的信仰，所以基督徒的行为和生活要以爱做一切的准绳。

       基督教伦理的第二个根据是圣经，而圣经就是上帝的启示。圣经里记载信主的人应该有哪些伦理表现。例如旧约的律法书，特别是出埃及记和申命记的十诫，清楚 告诉我们应该有什么样的行为准则。新约耶稣的教训和榜样，也是基督徒伦理生活的焦点和依据。新约里还有保罗书信，保罗书信到处充满的伦理教训。这些都是圣 经的教训，都可以让基督徒在作伦理判断时，作参考与依据。

       教会是圣经正典形成的地方，也是解释圣经的权威，教会传统可以说是上帝启示的媒介。教会传统教导之所以重要，是因它是承受上帝的启示的地方，我们不可忽 略。有人认为只要自己读圣经，就可以知道上帝的启示是什么，就可以知道上帝要我作什么事情、或作什么样的决定。事实上，我们虽然常常可以听到基督徒这样的 见证，说圣经告诉他怎么作、怎么作，但是有时候我们会陷入一个危险，就是用自己的私意来解释圣经、了解圣经，这时，圣经的教训很可能会被利用来完成一个人 的私心或期望。人的软弱就在这里，基督徒也会犯这样的错误。我们需要不断地去教会作礼拜就是这个原因，教会是教导我们上帝启示的地方，我们不可以就自己主 观的了解来解释圣经的教导，因为这种主观的了解往往是错误的。

       我们为什么要过伦理生活？因为上帝是圣洁的，所以我们也要圣过洁的生活，这一点在旧约里面一再地强调，新约也有提到。「你们要圣洁，因为我耶和华你们 的上帝是圣洁的。」（利未记19:2、20:26、11:44-45）；以弗所 4:20、5:1 说：「你们该效法上帝…」；彼得前书 2:9 说这是一种「君尊的祭司」的身份：「惟有你们是被拣选的族类，是有君尊的祭司，是圣洁的国度，是属神的子民，要叫你们宣扬那召你们出黑暗、入奇妙光明者的 美德。」

　　我们要有伦理生活是在效法上帝、效法耶稣。那是一种非常崇高的体验，一般人的伦理绝对没有这样的观念。因此，我们要有这样的看法：要有伦理生活的表现，它不是上帝给我们的重担，而是作为一个基督徒自然要表现出的行为，自然要有的一种生活。

　　例如「富人和拉撒路」的比喻（路加 16:19-30）、「好撒玛利亚人」的比喻（路加 10:19-37），这都是耶稣在告诉我们应该要有的行为表现。山羊、绵羊的比喻也是一样，基督徒应该有的特色就是关怀眷顾。

　　在帮助别人时，需要作整体的关怀；像这次 921 的赈灾，我们一方面固然要关心灾民物质生活的需要，一方面也要关心他们的灵性生活。至於如何关心，这是另一个课题，但原则就是关心不只在肉体方面，也要关心他们的信仰生活。

      「爱加倍」的爱更是基督徒伦理重要的特色，因为这是圣经所拥有非常特别的教训。这个爱的教训跟一般人所说的爱是有差别的，它不是男女之间的爱，不是朋友 之间的爱，也不只是父母跟子女之间的爱，这个爱都超越这些爱。「爱加倍」的爱是超越一切界限的，爱某一个人，不是因为他跟我有什么特别的关系，不是因为他 是我的儿女、不是因为他是我的朋友、不是因为他是我的另一半，而只是因为他是上帝所创造的一个人，所以我就爱他，没有任何界限。一般人的爱都会有条件、有 界限，但是圣经所说的这种爱是没有条件、没有界限的。一般人爱别人都会希望从别人那里得到回报，别人如果没有回报的话我们就不去爱他；圣经里面所说的「爱 加倍」的爱不是这样，即使没有得到回报，我们照样去爱他，这是一种非常崇高的爱，能够做到这样的爱非常不简单。这是我们的理想，也是基督徒的特色。 

　 　这一点是一般的伦理所忽略的，马太 5:27-28 提到耶稣讨论奸淫的事，耶稣说：「你们听见有话说：『不可奸淫。』只是我告诉你们，凡看见妇女就动淫念的，这人心里已经与她犯奸淫了。」可见一个人内心的 动机非常重要。我们所关心的不是外在的行为表现，而是关心人行为之前的动机，亦即内心的纯净。这是很重要、很基本的，是基督教伦理、耶稣的伦理所要求我们 的。要有好的生活表现一定要有好的纯净、纯洁的内心。圣经也说到一颗树要结好果子，就要有好的根，他的里面必须是好的才行。动机、内心是基督教伦理所要求 的。

      这一点也很重要，我们都知道，也同意，但是我们是否看到它在实行时的困难？我在学校教书常碰到学生作弊的问题。大家都知道作弊是不对的，基督徒学生更不 应该作弊，从伦理上来说，作弊是不对的。但是不作弊的话，会有什么样的结果？大家都在作弊，我不作弊，很有可能成绩不如人家；考不好的话还有被当掉的危 险。基督徒碰到这种情形，是否应该保护自己，或者应该坚持到底？坚持到底就有被当的危险。这里还牵涉到另一个问题，有人说基督徒在这种情形之下应该检举， 如果向老师报告，说不定会得到老师的同情，老师就不会让我不及格。但是告密如果让同学知道的话，也是很危险的，会受到同学的排斥和制裁。怎么办呢？如果基 督徒有原则、有信心，他就应该采取不妥协的作法，不要跟一般人同流合污，当然这样他就会遇到一些困难、可能会有不好的结果，但是作基督徒就应该忍受这些。 不妥协的伦理对我们来说非常切身，在生活当中常会碰到这样的情况。这是基督教伦理很重要的一个要求。

       基督徒的行为要对上帝负责的。我这样作、这样决定，上帝能不能接受？我们经常需要作这样的反省。特别在碰到抉择时，我们应该要问：我这样做，上帝是不是同意、是不是高兴？这是基督徒的特色。