一、肉体之死的性质
圣经中提到各种肉身之死。有时称之为“肉体之死”，与“灵魂之死”有别(太10：28；路12：4)，有时称之为“失丧生命”或“生命的终局”(路6：9；约12：25)；有时也称之为“身体与灵魂分开”(传12：7；雅2：26)。基于以上各处的经文，我们可将肉体之死视为“因身体与灵魂的分开而使肉体的生命结束”。因之，这种死亡绝不是完全毁灭或灭亡。有些旁门虽认为死亡就是灭亡；但圣经提到死亡时，只是表明一种“存在的终止”，不过是生命上当然的关系断绝了而已!
二、罪孽与死亡的连系
伯拉纠派(Pelagians)与索西奴派(Socinians)说人被造时就已被指定为必死的，意思并不是说人可以被死亡所胜过，乃是说人是受死亡的律所统治，因之人一定会死。这种看法，很显然是不合圣经的；因为圣经的教训明明指出，死亡临到人类，是因为人犯了罪，死亡乃是罪孽的刑罚(创2：17，3：19，5：12、17，6：23；林前15：21；雅1：15)。圣经特别指出，死亡并不是一种人生自然的现象，却很肯定地指出死亡对于人类是不自然的现象，有如人类的仇敌。死亡是神忿怒的表示(诗90：7、11)，是审判(罗1：31)，是定罪(罗5：16)，是咒诅(加3：13)，而且也叫人人都战兢恐惧。因罪恶进入了世界，死亡也随之而来。按照神严格的公义来讲，我们可以说：当人犯了罪的那一瞬间，神即刻就可以叫死亡临到人类(创2：17)；然而因着祂的普通恩典，祂是死亡得以延迟，没有立刻临到罪人；又因祂特殊的恩惠，祂在基督里胜过了那与我们为敌的死亡的权势(罗5：17；林前15：45；提后1：10；来2：14；启1：18，20：14)。
三、信徒之死的含义
圣经提到肉体死亡时，乃是指一种刑罚，是“罪的工价”。基督徒既已脱离了罪愆；我们就自然会发问说：信徒为什么会死?我们不能说，死亡是信徒们的刑罚，因为他们不再被定罪。那末神为什么让他们经过可怕难受的死河呢?所以对于信徒来说，死亡显然是代表神对人惩罚的终结，为的是要使他们经过这一步而得以完全成圣!想到死亡，因亲人之死而哀伤，有死亡的预兆所感到的病痛，更有预觉到死亡就在目前的光景等等——对于神的儿女都是有益的事。这一切可以叫那自高自大的人谦卑下来，可以克服肉体的虚荣与情欲；可以制止属世的生活与态度；因之而使信徒在灵性上更有长进!

复习问题
1、圣经的教训对于肉体之死的看法是什么?
2、我们怎样以圣经的教训来描写对死的态度?
3、哪几派的人认为人被造时就已被指定必死，也就是说受着死亡之律所统治?
4、我们怎样可以证明死亡本来并不是人类自然的现象。罪与死有何连带的关系?
5、肉体之死对于信徒是否是一种刑罚?
6、对于信徒们来说，死亡有何目的与意义?

在个人之死及将来众人复活之间的一段时期的光景，有许多不同的看法。有几种比较重要的看法我们在此略为分述。
一、近代对于人死后在阴间生存光景的看法
近来有一种很普遍的看法，就是认为无论义人恶人，死后都到了一个间隔的地方；旧约称之为“阴间”(Sheol)，新约称之为“黄泉”(Hades)。这个“地底”(underworld)并不是刑罚或奖赏之处，那里的人都同有一个命运。这是一个可怖的地方，死后在那里的人都只有一种生存的光景，想到生与死就如同作梦一样。在那里的人的意识几乎完全丧失，是一种沉睡的状态，没有活动，那里的人也没有喜乐，却充满了哀愁。此种看法——就是有一个地方，既不是天堂，也不是地狱，所有的死人都要到那里去，而且留在那里直到永远，或要等到“众人都复活”的时候才能出来——虽普遍地为多人所接受，也被许多人用来象征性地描写死亡；然而却并不是圣经的教训。假使这是一个义人与恶人都一同要去的地方，那末我们怎么解释圣经所说的教训：要让恶人的后裔视“阴间”为他们的警戒呢?(参看伯21：13；诗9：17；箴5：5，7：27，9：18，15：24，23：14)。我们又怎能说：神的忿怒在阴间燃烧呢?(申32：22)从以上的各处经文看来，我们可以如此假定说：这个“阴间”乃是一处惩罚恶人的所在。然而很明显地，“阴间”也并不一定总是有惩罚的含意；因为圣经有时提到义人也到那里或在那里。在某些经节中，也可看到，“阴间”并不是一处所在，却是指一种死后的光景或情形 ；也即身体与灵魂分开之后的光景。这种光景有时也以一种所在来象征，在这种光景之下，我们才可以说人人——无论是伟人或凡人，财主或贫民，义人或恶人——都必会去到那里。这些人死后的光景都是一样。下面所引的经节，就是指明“阴间”或“黄泉”乃一种死后的“光景”，不是“所在”：伯14：13、14，17：13、14；诗89：48；何13：14；林前15：55；启1：18，6：8。最后，圣经中有些经文也以“阴间”或“黄泉”指坟墓；虽然我们有时很难断定哪些经文是指坟墓，哪些经文又是指一种死后的光景(创42：38，44：29、31；民16：30、33；约17：13；诗16：10；49：14、15)。
二、炼狱，以及炼狱中有两种境界的教义
1、炼狱
按照罗马天主教的看法，那些死时灵魂完善的人可以直接升到天堂，或能见到神的有福的景象(太25：46；腓1：23)；然而那些死时尚未完全洁净的灵魂，而且尚有各种可赦而未赎清之罪——这是一般信徒死时的光景——必须要经过一种炼净的过程，然后才能转进到天堂，享受至上的喜乐与福祉。这种炼净的过程必须在炼狱中完成，那些在炼狱中的灵魂会感觉到沮丧失望，甚至于也会感觉到真正的痛楚。他们在炼狱中的期限，以及所受痛苦的程度，都要视个人的情形而定。藉着其他信徒的代祷，或神甫为他们所作的弥撒，他们在那里的期限是可以缩短的，痛苦的程度也可以减轻。罗马天主教对于此教义的根据是“马加比后书”12：42—45；同时他们认为圣经中某些经文也支持炼狱之说(赛4：4；弥7：8；亚9：11；玛3：2；太12：32；林前3：13—15，15：29)。然而这些经文中根本没有一节是支持炼狱的教义。
2、主前义人所去的境界
按照罗马天主教的看法，这个所谓“亚伯拉罕的怀”(Limbus Patrum)是旧约圣徒的灵魂被拘禁的地方，他们一直在那里等待，直到我们的主从死里复活。基督死后，去到“黄泉”中的这一个地区，将这些圣徒释放了，并且凯旋地携他们同往天堂。
3、未来及受洗之婴孩所去的境界
罗马天主教认为，那些未曾受洗的婴孩，不论他们是外邦人或信徒的子女，都去到这“婴孩的前厅”(Limbus Infantum)。这些孩子不能进入天国，也不能去到天堂(约3：5)。他们将永远居留在婴孩的前厅中，毫无得救的盼望。然而甚至于天主教的神学家对此点也没有统一的看法。最普遍的看法是，这些孩子们并不受到刑罚，也没有痛苦，却不能得到天堂的福祉。他们以自然的知识来认识神，也爱神，所以他们也有自然的喜乐。
三、灵魂睡眠的教义
早期基督教会中有些派别，以及中世纪的时候，甚至于在改教时期，仍有人认为人死了之后，灵魂继续存在，然而是在一种无感觉的“长眠”状态之中。今日在英国有珥运派(Irvingites)，在美国有耶和华见证人会(Russellites)，仍持有此种看法。理由是，有些人认为肉身上的脑部停止了作用之后，就不可能有知觉了，因之持有此种看法的人，认为“长眠说”很有道理。这些人也引用圣经为根据，他们所引用的经文，都是提到死亡乃是“睡了”(太9：24；徒7：60；林前15：51；帖前4：13)，也有些经文似乎是指死亡是没有知觉的(诗6：5，30：9，115：17，146：4；传9：10；赛38：18、19)。然而我们必须注意，圣经从来没有提到灵魂睡了，也没有说肉身睡了，乃是说那垂死的人将要睡眠。圣经说死人睡了，乃是表明人死与睡眠有相似之处。不但如此，那些经文似乎是提到死人没有知觉，其实是指死了的人，不能再参加今世活人的行动，也不能再关心活人的生活。圣经明明指出，信主的人死后是有知觉的，因他们可以在死后立刻与神，与基督享受密切的交通(路16：19—31，23：43；徒7：59；林后5：8；腓1：23；启6：9，7：9，20：4)。
四、寂灭说，以及有条件的不朽说
按照这两种教义：假使恶人死后仍有存在的话，是不可能有知觉的。这两种教义对于恶人死后的终局看法，是相同的；但在其他方面却有极显著的分别。“寂灭说”认为人被造时就是不朽的，然而那些不断犯罪的，由于神决定性的行动，剥夺了他们的不朽，最终他们就被毁灭了——换句话说，就是毁去了他们的知觉。按照“有条件的不朽之说”，不朽并不是人类原有的光景，乃是神在基督里给那些相信之人的恩赐。凡不信基督的人，最后的终局要寂灭，即失去一切的知觉。此派中有些人也认为邪恶的人在死后也有一段时期是有知觉的。因之他们死后仍要受痛苦。这种教义是根据圣经中某些经文所说，永生是神所赐给那些在基督里信徒们的恩赐(约10：27、28，17：3；罗2：7，6：22；加6：8)，不信的人却要死亡毁灭；就是指恶人必要“灭亡”。圣经中所用“灭亡”一词，被此派之人用来描写为恶人死后必要失去他们的存在。这些论点并不完全可靠，也不正确。永生确是神的恩赐，但永生比不朽更美好，更丰富。更有甚者，把圣经所用的语气如：“死亡”、“毁灭”、灭亡，用来指“寂灭”，，似乎是太武断。圣经曾教训说：无论是罪人或义人，死后都要继续存在，直到永久(传12：7；太25：46；罗2：8—10；启14：11，20：10)；而且邪恶的人要受到各种刑罚(路12：47、48；罗2：12)。如果人的存在或知觉都已消失了的话，就不可能说恶人死后还要受各种不同的刑罚了。更有甚者，我们很难说“寂灭”是一种刑罚，因为有时人要逃避恶生，甚至于愿意寻求寂灭。常有人对今生的一切感到厌烦时，甚至于愿意消灭生命而求死；有时寂灭也被视为“圆寂”，故有人以为寂灭是好得无比的!
五、死后仍有机会信主的教义
有些人认为在人死后，在复活之前的间隔期间，虽然他们在罪中而死，但仍有另一次机会悔改归主，因信得救。按照这一派的看法，要到最后审判的时候开始，才真正决定人类永生或永死的光景。有许多人在他们死后与最后复活之期间，仍然可以悔改相信，所以人是否得救也要看他们那时是否悔改。因为人人都要至少有一次机会听见福音，可以接受基督以致得救。那些采取此种看法的人所用的经文如下：弗4：8、9；林前15：24—28；腓2：9—11；西1：19、20；太12：31、32；彼前3：19，4：6。然而这些经文并没有明明地说，人死后仍有机会得救。不但如此，圣经其他地方也特别指出，恶人死后所遭遇的命运是不能改变的(传11：3；路16：19—31；约8：21、24；彼后2：4—9；犹7、13)。圣经也提到最后审判时所决定的判决，乃是按照人在生前肉身之中所行的事，绝对没有说要看人在死后与复活之前的间隔期间所发生的事而定(太7：22、23，10：32、33，25：34—46；路12：47、48；林后5：9、10；加6：7、8；帖后1：8；来9：27)。

复习问题
1、近代人对于“阴间”与“黄泉”的看法为何?
2、对此理论有何辩正之处?
3、圣经中这两个名词的意义是什么?
4、寂灭说与有条件的不朽说有何分别?
5、他们所谓的圣经根据是什么?
6、我们对此两说的辩正之点是什么?
7、什么是罗马天主教炼狱的教义?
8、他们是否有圣经的根据?
9、“亚伯拉罕的怀”与“婴孩的前厅”之意义是什么?
10、灵魂睡了的教义是什么?
11、他们所用的圣经根据是哪些?
12、我们对此说辩正之点是什么?
13、什么是“死后仍有机会信主”的教义?
14、有否圣经根据?
15、我们对此种看法的辩正之点是什么?

新约圣经曾明明地提到耶稣的第一次降临，及祂以后的再临。耶稣自己曾多次提到祂第二次再临的事(太24：30，25：19、31，26：64；约14：3)；耶稣升天之时，天使也特别提到主再来的事(徒1：11)；使徒们再三提到基督二次降临之事(徒3：21、22；腓3：20；帖前4：15、16；帖后1：7、10；多2：13；来9：28)。
一、基督再临前的大事
我们的主再来之前，必定有以下各种大事发生。
1、外邦人得听神的呼召
新约圣经有多次提到一件事，就是天国的福音必须传遍世上各国，然后基督才要再临(太24：14；可13：10；罗11：25)。这并不是说，世上每一个国家，至少会有一个传教使者来向他们传福音；从另一方面来看，也不是说福音一定是要传到世上各国中每一个个人。以上所引的经文的意义乃是指，每一个国家都应当是完全地福音化，因之福音能成为人生的力量，这也就是表明神呼召人来悔改罪过的福音，确已临到了众人。
2、以色列人的悔改
旧约新约都提到将来以色列人要悔改(亚12：10，13：1；林后3：15、16；罗11：25—29)。在罗马书十一章中的经文似乎是指以色列人的悔改乃要等到末后的时期。有些人认为，这些经文乃是指，以色列国族或国家，最后要归向主基督。然而这个解法似乎是含糊可疑的。耶稣自己曾亲自讲到天国的子民“神竟被赶到外面去”的可怕事实(太8：11、12)；祂又讲到“神的国”必从他们中间夺去(太21：43)，但祂从来没有提到他们要恢复以前原来的景况。马太福音十九章28节以及路加福音廿一章24节所含的隐意，也不是这回事。或许可能有人会想，罗马书十一章11—32节确是指以色列国全国要悔改。然而，我们却认为，26节中所说的“以色列全家”是指那些“所添满的数目”(罗11：25)，就是在古时神与亚伯拉罕所立之约下的选民。全段经文并没有明明地说：将来所有的以色列人要悔改归向主基督。
3、敌基督要先来到
圣经曾预言说，敌基督要显出来，他是一个大罪人，他来到是要反抗基督；但是当基督回来时，祂要用口中的气灭绝他(帖后2：3—10)。圣经说到敌基督时用的是多数(约壹2：18)，有时也被称为“假基督”(太24：24)，“那敌基督者的灵”(约壹4：3)，有时也用单数称敌基督(约壹2：22；约贰7)，也被称为“大罪人”(帖后2：3)。这各种称呼的可能解释是因为敌基督的灵，在使徒时代已经发动，就是那反对基督的人，努力要破坏基督的工作。很显然地，这个反对基督的运动，最后要达到的顶点，就是要有大罪人出现，他要高举自己，抵挡主，“超过一切称为神的，和一切受人敬拜的；甚至坐在神的殿里，自称是神。”
4、预兆与奇事
世界的末了，基督再来之前，要有各种迹象出现作为预兆。圣经所提到的有：(1)战争、饥荒、各处有地震，这些都被称为苦难的先兆，接着要有日月星宿的变化，极大的灾难；(2)在大灾难的期间，有些义人要受逼迫，为基督的缘故而殉道；(3)假先知、假基督要来，引诱许多的人；(4)天上要显出可怖的景象，天势都要震动(太24：29、30；可13：24、25；路21：25、26)。
二、基督再临
当前面所提到的预兆与奇事发生之后，人子要驾云自天降临。
1、再临的时日
千禧年前派认为基督即刻要来，意思就是说，基督再来的事随时会发生。但圣经却告诉我们，前面所提到的各种奇事预兆必先发生，然后主才要再来(太24：14；帖后2：2、3；彼后3：9)。然而我们必须注意，某些经文也照样提醒我们，基督再临的事，即末日已在目前(太16：28，24：34；来10：25；雅5：9；彼前4：5；约壹2：18)。从神的观点来看，主再来的事一直是近在眼前。不但如此，使徒们也认为末日已近，因为从五旬节开始，就是最后的时期的开始，也即末世了。况且，当使徒们提到主再来时，他们所想到的并不是主在末日再临，却是想到已发生的各种预兆，如耶路撒冷被毁的情形。
2、再临的状况(基督再临的状况如下)
(1)亲自来临
许多唯理主义及自由派的神学家不承认耶稣基督会亲自带着身体降临。他们喜欢用一种象征性的解释，认为圣经所详细描写的基督再临之事，不过是宗教的复兴，最后基督教的宗教原则将要逐渐地弥漫于世间各社会之中。然而这种看法对于以下的各处经文不能解释(徒1：11，3：20、21；太24：44；林前15：23；腓3：20；西3：4；帖前2：19，3：13，4：15—18；提后4：8；多2：13；来9：28)。
(2)带着身体再临
有的人认为基督早已回来了。他们认为五旬节时圣灵降临就是耶稣基督第二次降临(约14：18、23)。然而五旬节圣灵降临，显然地并不是所预言的基督再临，因为五旬节以后，使徒们仍然照样提到基督再临之事。不但如此，下面的各处经文也证明基督再临乃是带着身体再临(徒1：11，3：20、21；来9：28；启1：7)
(3)众目所见的再临
我们若是说基督乃是带着身体再临，也就是为众人眼见的再临。圣经对于此点讲得最清楚(太24：30，26：64；可13：26；路21：27；徒1：11；西3：4；多2：13；来9：28)。耶和华见证人派宣称主已经于一九一四年再临在云中，但是我们的肉眼却不能见到祂；这种宣告完全是错误的，因为圣经明说，主再临时是众目所见的。
(4)突然的再临
虽然主再临之前是有各种预兆，然而祂真正来临时仍然是在人不知不觉之时临到(太24：37—44，25：1—12；可13：33—37；帖前5：2、3；启3：3，16：15)。这里所说的并不自相矛盾，因为所发生的预兆，并不是清楚地指定某时某刻。
(5)荣耀凯旋地再临
基督再临时不再象第一次降世那样，取了卑微的样式，却是要带着荣耀的身体(来9：28)。祂要驾着天上的云而降临(太24：30)，天上有能力的天使要作为祂的先锋(帖后1：7)，天使长要吹号报道祂的来临(帖前4：16)，众圣徒要随从祂一同光荣地来临(帖前3：13；帖后1：10)。祂来时要作万王之王，万主之主；要胜过一切所有的邪恶势力(启19：11—16)。
3、基督再临的目的
基督要在世界末日降临，目的是要为我们完成将来的新天地，这新的时代就要存到永远，祂开始完成新时代之前，先要作成两件事：第一就是“死人复活”，第二就是“最后审判”(太13：49、50，16：27，24：3，25：31—46；路9：26，19：15、26、27；约5：25—29；徒17：31；罗2：3—16；林前4：5，15：23；林后5：10；腓3：20、21；帖前4：13—17；帖后1：7—10，2：7、8；提后4：1、8；彼后3：10—13；犹14、15；启20：11—15，22：12)。

复习问题
1、基督再临之前将有哪些大事发生?
2、福音当先传遍各国的意思是什么?
3、所预言的以色列要悔改的真义是什么?
4、当人说以色列国这个国家也都要悔改，这种说法有什么不正确的地方?
5、当圣经论到“敌基督”时，所指的是什么?
6、我们在这个世代中的“敌基督”有什么特性?
7、从哪一方面来看，他仍未出现?
8、基督再临之前将有哪些预兆?
9、主再临是否已近在目前?
10、我们当怎样说，祂再临确是近了?
11、有人否认基督亲自再临，他们的理论根据是什么?
12、他们怎样认为基督再临是早已成就了的事?
13、我们当如何证明基督再临是带着身体的，又为众目所见的?
14、既然主再临是有预兆的，怎么又说是突然而来的?
15、基督荣耀地再来有什么景象?
16、基督再临的目的是什么?
 

一、千禧年的问题
基于启20：1—6，有人认为在主再临之前，或再临之后，将有一个千禧年的国度。又有人认为，千禧年在实际上并不象字面上所说的那样发生。因之，对于千禧年就有三种看法：即“无千禧年派”、“后千禧年派”及“前千禧年派”。无千禧年派完全否认有千禧年这回事，因之我们不必分开讨论。本书作者就是采取此种看法，认为主再临与死人复活及最后审判等大事都是同时发生；因之目前神的属灵国度将立刻转进到基督永远的国度。我们特别要讨论一下其他两种看法。
1、后千禧年派
这派的人认为，耶稣基督再临是在千禧年之后才发生。他们认为目前福音普传的时代，就是千禧年了。这个时代结束之时，基督就要再临。
(1)两种后千禧年派
有些保守派的学者，不论是从前或近代的，都认为福音终于要逐渐弥漫全世界，而且在最后的时期，福音的普传变得极有效果，因福音的广传，世上就有一个特别的蒙福的时代，充满了属灵的福气，此后又要有一个背道离教的时期，那时邪恶的势力要大大地猖獗，多人要受迷惑；此后就要有基督的再临，众死人复活，及最后审判等事一同发生。然而今天还有许多不信派的后千禧年论者，这些人的看法却完全与以上的保守派不同。这一派的人并不相信福音要靠着圣灵的工作而传遍地球，因之千禧年也不是靠福音的普及而临到人间。他们却是认为人间天国的临到完全是进化的自然过程。人自己在藉着教育、进步的立法以及社会改革而进到一个新的美善的时代。
(2)后千禧年派的谬误
这一派的中心思想，即全世界将要逐渐地归向基督，主再来时众人都受福音的益处；这个主要的看法与圣经论到“末世”时的教训是不合的(参看太24：6、14、21、22；路18：8，21：25—28；帖后2：3—12；提后3：1—13；启13)。有些后千禧年派的人看到这点，所以特别提出末世主再来之前离道背教及大灾难的看法；然而他们也并不重视以上两种末世的光景，而且这两件事对于人类宗教生活的主要发展也不产生极深的影响。不但如此，一般后千禧年派的人所讨论另一个与此有关的看法：就是现在这个世代结束时，并不会有一种突然发生的极大的改变，却要逐渐地在人们不知不觉之中进到将来的世代；这种看法也是不合乎圣经的(太24：29—31、35—44；来12：26、27；彼后3：10—13)。圣经却给我们看见，将来的世代临到之前，将有极大的转变，所以被称为“复兴的时候”(太19：28)。同时，那些不信派所传的，人类藉着教育、立法以及社会改革将使基督的天国临到人世的这种看法，更是不合乎圣经教训。将来的国度并不能藉着自然的过程而建立；却是藉着超自然的过程而建立。
2、前千禧年派
前千禧年派的人认为基督回来之时，要使义人复活；要叫犹太人悔改，并使他们归回圣地；要建立犹太人地上的国家，使他们成为荣耀的强国；祂也要与祂的众圣徒一同治理这个国家一千年。
(1)前年禧年派的一览图
按照前千禧年派的人看来，旧约的先知们早就预言，在弥赛亚来到时，祂要重建大卫之家，成为荣耀的国度。基督第一次降世时本欲建立这个大卫之家，但因为犹太人不肯悔改，祂就将建国之事延迟到祂再来的时候。在这过渡的时期之中，祂召集了那些接受祂为主的犹太人与外邦人建立了教会。然而，福音并没有使世上多数的人悔改。最后，基督要来到空中，使圣徒复活，并要让他们与活着的圣徒一同被提，在空中要有羔羊的婚筵。那时地上要有大灾难，犹太人要悔改，并要复国。大灾难时期结束时，基督要从空中降临，审判地上各国。那时绵羊与山羊分别出来，撒但要受捆绑一千年，敌基督要被毁灭，受苦的圣徒要复活。那时基督要建立千禧年国度。这国度乃是犹太人掌权的国度，他们要统治全世界。基督与祂众圣徒同时要在耶路撒冷为王，其时圣殿要重建，祭祀要重新恢复。此时，全世界的人都要悔改。千禧年结束之后，撒但与他的军兵要再一次兴起大战，最后撒但要失败，被投入无底坑中。以后才要有众人复活的事，及白色大宝座前的最后审判。教会要升到天上，以色列将永远存留在地上。
(2)前千禧年派的谬误
这一派的看法完全出于字面上对旧约先知书的解释，完全忽视了新约中对此事灵意方面的解释。他们将神的国度解为属地的，甚至于是限于圣地巴勒斯坦的国度，却忘记了新约明明教训我们说：神的国是属灵的，也是普世性的。圣经中有许多提到神的国目前已经存在的经文，也与这派的看法不合(太11：12，12：28；路17：21；约18：36、37；西1：13)。同时圣经提到最后复活时，也是说义人恶人都要同时复活(但12：2；约5：28、29；徒24：15)，圣经也指出，义人乃是在“末日”才要复活(约6：39、40、44、54；，11：24)，然而前千禧年派却说，义人与恶人的复活前后相差了一千年。同时这派的人也说有三次(有的说四次)复活与审判，这种说法完全是不合乎圣经的。前千禧年派的人也不能解释为什么荣耀圣洁的圣徒们可以在肉身方面，活在这个仍然充满着罪恶的世上，与罪人一同生活。最后，这一派的人主要的根据是启示录廿章1—6节，然而这一段经文所提的乃是天上的景象，却并没有提到犹太人，以及属地的以色列国，也没有说要在巴勒斯坦建立国度。
二、复活
圣经指示我们说：在基督回来时，死人都要复活。
1、圣经对于复活的明证
有人说，在旧约中我们找不到死人复活的明证；这种说法并不正确。基督自己认为旧约出埃及记三章6节(参太20：31、32)就是死人复活的明证。旧约中有些经文也含有“将死人从〖HTH〗阴间〖HTSS〗中拯救出来”之意(诗49：15，73：24、25；箴23：14)；此外也有经文明明提到死人复活(赛26：19；但12：2)。在新约中，死人复活的明证可以说不计其数。耶稣自己明明驳斥撒督该人不信复活的态度(太22：23—33)，而且祂也时常论到复活之事(约5：25—29，6：39、40、44，11：24、25，14：3，17：24)。论到复活最清楚的经文是林前十五章。其他重要的经文有帖前4：13—17；林后5：1—10；及启20：13。
2、复活的特性
圣经所启示的复活有以下数种特性：
(1)身体的复活
在保罗的时代已经有些人只信灵性的复活，近代这种人更多。然而圣经明明说到，复活乃是身体的复活。基督被称为复活“初熟的果子”。这句话的意思很明显地是指，祂的百姓将来复活时的特性要与祂的复活一样，就是在身体方面的复活。不但如此，基督所作成的救赎也是包括身体的得赎(罗8：23；林前6：13—20)。最后，身体的复活也很清楚地是圣经的教训(罗8：11；林前15)。林前十五章明明地论到复活的身体要象以前埋在地下的身体，但已经经过了极大的变化。
(2)义人恶人都要复活
近代有些人否认恶人会复活。安息日会就是相信不义的人最终要完全消灭。他们说，圣经有时曾指出恶人是不会复活的；然而这种说法很显然地是错谬的(但12：2；约5：28、29；徒24：15)，可是我们必须承认恶人复活之事，在圣经中并不象义人复活的事那样被重视。
(3)义人与恶人复活的重要性有所不同
义人的复活乃是神救赎大工之完成，并使他们得荣。他们的身体要从死里复活，重新与灵魂合一；但是最重要的一点，乃是他们复活的身体，被赋予一种荣耀与有福的生命。这种荣耀的变化在恶人复活的事上是不会发生的。恶人复活之时，乃是他们的身体与灵魂合一之后，要受到极重的痛苦与永死!
3、复活的时期
(1)圣经所指示的时期
按照圣经的教训，复活是与基督再来同时发生，也即世界的末期；此后就要有最后的审判。请特别注意以下的经文，复活是怎样与主再来的事连接在一起(林前15：23；腓3：20、21；帖前4：16)，又是怎样与世界末日连接在一起(约6：39、40、44、54，11：24)；此外，最后审判也是接着复活而立刻发生的事(约5：27—29；启20：11—15)。
(2)所谓两度复活的看法
前千禧年派的人认为义人的复活与恶人的复活前后相隔一千年。他们所谓圣经的根据是林前15：23—28；帖前4：13—18及启20：4—6。然而这些经文没有一处能真正证明他们的观点。第一处，并没有提到恶人的复活。第二处，只提到那些活着的圣徒被提到云中与主相遇之后，死人都要复活。第三处，根本没有提到身体的复活。然而圣经其他的经节提到义人恶人都要复活时，却一点也没有说两者的复活要相隔一个极长的时期。圣经明明的教训说：义人与恶人的复活都要等到末后的日子(约6：39、40、44、54，11：24)。

复习问题
1、无千禧年派与前千禧年派及后千禧年派有什么分别?
2、后千禧年派的看法是什么?
3、我们当如何分别两种完全不同的后千禧年派?
4、这种理论的错谬之处为何?
5、前千禧年派的一般观点是什么?
6、前千禧年派对于将来要发生的事件的看法是什么?
7、前千禧年派的错谬之处为何?
8、旧约对于最后复活的事有何明证?
9、新约中的明证为何?身体复活的事如何能从新约经训中证明?
10、谁否认恶人会复活?
11、圣经对于恶人也要复活的事之明证为何?
12、义人的复活与恶人的复活有何不同之处?
13、圣经所告诉我们的时期是怎样的?
14、前千禧年派用哪几处经文作他们两度复活观点的根据?
15、我们当如何辩正它?
 

一、最后审判
复活的教义与最后审判有极密切的关系。全人类在将来都要受到审判的事，不单是基督教的教训，而且也是全人类心中最深的信念。圣经明确地指出将来要有最后审判。旧约中已经早有提到(诗96：13；传3：17，12：14)，新约圣经更是清楚提到(太11：22，16：27，25：31—46；徒17：31；罗2：5—10、16，14：12；林前4：5；林后5：10；提后4：1；来9：27；彼前4：5；启20：11—14)。
1、审判的主与祂的助手
基督第一次来临乃是作中保，但祂第二次来临时却要作审判之王(太25：31、32；约5：27；徒10：42，17：31；腓2：10；提后4：1)。基督得此尊位，是因祂作成了救赎之大工，这也是祂被高举的一步!天使们要作祂审判时的助手(太13：41、42，24：31，25：31)。显然地众圣徒也要协助祂完成审判的大工(诗149：5—9；林前6：2、3；启20：4)，可是我们并不知道圣徒的真正责任是属于哪一方面。
2、受审判的人
圣经明明地指出，至少有两等人要受到审判，显然地，古往今来人类中任何一个人都要来到审判宝座之前(传12：14；诗50：4—6；太12：36、37，25：32；罗14：10；林后5：10，20：12)。有人认为义人不必来到审判台前，因为他们的罪已被赦免；可是这种说法与圣经的教训相反(太13：30、40—43、49；25：31—46)。此外，撒但与那些跟随他的鬼魔也要受到审判(太8：29；林前6：3；彼后2：4；犹6)。那些未堕落的善良天使是否要受审判的事，我们无从断定；然而我们从林前六章3—4节中也可以这样推断。在最后审判的事上，天使们要协助神来完成审判之工(太13：30、41，25：31；帖后1：7、8)。
3、审判的时期
最后审判既然是要临到每一个人，自然是在末世的时候，也即在死人都复活之后才执行(约5：28、29；启20：12、13)。审判要延续多久，我们并不能断定。圣经提到“审判之日”(太11：22，12：36)，或“震怒之日”(罗2：5)。这日可能是廿四小时的一日，也可能象彼得所说“千年如一日”或“一日如千年”的一日。
4、审判的标准
圣徒或罪人受审，显然地是以神所启示祂自己的旨意为准绳。外邦人要按他们自己的自然律受审，犹太人要按神的启示受审，新约信徒要按着启示，并加上福音的准则受审。神要按着每一个人的行为公平地审判。恶人要因恶行的程度而受罚，义人要因义行的程度而得赏(太11：22、24；路12：47、48，20：47；但12：3；林后9：6)。
二、末后光景
1、恶人末后的光景
有三件事值得考虑：
(1)他们受监禁之地
他们受罚之地通常被称为“地狱”。有些人否认地狱是一个实际的地方，他们认为地狱不过是一种主观的状态，甚至有人目前已经在此种状态之下，将来这种状态也要成为他们永久的状态。然而圣经显然地明指地狱是一个实有的地方。圣经称之为“火湖”(启20：14、15)，“火炉”(太13：42)，“监狱”，“无底坑”，“黑暗之坑”(彼前3：19；路8：31；彼后2：4)；这些名称都是指一种实际的地点。
(2)他们将存留的光景
我们未能逐一地指出，恶人将来所要受的实际刑罚是什么!然而我们可以肯定地说，他们将完全失去神的恩典，将要在身体灵魂上受到各种无止境的创痛；此外还要在良心上受责备、忧伤、绝望，又要哀哭，并咬牙切齿(太8：12，13：50；可9：47、48；路16：23、28；启14：10，21：8)。将来恶人所受的刑罚也有不同的程度(太11：22、24；路12：47、48，20：47)；要看他们生前所犯的罪多重，以及他们如何硬心拒绝真光而定。
(3)他们受罚的期限
有些人否认恶人将来所受的刑罚是永久的。他们坚持说：圣经所用的“永久”或“永远”等字样，不过是表示一段很长的时期。事实上圣经有时用到这些字时，确实似有期限性的；然而凡是有此种含意的用法时，经文也常特别指出这些意义。此外我们也有充分的理由相信，这些字在论到将来的刑罚时，并不含有期限性。在马太二十五章46节中，用同一字来描写恶人的永刑以及义人的永生；所以恶人的永刑若是有期限的话，义人的永生也就有了期限。然而我们知道圣徒所得的福分是永久的，这是无可怀疑之事。最后，圣经也用其他辞句来表明永刑是无止境的；例如地狱之火是永远不灭的(可9：44)，地狱里的虫是不死的(可9：48)；此外，那将圣徒与罪人隔开来的深渊也是不能越过的(路16：26)。
2、义人末后的光景
(1)新天新地
信徒们最后光景未临到之前，旧的世界都要过去，要有新天新地；马太十九章28节称之为“复兴的时候”，徒三章21节称为“万物复兴的时候”。天地都要废去(来12：27；彼后3：12)，新天新地将要来到(启21：1)。将来的新天新地并不是完全无中生有的新创造，却是现今世代的更新(诗102：26、27；来12：26—28)。
(2)义人永远的居所
有许多人也认为天堂不过是一种状态，目前已经有人活在此种状态之中，将来此种状态也要存到永远。然而圣经教训我们，天堂乃是一个地方，是在天父家中的许多大厦(约14：2)，信徒要在“内”，不信的人要在“外”(太22：12、13，25：10—12)。义人不但要承受天国，而且也要承受新天新地(太5：5；启21：1—3)。
(3)义人所得的赏赐
义人所得的赏赐，被称为永生；这永生不但是无尽的生命，而且也是丰盛的生命，不会有今生的一切缺陷与不完全(太25：46；罗2：7)。这永生最丰富的光景，就是要与神交往；这一点也是永生最有意义之处(启21：3)。虽然所有的义人都是有福的，但各人所得祝福的程度也是有所不同的(但12：3；林后9：6)。

复习问题
1、最后审判的圣经明证为何?
2、谁将是审判之主?
3、谁将在审判之事上协助祂?
4、有哪几等人要受到审判?
5、最后审判将于何时发生?
6、将延续多久?
7、人类受审时所用的标准是什么?
8、我们如何证明地狱是一个确实的地方?
9、恶人所受的刑罚包括哪些?
10、我们如何证明恶人的刑罚是无止境的?
11、新天新地是否完全是从无中生有的新创造?
12、天堂是一实有之处的明证为何?
13、义人的赏赐是什么?