上帝的代言人

当上帝要摩西以他的名义向以色列人讲话的时候，摩西很害怕，所以上帝同意他带着亚伦作为他的发言人与他同去。上帝说，‘他要替你对百姓说话；你要以他当作口，他要以你当作神…我使你在法老面前代替神，你的哥哥亚伦是替你说话的。凡我所吩咐你的，你都要说。你的哥哥亚伦要对法老说，容以色列人出他的地’（出埃及记4章16节；7章1—2节）。 这些话为我们提供了一个很好的对于先知角色的定义。亚伦是摩西的先知，将摩西对他讲的话向百姓传达。所以，上帝的先知是他的代言人，向其他人宣讲他的话。彼得在新约中写道，‘预言从来没有出于人意的，乃是人被圣灵感动，说出神的话来’（彼得后书1章21节）。 这也是他们自己所宣告的。例如，先知耶利米的预言就是这样开始的：‘耶和华的话临到我…’(耶利米书1章4节)

盟约的执行者

摩西是最具权威的先知，上帝在西奈山通过摩西颁下他的律法。后代人都要在这个盟约的光中生活。如果他们希望继续留在应许之地并享受上帝的祝福，他们就要遵守他的律法。如果他们不这样做，他们就会面临他的审判并最终被驱逐出应许之地。摩西以后的先知的任务就是执行盟约，敦促百姓遵守，提醒他们顺服带来祝福，不顺服就会带来诅咒。

在摩西之后最先出现的伟大先知是以利亚和以利沙，他们都是活跃在公元前九世纪的北国以色列。他们大部分的工作都是与以色列王公开对质。他们呼吁以色列王过遵循上帝律法的生活，从他们的偶像崇拜和悖逆中悔改。在他们的时代，以色列人的灵命败坏。在亚哈王的时代，国中遍行悖逆。很多上帝的先知被杀，全地都崇拜巴力。以利亚在迦密山上挑战巴力的先知，结果是真神上帝赢得了彻底的胜利。但是，即使这样，大部分的百姓还是不敬拜他。沮丧的以利亚对上帝说：‘以色列人背弃了你的约，毁坏了你的坛，用刀杀了你的先知，只剩下我一个人’（列王纪上19章10节）。上帝安慰他说：‘我在以色列人中为自己留下七千人，是未曾向巴力屈膝的’（19章18节）。七千人当然比一个人强，却仍然是少数。但是，尽管以色列人如此悖逆，以利亚和以利沙仍然认为，百姓还有时间在上帝的审判到来之前悔改归向他。然而，随着时间的推移，先知们渐渐认识到审判是无可避免的了。

写作的先知

从公元前八世纪以后，先知们开始将他们的预言写下来，其中很多保留在圣经里，因此我们可以看到。有一些先知，像阿摩司和何西阿活跃在公元前922年亚述人毁灭北国之前的几十年间。其他的先知是在犹大：其中有一些，像以赛亚，弥迦和耶利米，是在公元前597和586年的被掳之前的年代；其他的，像以西结和但以理，是在被掳的年代；还有一些，像哈该，撒迦利亚和玛拉基，是在回归之后（见表24）。

表24 部分先知的年表

圣经中共有十七本先知书。他们通常被分成‘大先知书’（以赛亚，耶利米和以西结）和‘小先知书’（其他的先知）。小先知并不是没有其他的先知重要；这样的称呼是因为他们的书比较短。每一组都包含两个主题：审判和希望，而这两者都是建立在上帝盟约的基础上的。

审判

在有些教会里几乎从来不提上帝的审判。他们的牧师一定很少讲先知书。与此对照的是，先知书的很多部分是要显明人的罪并宣布上帝对罪的审判。我们不要仅仅认为先知只是预言上帝在将来通过基督所要成就的事。他们首先是向他们自己的时代发出预言。他们不仅仅预言遥远的未来，他们也向他们所处的时代传达关于将要来临的审判的信息。（见表25）

                                                                             表25 阿摩司书中的审判

以色列和犹大的百姓非常自满，并没有把这些警告放在心上。但是在公元前722年亚述人打败以色列，巴比伦人毁灭了耶路撒冷并在公元前597年和586年掳走了犹大的百姓之后，他们的自满被粉碎了。先知们强调这些事件不是历史的偶然；他们是为了实现上帝在摩西时代宣布他的盟约时所说的话而实施的审判。

我的一个朋友是这样解释的。亚米是一个小男孩，他刚刚得到了一双新鞋。天下着雨，他的妈妈知道他喜欢趟水坑，所以她警告他说，‘如果你趟水，到家之后你就要呆在你的房间里。’但是他还是一看到水坑就跑了过去。他的妈妈责备他说：‘如果你再这么做，回家后你就直接到你的房间去。’但是亚米又趟了下一个，并且一直趟了下去。所以，当他到家后，他就被关进他的房间，他在那里开始大声的哭。他的妈妈从门外对他说：‘亚米，这是你自己的错。我告诉你很清楚，如果你一直趟水坑，你会被关到自己的房间里。你一直那么做，所以你现在才会在这里了。’

很明显，以色列人也是一样的。早在他们进入应许之地之前，通过摩西和约书亚，他们已经得到过很清楚的警告：‘如果你们背离上帝，你们会被审判并被驱逐。’他们真的背叛了上帝，所以上帝，通过先知，提醒他们，‘如果你们继续过这样的生活，上帝将要审判你们。’上帝忍耐他们很多年，但是他们依然不悔改，因此，最终，审判来临了。然后，上帝再一次通过先知，像以西结，在被掳的时代向他们解释发生在他们身上的一切：‘上帝在惩罚你们，就像他曾说过的那样。’他们不能认为耶路撒冷的被毁是因为上帝没有巴比伦的众神强大。他仍然掌握一切。他通过巴比伦人来实施他所预言的审判。

上帝没有变。他仍然是无限慈爱的上帝，但是他也是圣洁的上帝，他恨恶罪恶，当他看到罪的时候会发怒。他在旧约书中对他的子民的审判应当是对我们的自满—就像他们也曾有过的一样—的一个警告。它应该是对末日更为可怕的审判的一个预表。那日，我们要站在上帝面前，我们在世上的日子也要被数算（启示录20章11—15节）。我们唯一的盼望是相信基督和他为我们而死。

盼望

为了信守他自己的话，上帝必须审判他的子民。但是同样的话也表明审判并不是最终的结果。上帝的应许存在有条件的一方面；他通过摩西讲述的很清楚，如果他们背叛他们会失去他的祝福。但是也有无条件的一方面；他对亚伯拉罕的应许是一个有保证的许诺：

‘我必叫你成为大国。我必赐福给你，叫你的名为大，你也要叫别人得福。为你祝福的，我必赐福与他；那咒诅你的，我必咒诅他。地上的万族都要因你得福。’（创世记12章1—3节）

所以上帝的盟约，是先知们关于审判的信息的基础，也同样是他们的书中另一个主题的基础：希望。

虽然他们的历史宣告了以色列的失败，先知们也宣告了以色列的未来。他们回顾过去，预言将来的美好时光：‘你们是否还记得摩西，大卫和所罗门时代的光景吗？那些值得怀念的美好时光？’他们问。‘将来会像那样，只是更为美好。’会有新的救赎，新的盟约，新的国家，新耶路撒冷，新的圣殿，新王，甚至是一个新天新地。上帝不会重建他的模型—局部的国度，而是要建立真正的国度—完美的国度：上帝的子民在上帝的国土上，在上帝的统治之下并享受他的祝福。先知预言了所有这三个国度的应许最终会实现。

上帝的子民

余民

虽然上帝将要对他的子民进行严厉的审判，但是他不会完全消灭他们。有一些人被保留了下来，从他们上帝要产生出一个伟大的国家：

到那日，以色列所剩下的和雅各家所逃脱的，
不再依靠那击打他们的，
却要诚实依靠耶和华以色列的圣者。
所剩下的，就是雅各家所剩下的，
必归回全能的神。
（以赛亚书10章20—21节）

以赛亚甚至被指示给他的一个儿子起名叫‘施亚雅述’（意思是‘回归的余民’）来强调这个信息。

新的拯救

犹大人在巴比伦流亡的景况和以色列人在埃及为奴的日子相类似。那时上帝拯救了他们，所以他会再一次拯救他们。会有一个新的拯救：‘日子将到，人必不再指着那领以色列人从埃及地上来之永生的耶和华起誓，却要指着那领以色列人从北方之地，并赶他们到的各国上来之永生的耶和华起誓，并且我要领他们再入我从前赐给他们列祖之地’（耶利米书16章14—15节）。

仆人

以赛亚强调新的拯救将会由一位神秘的人物，他称之为‘仆人’的来实现。有些时候仆人会被定义为以色列民族（例如，44章1—2节）。但是在其它章节，很清楚的写明他是一个人，将会被上帝使用来拯救以色列的余民（例如，49章5—6节；52章13节—53章12节）。他会以他的死来实现拯救。上帝使用预言式完成时来讲述将来要发生的事，好像它已经发生过了一样，因为它是如此的确定无疑。

‘…他为我们的过犯受害，
为我们的罪孽压伤。
因他受的刑罚，
我们得平安；
因他受的鞭伤，我们得医治。
我们都如羊走迷，
各人偏行己路。
耶和华使我们众人的罪孽
都归在他身上。’
（以赛亚书53章5—6节）

这个人是一个真实的以色列人，同时他就是将为以色列的余民而死，上帝的子民因此得以被从罪中拯救出来的那一位。他将代替他们面临审判，与上帝分离，因此他们能够被宽恕，新的以色列民族得以延续。这个预言在耶稣死在十字架上的时候实现了。他曾经这样说他自己：‘…人子来，并不是要受人的服侍，乃是要服侍人，并且要舍命作多人的赎价’（马可福音10章45节）。

包括万民

仆人的任务是超越以色列民族的。就像以色列是祭司的国度，将上帝的律法所带来的祝福传给万民一样（出埃及记19章6节），上帝对仆人说，

‘你作我的仆人，
使雅各众支派复兴，
使以色列中得保全的归回
尚为小事；
我还要使你作外邦人的光，
叫你施行我的救恩，直到地极。’
（以赛亚书49章6节）

对亚伯拉罕应许要祝福万民的应许将会实现。当上帝拯救以色列的时候，地上的万民，无论男女，都将受益（以赛亚书60章1—3节）。

上帝的国土

新的圣殿

以西结书是从上帝的荣光离开耶路撒冷的圣殿这个异像开始的。上帝在实施他的审判，离开了他的子民。现在，圣殿只剩下一个空壳，它被巴比伦人毁灭只是时间的问题了。但是，以西结书却是怀着极大的希望结束的。以西结有了另一个异像，是一座新的圣殿，比第一个还要宏伟，他见到上帝进入了殿中。从新的圣殿中流出一条河，带给世界生命（的活水）。

新天新地

以西结关于新圣殿的异像是如此的壮观奇妙，它不可能只是简单的指地上的某个建筑。它是新天新地的标志。上帝的救赎计划不是仅限于以色列人，或甚至是不仅限于全人类。造万物的主决定要完全消除堕落所带来的后果，他要更新整个世界。上帝子民将要居住的新耶路撒冷不是坐落在地球上某个地方的一座城市；它指的是新天新地。上帝说，

‘看哪，
我造新天新地；
从前的事不再被记念，
也不再追想。
你们当因我所造的
永远欢喜快乐！
因我造耶路撒冷为人所喜，
造其中的居民为人所乐。’
（以赛亚书65章17—18节）

上帝的管理和祝福

新的盟约

‘耶和华说：
“日子将到，
我要与以色列家
和犹大家另立新约。”’
（耶利米书31章31节）

这个约并不是要一切彻底从头再来。上帝没有放弃他以前所许下的一切诺言。但是，他如何才能实现这些诺言来祝福他的百姓呢？他是信实的，所以他会遵守诺言。然而当以色列人背叛他时，他又不得不惩罚他们。因此，面对以色列人不断地犯罪，他要如何才能祝福他们呢？新的盟约使这成为可能。它是牢不可破的。上帝将会找到战胜罪的方法，使他的百姓能够被赦免并和他有亲密的关系。他将从他们的内心改变他们：‘我要将我的律法放在他们里面，写在他们心上’（耶利米书31章33节）。以西结和约珥清楚地说明这是一个应许，上帝的圣灵将与上帝的百姓同在（以西结书36章26—27节；约珥书2章28—32节）。这个新的盟约是由耶稣的死而成就的。当他在最后的晚餐上举起杯的时候他曾说。‘这杯是用我血所立的新约，是为你们流出来的’（路加福音22章20节）。

新的君王

在旧约的时候，上帝通过一个王来管理统治，所以他在新约时代也会再次这么做的。预言是建立在上帝对大卫的应许之上的（撒母耳记下7章12—16节），他的后裔中将有一位全世界永远的王。上帝子民的救赎和上帝所有应许的实现都要靠着一位将要来的受膏者（或‘基督’，‘弥赛亚’），大卫的子孙：

因有一婴孩为我们而生，
有一子赐给我们…
他的政权与平安
必加增无穷。
他必在大卫的宝座上
治理他的国，
以公平公义
使国坚定稳固，
从今直到永远。
（以赛亚书9章6—7节）

但以理说他好像‘人子’。在他的异像里，人子‘得了权柄、荣耀、国度；使各方、各国、各族的人都侍奉他’（但以理书7章13—14节）。这些章节都说明他不是一位普通的君王。惟有基督来的时候，信徒们才开始明白很多关于他的预言的含义。他的统治是上帝的统治，因为他就是上帝。耶稣自己指出诗篇110篇1节的含义：

耶和华对我主说：
“你坐在我的右边，
等我使你仇敌
作你的脚凳。”

诗人，大卫，称另一位为‘我的主’。他不仅仅是大卫的子孙；他也是上帝的儿子（马可福音12章35—37节）。

祝福

对全地的祝福标志着应许的实现。随着上帝的统治被建立起来，一切再一次归位。仿佛又一次回到伊甸园，充满无限的和平与生机。

…耕种的必接续收割的，
踹葡萄的必接续撒种的。
大山要滴下甜酒，
小山都必流奶。
（阿摩司书9章13—14节）

豺狼必与绵羊羔同居，
豹子与山羊羔同卧；
少壮狮子与牛犊并肥畜同群；
小孩子要牵引他们。
（以赛亚书11章6节）

从被掳中回归

公元前538年，从最初的被掳仅仅过了六十年，似乎关于盼望的预言就要实现了。波斯王塞鲁士打败了巴比伦人，下诏允许被掳的人可以回归并重建他们的圣殿。但是以色列民族的重建并不是先知们所预言的非同一般的胜利。只有一小部分人回到了他们的故乡。他们遇到了很大的阻力，但是最终新的圣殿被建立起来了。在以斯拉的领导下，以上帝的律法作为生活的准则被重新确立起来。

之后不久，尼希米带领一部分人重建耶路撒冷的城墙。有一些预言实现了，至少是一部分，但是，很清楚，那并不是最终实现的时候。那些还记得或是从他们的祖父母那里听过被掳前那些美好的旧时光的人，知道新耶路撒冷远远没有原来那么宏伟；但是，先知们却预言新耶路撒冷将远比旧耶路撒冷好很多。当新圣殿奠基的时候，有一些年轻人欢呼雀跃。但是，那些年老有智慧的人却大声哭号（以斯拉记3章11—13节）。他们知道这不可能是以西结所预言的新圣殿：它甚至比所罗门的圣殿还要小。而且，很显然，百姓并没有改变心意：尼希米记在失望中结束，他恸哭，尽管以斯拉曾经努力过，上帝的律法还是被背弃的事实（尼希米记13章）。

三位先知，哈该、撒迦利亚和玛拉基（回归时期先知）在这个时期讲预言。他们的信息与他们被掳前的前辈们的很相似。他们同样谴责他们的听众破坏了盟约并警告他们将面临审判。但是，他们同时也指出在将来的某个时候，上帝会采取行动实现他的应许，并因此他的百姓可以享受他的盟约所带来的所有祝福。

希伯来旧约的最后一部书是历代志下，是以上帝的子民的流亡将会很快过去的应许作为结束的。从一个意义上讲，这的确是公元前538年以后发生的事情，但是这并不是先知们所说过的新的救赎。从灵命的角度讲，上帝的子民仍然在流亡之中，等待主再次来到实现他救恩的应许。上帝的国度还没有来临，因为上帝的王还没有来。但是最后一位先知（圣经旧约的最后一本书是玛拉基书）强调他会来，并有一位使者在他之前来：‘我要差遣我的使者在我前面预备道路。你们所寻求的主，必忽然进入他的殿；立约的使者，就是你们所仰慕的，快要来到’（玛拉基书3章1节）。

                                                                  表27 预言的国度

小组查经：何西阿书1—3章

何西阿与他的妻子歌篾的关系有几个不同的阶段？（见1和3章）
他们的婚姻是如何反映上帝与他的子民之间的关系的？
于百姓的罪，我们了解到什么？
上帝将怎样审判他们？
这里有什么盼望？
这里的盼望是如何回应对亚伯拉罕和大卫的应许的？
从这一章中我们可以对上帝有什么样的了解？
从中我们又可以了解到我们自己些什么？
通过学习，我们应当如何改变我们的生活？

表26 诗篇：“耶和华是王’（诗篇10篇16节）