主耶稣一直視旧约《圣经》為最高权威。有人統計，在四福音书中，主耶稣肯定引用旧约《圣经》有64次；在登山宝訓中，虽然主耶稣很少引用旧约，但卻滲透着旧约的言语和思想。[32] 主耶稣非常熟悉旧约《圣经》，一視同仁地视它们为历史事实。尤其是那些被人怀疑的书卷，祂更是引用。如《创世記》一、二章的記載（太19: 4 - 5；可10: 6 - 8），大洪水（太24: 37 - 39；路17: 26 - 27），先知约拿的事迹（太12: 39 - 41;路11: 29 - 32），等等。在引用旧约時，祂綜缆整个旧约历史的过程，从“创世以來”，一直到“这世代”(路11: 51)。[33] 主耶稣在引用旧约经文時也將“圣经”和“神”通用。在《马太福音》十九章四至五节，祂引用《创世记》二章二十四节摩西说的一句话，“因此，人要离开父母……”時，却说：“那起初造人的……说：‘因此，人要离开父母……’”。在任何讨论中，当祂说“经上記着说”的時候，大概就是在为事情作结论了。在旷野受試探時，並无第三者在场，主耶稣仍引用《圣经》。对於三个試探，主耶稣都用“经上记着说”对应，而且每次都是这样结束撒但的試探。《圣经》是最后的权威，《圣经》的教訓一旦披露，讨论也就完结。主耶稣战胜試探，是依靠《圣经》的话，而不是我们以为的靠着祂与天父相交等方法。[34]
如第一章所述，主耶稣和《圣经》是互为见证的。一方面，主耶稣一再強調，《圣经》是為祂作見证的（約5: 39）；另一方面，祂不惜捨弃生命也要順服、应验《圣经》上的话（约19: 28 ；太27: 46和可15: 34应验诗22: 1；路23: 46应验诗31: 5），为“《圣经》无误”作了生命见证。主耶稣关于安息日的教訓（可2: 27 - 28）、食物洁淨的教訓（可7:18 - 19）、祭祀的教訓（太9: 13），等等，不是要废止旧约律法，而是藉着祂的道成肉身和应验《圣经》的預言，成全旧约的律法，把它們帶入更高更深的层面：“莫想我来要废掉律法和先知；我来不是要废掉，乃是要成全”（太5: 17）。
主耶稣在世的日子，新约《圣经》的写作尚未开始。但是，祂宣称祂的话和旧约《圣经》的话都是真理，是神的话。“我实在告诉你们，就是到天地都废去了，律法的一点一划也不能废去，都要成全”（太5: 18）；“天地要废去，我的话却不能废去”（太24: 35）。
其次，祂所应许的圣灵的工作，奠定了新约正典的默示根基和写作大纲。主耶稣對门徒说：“但保惠师，就是父因我的名所要差來的圣灵，祂要将一切的事，指教你们，並且要叫你们想起我对你们所说的一切话”（约14: 26）；“我还有好些事要告诉你们，但你们现在担当不了。只等真理的圣灵来了，祂要引导你们明白 [原文作进入] 一切的真理；因为祂不是凭自己说的；乃是把祂所听见的都说出來，並要把将來的事告诉你们”（約16:12 - 13）。[35] 這些应许固然並非特意或仅仅指向新约正典的默示，但原則上它們提供了形成正典所需要的一切。假若神定意要构成正典，祂必定這样做。[36]
第三，门徒们三年多与主耶稣朝夕相处，接受祂的訓练，領受了祂所賜的从天父來的道（约17: 8，14）；同時，他们是主耶稣的生命和事工的目击证人，拥有任何世代的人不能分享的独特地位和权威。主耶稣也託付、授权他们：“但我要从父那里差保惠师來，就是从父出來真理的圣灵；祂来了，就要为我作见证。你们也要作见证，因为你们从起头就与我同在”（约15: 26 - 27）；“父怎样差遣了我，我也照样差遣你们”（约20: 21）；“凡我所吩咐你们的，都教训他们遵守”（太28: 20）；“听从你们的，就是听从我”（路10: 16）。因此，使徒们很瞭解自己的使命和其教训的屬天权柄。彼得和众使徒在公会回答大祭司等人时，说：“我们为這事做见证；神賜給顺从之人的圣灵，也为这事作见证”（徒5: 32）。《希伯来书》的作者放胆宣称新约是“更美之约”（8: 6），“起先是主亲自讲的，后来是听见的人給我们证实了。神又按自己的旨意，用神迹奇事，和百般的异能，並圣灵的恩赐，同他们作见证”（来2: 3 - 4）。使徒保罗則称“我所传的福音”（罗16: 25）在以前的世代是隱藏的，现在才“藉着圣灵啟示祂的圣使徒和先知”（弗3: 5）;“但无论是我们，是天上来的使者，若传福音給你们，与我们所传給你们的不同，他就应当被咒詛”（加1: 8）。
基督对《圣经》的态度，应该也是基督徒对《圣经》的态度。