《圣经》的内在和外在的特点都表明，它是神的话语。但是，如前所述，“《圣经》无误”是一个推演性的结论，也就是说，相信“《圣经》无误”是有其信心的前设的：必须相信神是真实、无误的；必须相信先知们所说的，当他们写《圣经》的时候，是神的话或神的灵临到了他们；也必须相信使徒保罗所说的，“《圣经》都是神所默示的”。这种信心乃是基于圣灵在信徒心中的见证，正如加尔文所说的：
所以我们要承认，凡内心受了圣灵之教的人，对《圣经》必完全同意，并承认《圣经》既有它自己的证据，乃是自明的，不应该成为理智上争辩与论证的问题。却因为圣灵的见证，理当得着我们的信任。它本身的庄严虽足以引起我们对它的敬重，但在圣灵未向我们内心证实以前，它不能感动我们。所以我们既蒙祂启迪了，就不再凭自己或他人的判断而相信《圣经》是导源于神，犹如直觉地看见神本身在其中一般。我们并不寻找论据支持我们的判断，乃是使我们的判断和理解服从《圣经》，像服从我们所不能判断的事物一样。[73]
信徒不仅凭信心相信，《圣经》无误地记载了神的话语，而且也凭信心相信：圣灵会带领信徒辨认出哪些书卷是神所默示的话语，以确立《圣经》的正典；圣灵会保守《圣经》的抄本和译本能正确地传递神的话语。这样的信心原则将贯穿本书的各个章节。虽然圣灵在《圣经》的写作、正典的形成和流传中所作的工作会在历史中留下痕迹和证据，但是，圣灵的工作毕竟超越历史和理性的层面，是需要信徒以信心确认的。
另一方面，如果信徒能持守从圣灵来的见证，笃信“《圣经》无误”，因此敬畏《圣经》、遵从《圣经》，那么，他们将从《圣经》经历神话语的大能，从而更加坚定“《圣经》是神所启示的无误的话语”的信心。