其实，旧约《圣经》中的神，不仅是公义、严厉的神，也是慈爱、怜悯的神。
进入迦南地后，耶和华晓喻约书亚，要在约旦河东、西两地、北部、中部、与南部，共建立六座逃城，“使那无心而误杀人的，可以逃到那里。这些城可以作你们逃避报血仇人的地方”（书20：3）。逃城所保护的误杀人的人，也包括寄居的外邦人（书20：9）。
耶和华对孤儿、寡妇、和寄居的外邦人的看顾，也非常令人感动：
不可亏负寄居的，也不可欺压他，因为你们在埃及地也作过寄居的。不可苦待寡妇和孤儿；若是苦待他们一点，他们向我一哀求，我总要听他们的哀声，并要发烈怒，用刀杀你们，使你们的妻子为寡妇，儿女为孤儿。我民中有贫穷人与你同住，你若借钱给他，不可如放债的向他取利。你即或拿邻舍的衣服作当头，必在日落以先归还他；因他只有这一件当盖头，是他盖身的衣服，若是没有，他拿什么睡觉呢？他哀求我，我就应允，因为我是有恩惠的。（出22：21 - 27）
六日你要做工，第七日要安息，使牛、驴可以歇息，并使你婢女的儿子和寄居的，都可以舒畅。（出23：12）
在你们的地收割庄稼，不可割尽田角，也不可拾取所遗落的。不可摘尽葡萄园的果子，也不可拾取葡萄园所掉的果子，要留给穷人和寄居的。我是耶和华你们的神。……不可欺压你的邻舍，也不可抢夺他的物。雇工人的工价，不可在你那里过夜留到早晨。不可咒骂聋子，也不可将绊脚石放在瞎子面前，只要敬畏你的神。我是耶和华。你们施行审判，不可行不义，不可偏护穷人，也不可重看有势力的人，只要按着公义审判你的邻舍。（利19：9 - 15）
因为耶和华你们的神，他是万神之神，万主之主，至大的神，大有能力，大而可畏，不以貌取人，也不受贿赂。他为孤儿寡妇伸冤，又怜爱寄居的，赐给他衣食。所以你们要爱惜寄居的，因为你们在埃及地也作过寄居的。（申10：17 - 19）
以上只是部分经文。耶和华神对孤儿、寡妇、贫穷人、残疾人、寄居者的怜爱之深，体贴之入微，任何不带偏见的人，都会为之动容。神不仅爱他的选民以色列人，也同样爱寄居的外邦人。谁说旧约中的神是铁石心肠、没有慈爱的神？！
耶和华神惩治恶人，是出于他的公义，也是出于他对全人类的爱。但耶和华神断不以惩治恶人为快。他总是尽力挽救恶人免于死亡。当神决意毁灭邪恶的所多玛城时，亚伯拉罕为该城求情：“假若那城里有五十个义人，你还剿灭那地方么？不为城里这五十个义人饶恕其中的人么”（创18：24）？耶和华神回答说：“我若在所多玛城里见有五十个义人，我就为他们的缘故，饶恕那地方的众人”（创18：26）。亚伯拉罕得寸进尺，不断讨价还价，最后连他自己都感到不好意思了。但耶和华神却不厌其烦地一再降低不毁灭所多玛城的条件：“为这十个的缘故，我也不毁灭那城”（创18：32）。可惜，所多玛城里连十个义人也没有！
《约拿书》记载，由于尼尼微城的罪恶，耶和华神差遣先知约拿前往该城宣布倾覆的信息。尼尼微城听到宣告后，从国王到百姓，都身披麻布，在神面前痛悔、认罪。耶和华神决定不再将所说的灾祸降与他们。可是约拿反而不悦，不愿见以色列的敌人得救，并向耶和华神大大地发怒。耶和华神对他说：“这尼尼微大城，其中不能分辨左手右手的有十二万多人，并有许多牲畜；我岂能不爱惜呢”（拿4：11）？
公义的神必须惩治罪恶，但他更愿意恶人转离恶道而得生。耶和华神对先知以西结说：“你对他们说，主耶和华说：我指着我的永生起誓，我断不喜悦恶人死亡，惟喜悦恶人转离所行的道而活。以色列家阿，你们转回，转回吧！离开恶道，何必死亡呢”（结33：11）？
神的公义和慈爱是不可分割的。爱的含义之一是：“不喜欢不义；只喜欢真理”（林前13：6）。旧约《圣经》中的神，既是公义的，又是慈爱的。同样，新约《圣经》中的神，既是慈爱的，又是公义的。有人统计过，福音书记录的主耶稣的教训中，有三分之一讲到末日的审判。主耶稣说：“凡使这信我的一个小子跌倒的，倒不如把大磨石拴在这人的颈项上，沉在深海里”（太18：6）。主耶稣不仅要把这人扔进深海，而且还要在他脖子上坠上一块大磨石，使他万劫不复！这还不够严厉吗？主耶稣对不信的犹太人说：“所以我告诉你们，神的国必从你们夺去，赐给那能结果子的百姓。谁掉在这石头上，必要跌碎；这石头掉在谁的身上，就要把谁砸得稀烂”（太21：43 - 44）。这些话还不令人毛骨悚然吗？所以，新约和旧约中的神，是同一位神，是同一位至大、可畏、公义、圣洁、慈爱、怜悯、信实的神，是人类的造物主和救赎主，耶和华三一神。
认为新、旧约的神不同，不独是对旧约中的神的误解，也是对新约中的神的误解。造成这种误解的一个重要原因是，人们往往容易把注意力集中在给人的感官留下印象深刻的地方；同时，对《圣经》又欠熟悉。故此，很容易以偏概全，或抓住一点，不及其余。解决之道是，以敬畏之心，恭读《圣经》，熟读《圣经》，力求融会贯通，领悟精义。