以上的讨论为《诗篇》中的咒诅诗句作了辩解，以消除误解和负面影响。但这还不够。既然《圣经》各书卷，包括《诗篇》，都是神所默示的，而且是“字句默示”的，那么，《诗篇》中的这些含咒诅的字句也是神所默示的。因此，它们对历世历代的信徒，对当今的基督徒都应该有正面、积极的意义。但是，它们“於教训、督责、使人归正、教导人学义”（提后3：16）的益处是什么呢？
首先，它们使基督徒看到昔日的信徒为信仰所付出的惨烈代价。鲁益师说；“读《诗篇》的时候，若只惊愕於诗人的寡仁，却没有任何其他的感受，脑筋也未免太直了。这些咒诅的确残忍，但必须想象是谁使诗人落入这种光景的，……这是被暴行和不公激发出来的。”[38] 柯纳德说：“如果没有《诗篇》，我们比较不会陷入尴尬，但是对于‘地上黑暗之处’，是‘满了强暴的居所’，恐怕也会缺乏认识；而事实上，这种强暴足以令忠诚之士也承受不住。”[39] 所以，如果有人说，他心中没有诗人那么强烈的情绪。这是可能的，因为他没有遭遇到那么深重的灾难。白如格文问道：“今天谁需要用这种方式祷告？今天谁有权用这种方式祷告？那可能是一个被强暴的妇女，……那可能是在南非洲（或者在美国）的一个黑人，……或者可能是一个饱受战争摧残的巴勒斯坦的农民，……”[40] 人同此心，心同此理。抛掉冷眼旁观、自命清高的局外人心态，设身处地地进入诗人的历史境遇，就能从诗人所承受的苦难中受到激励，立定心志“天天背起自己的十字架来” 跟从主耶稣（路9：23），甘心乐意为主受苦，欢喜配为主受辱（徒5：41）。“为义受逼迫的人有福了，因为天国是他们的”（太5：10）。
诗人处处关切神的荣耀，时时尊崇神的律法，实在是基督徒的楷模。今天，理性主义反对权威，后现代主义否定绝对真理，物欲横流，世风日下。许多基督徒美其名曰“爱仇敌”，实则是在悖逆神和对抗神的道德、律法的各种恶行面前，明哲保身、不闻不问，甚至姑息养奸、随波逐流。“与许多现代人的态度 -- 美其名曰“基督徒的仁慈” -- 相比，诗人的严肃实在更近乎真理。”[41] 对罪恶的“宽容主义”，是对神的道德律的弛缓和倦怠，对人类、对神的国度危害更大，绝不会比诗人那种嫉恶如仇的激情更见悦於神。[42] 基督徒应该像诗人一样，爱憎分明，嫉恶如仇，在今天这个弯曲悖谬的世代，作盐、做光，荣耀主名。
今天一些基督徒，但凡神没有按照他们的要求兑现，立时怨声不绝；稍遇困难、曲折，马上怀疑神的信实和慈爱；如果遭到些许不公、委屈，一定要“针尖对麦芒”，一吐为快；不是“宁可让步，听凭主怒”（罗12：19），却常是“决不让步，任凭己怒”。与之鲜明对比的是，诗人在当时那样深重的逼迫、杀戮、羞辱中，没有对神有丝毫怨恨、怀疑，有的只是对神的完全信靠、仰望。他们不也是像云彩般围绕基督徒的信心见证人吗？
基督徒在祷告中能否使用类似诗人的那种咒诅词句？并没有一致的意见。有人认为，“只要认定，祈求的关键不是我们的名誉或个人的敌人，仍是关系着我们主的尊名与国度”，基督徒可以发出类似的祷告。[43] 另一些人则认为基督徒的祷告不可再有含咒诅的字句，因为在诗人的世代和现今的世代之间，有耶稣基督的十字架相隔。无罪的神子替有罪的人类受死，已显示了神对罪所持的愤怒态度；故在现今时代，神不必以立时的惩罚来彰显他的公义与公正。[44] 基督徒是叫世人与神和好的使者，现今已是报好信息的日子。[45]
虽然有上述的分歧，但大家有两点是一致的。一是对悖逆神、迫害神的子民的恶行要深恶痛绝。爱罪人不是爱他们的罪行。爱罪人，是为了以善胜恶，使恶人从撒旦转向神，却千万不可姑息、效法他们的恶行。第二，他们都强调末日审判的可怕性。《使徒行传》中记录的第一位基督徒殉道者司提反临死之前为仇敌祷告（徒7：60），“为从前抗议、控诉的传统划上了句点”；可是司提反的祷告只有藉着仇敌的悔改，才会蒙神垂听。“否则，从天上看来，这血依旧在他们头上。即便是基督代赎的宝血，……对于那些弃绝神的人，仍然成了定罪的证据。”[46] 柯纳德还指出，主耶稣基督确实带来了救恩，但这救恩却也将审判带近了：
新约所启示的是比《诗篇》“更严厉的审判”，因为它所讲论的，是整个人类的命运。我们将诗六篇八节与《马太福音》七章二十三节对照，便可清楚看见这一点：“你们这些作恶的人，离开我去罢”，这句话在大卫是解放的呼喊，在基督却成了死亡的宣告。但原则却是相同的：真理与虚谎不能同时存在。……被大卫赶走是一回事，被基督徒赶走则非同小可，那是最后无可挽回的驱逐，而福音书几乎每一则比喻都是以此为高潮的。[47]
艾基新也强调说：
无论如何，我们不应忽视新约《启示录》六章十节，该节经文记载在大灾难的日子里，殉道的圣徒向神发出呼吁：“圣洁真实的主阿！祢不审判住在地上的人给我们伸流血的冤，要等到几时呢？”到了末时，不信神者将受撒旦摆布，他们所行流人血的暴行已到了极点。到那时候，要求神施行审判是恰当的；神亲临这个罪恶的世界，施行这个世界所当得的惩罚。[48]
总之，基督徒应该从诗人的咒诅诗句中学习：爱憎分明，疾恶如仇，成为当今时代的中流砥柱，荣耀神的名；懂得信徒在世上有苦难（约16：33）；在患难、逼迫中要百般忍耐，完全信靠神，并挽救失丧的罪人。
像“旧约中的神”一样，这一部分的讨论并没有提供完满的答案。解决这一类的问题，信心要素是极为重要的。笔者有切身体验。十几年前，笔者参加了一个查经班的慕道组。为了把基督教搞个“水落石出”，与另一位慕道友同时开始读《圣经》。可是不久以后，在查经班再也见不到这位慕道友了。后来在别的地方遇见他，笔者问：“为什么这一段时间不见你来查经班呢？”没想到，他的反应非常激烈.：“我已经读了《圣经》了。在出埃及、进迦南的时候，神竟屠杀了那么多的人！这样残忍的神，我怎么能信呢？！我再不也会去查经班了！”笔者听后，张口结舌，默然无语。因为，笔者和他的想法一样，正陷入极大的挣扎之中。但是，笔者当时反躬自问：这么血腥的杀戮，为什么非要记录在《圣经》中呢？为什么《圣经》一版再版却不将它们删掉呢？许多基督徒都是有学问、有头脑之辈，他们肯定读过旧约《圣经》、知道以色列人出埃及时所发生的事，他们为什么却能相信耶和华、而且信得那么虔诚呢？虽然没有答案，但笔者相信，《圣经》记载这些事，必定有自己尚不知道的道理。就是这个信念，迫使笔者咬着牙继续去查经班。随着对《圣经》理解的加深，许多疑团也逐渐化解。后来，笔者信了主，而且成为一位传道人。但那位慕道友，笔者再没有在教会看见过。笔者常常为他祈祷，希望主能得到他。否则，一念之差，就是生死之别啊！