女权神学（Feminist Theology）是源自妇女解放运动的神学反省，近年备受重视。妇女解放运动已有几百年的历史，但在社会上形成一股力量、使人正视妇女批判的意识和看事物的方法，还是二十世纪中叶的事。女权神学就是从女性的角度释经和从事神学研究。[91] 崔保（Phyllis Tribble）认为，女权主义有三种研读《圣经》的方式。第一种专注于那些她们认为显示以色列女性地位低下、被错待的经文；第二种是在此背景下，发掘那些对父权制提出批判的经文；第三种则介于前两种之间，以怜悯的角度重述发生在女人身上的悲惨故事。[92]
按照第一种方法，旧约《圣经》的有些律法被认为是歧视女性的：
女性被视为男性的财产（出20：17；申5：21），无权支配自己的身体。男性期望他所娶的妻子是处女，但他自己去不需要保有童真。一个妻子若在婚前犯了通奸的罪，便是干犯了他父亲以及丈夫的荣誉及势力，应被石头打死以为刑罚（申22：13 - 21）。尤有甚者，女性没有权力提出离婚（申24：1 - 4），更没有权力拥有财产。女性无权任职祭司，被视为远较男性更不洁净（利15）。女性的金钱价值也较男性低（利27：1 - 7）。……有些人视《圣经》为历史文献，没有任何持续的权威，因此应当被淘汰。[93]
第二种方法反其道而行之，努力挖掘被人忽视的、提升女性地位的经文。比如，那些将神描写为母亲、接生婆的经文：“你轻忽生你的磐石，忘记产你的神”（申32：18）；“但你是叫我出母腹的；我在母亲怀里，你就使我有依靠的心。我自出母胎就被交在你手里，从我母亲生我，你就是我的神”（诗22： 9 - 10）；“锡安说：‘耶和华离弃了我，主忘记了我。’妇人焉能忘记她吃奶的婴孩，不怜恤她所生的儿子？即或有忘记的，我却不忘记你”（赛49：14 - 15）。又如，以色列的伟大先知摩西出生后，他的姓命得以已被存留、能继续吃他母亲的奶、并且日后又能在埃及的皇宫接受精深的教育，这一切，是由几个女性（两位接生婆、摩西的母亲和妹妹、及埃及的公主和她的婢女们）在没有男性的帮助下独立完成的（出1：8 - 2：10）。崔保指出，类似这样的发现，是支持女性的，固然令人振奋，但是这种方式既不否定也不忽视第一种方法提出的《圣经》歧视女性的证据，只能成为一种“馀民神学”（remnant theology）。[94]
德语女性神学的代表人物伊丽莎白. 温德尔（Elisabeth Moltmann-Wendel, 1926 --）也发掘出很多支持女性的经文。比如，她认为，神赐给以色列人的流奶与蜜之地，“是对女性文化价值尺度的回忆，因为乳汁是母亲的产品，蜂蜜来自雌蜂国”。[95] 她还指出，耶稣基督打破了笼罩在东方女性头上的种种禁忌。有血漏的妇人，是被视为不洁净、当与世隔绝的，但主耶稣医治了她（可5：25 - 34）；耶稣用手摸病妇、治好了彼得的岳母（可1：29 - 31）；她还拉着睚鲁的已死的女儿的手，叫她复活（可5：35 - 43；路8：41 - 42，49 - 56）。温德尔认为，“神是站在弱者、穷人、女人和被剥夺权力者一边的”，“神就在女人们生活着并确立其价值之处”。[96] 对于《圣经》中与之不协调的经文，温德尔用“《圣经》是以男性为中心进行编辑的”的观点来解释。其中一个例子是对“保罗那著名的闭口戒律”，“妇女在会中要闭口不言”（林前14：34）的处理。温氏认为，这戒律不可能出自保罗，因为保罗曾宣布，在基督里，再没有男人和女人的区分（加3：28）；这条戒律很可能作为“入侵者”被他人归到《哥林多前书》里的。[97]
可见，女权主义的第二种解经方法，虽不像第一种方法那样完全否定、扬弃《圣经》，但却认为《圣经》中参杂着以男人为中心的《圣经》编辑人的偏见和糟粕。也就是说，这两种解经的方法都认为《圣经》是有错误的。