释经者应尽最大努力，尽量准确把握经文中每一个词汇的意思。但是，经文中仍然有些词汇的意思是模棱两可的。这可能因为释经者掌握的资料不够、无法了解作者的意图，也可能因为作者刻意使用一语双关的修辞手法。因此，奥邦斯忠告说，承认释经者的有限，是非常重要的；不要试图将所有的经文都解读得很清楚，以致超过了它的原状。过分强调同义词或反义词的相同或相异之处，就容易产生这类问题。[i]
奥邦斯指出，模棱两可是释经最难之处：联系上下文，一个词汇的一个以上的意思都讲得通。面对多重意义的问题时，一个对应的原则是：词汇“最佳的意义就是最少的意义”。也就是说，当词汇的意义模棱两可时，它的最可能的意义就是让上下文改变最少的那个意义。[ii] 比如，“你们受苦如此之多，都是徒然的么”（加3：4）中的“受苦”一字，就是难解的例证之一。“pa;scw”（pascho\）这个动词在新约《圣经》中出现过42次，大多是“受苦”、“受难”、“受害”的意思；只有一次是“所受的”（林后1：6），可理解为“经历”。[iii] 由于《加拉太书》整卷书中从来没有提到信徒受到过什么逼迫，所以，如果把“pa;scw”译为中性的“经历”，而不是负面的“受苦”，整段经文所受到的干扰会更少。奥邦斯主张，这节经文应该读为：“你们经历这么多（亦即，从圣灵来的祝福），难道是徒然的么？”[iv]
有些字义的模棱两可，可能是作者刻意的。比如，《创世纪》一章二节的“风”或“ 灵”就是著名的例子。此外，“《约翰福音》善用双重意义，名不虚传。”[v]
《约翰福音》第三章，主耶稣对犹太人的官尼哥底母谈道时，对他说：“人若不重生，就不能见神的国”（约3：3）。主耶稣受的“重生”，是由“重”（a[nwqen ano\then）和“生”（genna;w gennao\）这两个字组成的。但当尼哥底母回答说“人已经老了，…岂能再进母腹生出来么”的时候，他所说的“重生”只是“生”（genna;w），与主耶稣所说的“重生”显然不一样。[vi]
在新约《圣经》中，a[nwqen 原来的意思是“从上”，然后是“从天上”，后来是“从起头”，接着是“再”等意思：[vii]
“殿里的幔子，从上到下裂为两半”（可15：38）。
“耶稣回答说：‘若不是从上头赐给你的，你就毫无权柄办我”（约19：11）。
“各样美善的恩赐，和各样全备的赏赐，都是从上头来的；从众光之父那里降下来的；在祂并没有改变，也没有转动的影儿”（雅1：17）。
“唯独从上头来的智慧，先是清洁，后是和平，温良柔顺，满有怜悯，多结善果，没有偏见，没有假冒”（雅3：17）。
“从天上来的，是在万有之上”（约3：31）。
“这些事我既从起头都详细考察了，就定意要按着次序写给你”（路1：3）。
“现在你们既然认识神，更可说是被神所认识的，怎么还要归回那懦弱无用的小学，情愿再（pavlin a[nwqen）给他做奴仆呢”（加4：9）。
如此看来，主耶稣对尼哥底母讲的“重生”，是“从上头生”，“从天上生”，或“再一次生”、“重新生”。从上下文看，这些意思都讲得通。但尼哥底母的困惑在于，他只将 a[nwqen 理解为“再”，即第二次从母腹而生。“第二次的生，可以肯定地说是重生；但却是由圣灵从上头而生的。这是约翰常用的双关语的笔法。”[viii]
又如，主耶稣对撒玛利亚的妇人说：“你若知道神的恩赐，和对你说：‘给我水喝’的是谁，你必早求祂，祂也必早给了你活水。”（约4：10）这个“活”（za;w zao\）字，在新约《圣经》中出现过140次，主要被译为“活着”（64次）、“活”（33次）、“永生”（14次）、“活人”（9次）、“得生”（6次）、“复活”（5次）、“活泼”（4次），“活活的”（4次），等等。[ix] 所以，主耶稣所说的“活水”，可以理解为“活的（流动的）水”，更可以解读为“活着的水”、“得永生的水”。[x]
再如，主耶稣说：“我若从地上被举起来，就要吸引万人来归我”（约12：32）中的“举起来”（uJyovw hypsoo\ ），可以理解为“上十字架”受难，也可以解释为“升为高”，到天父那里去。[xi]