基督徒与旧约律法

关于基督徒与律法的关系，笔者曾经指出：

从初期教会开始，基督徒不再献祭了。“凡祭司天天站着事奉神，屡次献上一样的祭物；这祭物永不能除罪。但基督献了一次永远的赎罪祭，就在神的右边坐下了；从此等候他仇敌成了他的脚凳。因为他一次献祭，便叫那得以成圣的人永远完全”（来10：11 - 14）。献祭是基督救赎的预表。由于基督已经完成了救赎计划，他的宝血可以洁净一切愿意相信他的人的罪，重新与神和好，成为神的儿女。所以，主耶稣的救赎，不是废掉了祭祀制度，而是成全了祭祀制度

主耶稣的教导清楚表明，以神的十条诫命为主要内容的神的律法，是神的圣洁和荣美的化身，是神对祂所拣选的子民的旨意，是永不改变、永远长存的。“耶和华因自己公义的缘故，喜欢使律法 [或作训诲] 为大，为尊”（赛42：21）。只要恩典、不要律法的反律法主义认为，基督徒不必传扬、也不应该遵守旧约律法。这种观点与恩典所建立的神与人的关系是相抵触的。神的律法叫世人知罪，催逼他们接受耶稣基督的救恩；神的律法（已被主耶稣成全的、有关礼仪方面的律法（如祭祀）除外）也是基督徒过圣洁生活的指南。只是，基督徒遵守律法，不再出于对刑罚的惧怕，而是出于对圣洁的喜爱；不再拘泥字句，乃是以荣神、益人为归依；不再徒凭自己的努力，而是时时依靠圣灵的引导；不再自我炫耀，乃是将一切荣耀归给神。[i]

另有几点补充。

第一点，学者们指出，旧约律法中，唯有那些在新约里明确重申的，才可以被视为“基督的律法”的一部分；这一类的律法包括十诫，和“你要尽心、尽性、尽力爱耶和华你的神”（申6：5）和“要爱人如己”（利19：18）两条大诫命。他们认为，“其他的旧约律法再也没有一条可以被证实是基督徒应该严格遵守的。”[ii]

当然，这在任何意义上都不是说，这类基督徒无须再遵守的律法不是神的话，可以被废掉。这些律法仍是神的话，只不过它们不是神对基督徒的直接命令而已。在新约《圣经》中，也有类似的例子。比如，主耶稣说：“你们去把所听见的所看见的事告诉约翰”（太11：4）。这是神的命令，但这是给施洗约翰的门徒的命令，而不是给基督徒的命令。然而，基督徒仍应该努力学习这些旧约律法。这些律例虽然对基督徒不具有条款式的约束力，但神仍然期待基督徒按这些律例所启示的真理的精义而行。同时，认真学习这些律法，基督徒可以明白神的义的标准是何等的高、任何人想靠己力达到神的这些标准是何等的不可能；能加深对神的圣洁、慈爱和公义以及对神的计划和目的的认识，从而更谦卑、感恩地俯伏在神面前，尊祂的旨意而行。[iii]

笔者曾指出，认为旧约中神是残忍的、而新约中的神是慈爱的的观点，是对神的误解：

认为新、旧约的神不同，不独是对旧约中的神的误解，也是对新约中的神的误解。造成这种误解的一个重要原因是，人们往往容易把注意力集中在给人的感官留下印象深刻的地方；同时，对《圣经》又欠熟悉。故此，很容易以偏概全，或抓住一点，不及其余。解决之道是，以敬畏之心，恭读《圣经》，熟读《圣经》，力求融会贯通，领悟精义。[iv]

造成这种误解的一个重要原因是对《圣经》欠熟悉；而对《圣经》欠熟悉的个中缘由，是认真研读旧约律法不够。

第二点，律法与恩典的平衡，是基督徒要处理好的重要课题。神的律法和恩典是密不可分的。旧约时代有神的律法，也有神的恩典；同样，新约时代有神的恩典，也有神的律法。当今，基督徒既要反对只要神的恩典、不要神的律法的反律法主义（见前述），又要避免过分高举神的律法的倾向。狄拉德和朗文指出，有一种称为“神治论”（Theonomy）的运动，企图将旧约的律法和刑罚运用于当代社会。鉴于对社会的世俗化的震惊，一些基督徒团体的人士都被神治论所吸引。狄拉德和朗文认为，“这种作法根据不足，也很危险；不但没有考虑到文化的巨大差异，更重要的是，忽略了旧约以色列人与当代社会在救赎历史上的差别。”[v]

总之，梁洁琼认为，在解读旧约律法时，如能尝试从历史、救赎和启示三层意义去思想每一条律例，旧约律法将不再是过时的、或枯燥无味的了；如能将学习心得运用到自己的生活中，那就更有意义了。[vi]