箴言

《箴言》在希伯来文里被称为meshallim，意为“ 比喻之辞” 、“比喻” 或“特别精思的格言”；《箴言》是简洁、特殊的真理之言。[i] 《箴言》的主要写作形式是格言：“简短的普世真理，用便于记忆的方式写成。”[ii] 它是要显明，一个敬畏神的智慧人应有的道德表现，如何将真理应用在个人的生活中：箴言“要使人晓得智慧和训诲，分辨通达的言语；使人处事，领受智慧、仁义、公平、正直的教诲”（箴1：2-3）。[iii] 所以，基督徒常说，“不会祷告读《诗篇》；不会做人学《箴言》》。”

读《箴言》时，有几个方面需要特别注意。

《箴言》常采用的的形式是两行格言（distich），有四种基本形式，变化在第二行。[iv]

第一种是“同义”：第一行重复第二行的意思。如：

骄傲在败坏以先，

狂心在跌倒之前。（箴16：18）

第二种是“反义”：第二行表达与第一行相反的意思。如：

暴怒的人，挑启争端；

忍怒的人，止息分争。（箴15：18）

第三种是“合成”：第二行扩展第一行的意思。如：

隐藏怨恨的，有说谎的嘴。

口出谗谤的，是愚妄的人。（箴10：18）

第四种是“”比较“或“比喻”：用明喻或暗喻来说明真理。如：

一句话说得合宜，

就如金苹果在银网子里。（箴25：11）

《箴言》的格言是相对独立的，在解读时，应记住本书的不连贯性，以避免牵强附会的解释。[v] 同时，也不可离开本书和整部《圣经》的启示去孤立地解释一节经文，否则就容易断章取义。比如，“到愚昧人面前，不见他嘴中有知识（或，“你应当远离愚昧的人，由他口中决得不到明哲”-- 思高译本）”（箴14：7）。这节经文是什么意思呢？是要人们远离没有文化的人吗？不是。焦源濂指出，通观《箴言》，愚人可大体分为三类：1）愚蒙人：希伯来文p~thee,英文the simple，指不爱思想、没有学识、缺乏经验而粗心大意的人（箴1：4，14：15，22：3，等）；2）愚妄人：希伯来文k~seel，英文the fool，意为肥胖、迟钝、固执，自以为是，对真理存藐视之心的人（箴13：19，14：7，15：2、14，17：24，等），或希伯来文ěveel ，英文evil，有放纵身心的习惯的人的含义（箴17：28，24：4，等）；3）愚顽人：希伯来文na\h-vählÕ ，有时也译为“愚妄人”，含有邪恶、下贱、粗野之意（箴17：7，30：22，等）。这三类人，一类比一类问题严重。《箴言》十四章七节的“愚昧人”则属于一二类人。[vi] 这三类人的共同特点是，“他们之所以‘愚’，不是由于天资愚笨，乃是由于他们为人的态度不正确造成的。因此是灵性的问题，不是天分问题。”[vii] 所以，远离这类人是明智的。

《箴言》被称为“浓缩的经历”，故不可囫囵吞枣；有些经句需要花时间思考，才易明瞭。比如，“追求公义仁慈的，就寻得生命、公义和尊荣”（箴21：21）。为什么追求公义仁慈，就寻得生命？需要思考。又如，“不要照愚昧人的愚妄话回答他，恐怕你与他一样。要照愚昧人的愚妄话回答他，免得他自以为有智慧”（箴26：4-5）。这两节经文咋看似乎矛盾，实则极富哲理。如何回答愚昧人的愚妄话，经文没有提供简单的答案。但它让读者思考，作为一个智慧人，如何根据愚昧人的话，作出不同的回应，既不会显得自己和愚昧人一样，又要使愚昧人察觉自己的愚昧。[viii] 又如，“君王若听谎言，他一切臣仆都是奸恶”（箴29：12）。这并非说，有一个爱听谎话的上司，他的下属就都是坏人。它乃是说，如果一个统治者只爱听谎话、不爱听实话，那么，忠良的臣仆必无立脚之地，他周围云集的只能是一群阿姨奉承之辈。[ix]

《箴言》中有的格言用了比喻，有时还明显地带有当时的文化色彩。此时，就不能完全按字面解释（详见本书第五章）。比如，“妇女美貌而无见识，如同金环带在猪鼻上”（箴11：22）。这不是否定美貌，也不是羞辱妇女是猪；它乃是凸现一种不和谐、不相称的现象，并暗示追求见识比美貌更重要。[x] 再如，“宁可住房顶的角上，不在宽阔的房屋与争吵的妇人同住”（箴25：24）。此节经文也许可以意译为：“宁可住在车库里，也不要与你本来就不该娶的女人住在宽敞的房屋之中。”这节经文的精义不是如何对待爱吵架的妻子，而在于劝告人要审慎地选择配偶。[xi]

最后，《箴言》是用格言的方式表达真理。它是使人达到某些实际目标的智慧指引，而非神给人的成功保证；它是智慧的教诲，而非神的应许。所以，不能将《箴言》绝对化。[xii] 比如，“你所作的，要交讬耶和华，你所谋的，就必成立”（箴16：3）。这决不是说，人们所作的任何事情，包括仓促的婚姻、轻率的商业决定、无谓的冒险等等，只要交给神，就都能成功。它乃是教导人：“把生命交讬给神并按祂的旨意而活，就必然会按照神的成功的定义获得成功。”[xiii] 又如，“敬畏耶和华的，大有依靠；他的儿女，也有避难所”（箴14：26）。此节经文不宜机械地套在生活中，因为《约伯记》中约伯的经历就无法用它来解释。当然，从《圣经》关于神的公义和最后的审判的教导看，这节经文仍是真实的。[xiv]

[i] Gordon D. Fee and Douglas Stuart著, 《读经的艺术--瞭解圣经指南》，魏启源、饶孝榛译（中华福音神学院出版社，1999年），第270页。

[ii] Grant R. Osborne著，《基督教释经手册》，刘良淑译（台北：校园书房出版社，1999年），第265-266页。

[iii] 梁洁琼著，《如何研读旧约》，台北：校园书房出版社，2002年，138 页。

[iv] C. Hassell Bullock著，《旧约诗歌智慧书导论》，赖建国、陈兴兰合译（台北：中华福音神学院出版社，1999年），第150-151 页。

[v] C. Hassell Bullock著，《旧约诗歌智慧书导论》，赖建国、陈兴兰合译（台北：中华福音神学院出版社，1999年），第152 页。

[vi] 参见：焦源濂著，《智慧的开端-- 箴言分题研经》，台北：校园书房出版社，1997年，第114-123页；John R. Kohlenberger III（原编）、王正中（主编），《旧约圣经中希英逐字对照（三）》，温如彬译（台中：浸宣出版社，1994年）及George V. Wigram（原编）、王正中（主编），《旧约希伯来文中文汇编》，温如彬译（台北：浸宣出版社，1989年）的相关部分。

[vii] 焦源濂著，《智慧的开端-- 箴言分题研经》，台北：校园书房出版社，1997年，第114-页。

[viii]参见：Raymond B. Dillard and Tremper Longman著，《21世纪旧约导论》，刘良淑译（台北：校园书房出版社，1999年），第299页；焦源濂著，《智慧的开端-- 箴言分题研经》，台北：校园书房出版社，1997年，第119-120页。

[ix] Gordon D. Fee and Douglas Stuart著, 《读经的艺术--瞭解圣经指南》，魏启源、饶孝榛译（中华福音神学院出版社，1999年），第275-276页。

[x] 梁洁琼著，《如何研读旧约》，台北：校园书房出版社，2002年，139页。

[xi] Gordon D. Fee and Douglas Stuart著, 《读经的艺术--瞭解圣经指南》，魏启源、饶孝榛译（中华福音神学院出版社，1999年），第281页。

[xii] 参见：Gordon D. Fee and Douglas Stuart著, 《读经的艺术--瞭解圣经指南》，魏启源、饶孝榛译（中华福音神学院出版社，1999年），第274页；Raymond B. Dillard and Tremper Longman著，《21世纪旧约导论》，刘良淑译（台北：校园书房出版社，1999年），第298-299页。

[xiii] Gordon D. Fee and Douglas Stuart著, 《读经的艺术--瞭解圣经指南》，魏启源、饶孝榛译（中华福音神学院出版社，1999年），第273-274页。

[xiv] Raymond B. Dillard and Tremper Longman著，《21世纪旧约导论》，刘良淑译（台北：校园书房出版社，1999年），第298-299页。