对《雅歌》的诠释是五彩纷呈、令人着迷的。
教会早期和中世纪，大都采用寓意或预表的解释方法，把“良人”比作基督、“女子”喻为教会。中世纪的犹太学者，把《雅歌》与《传道书》、《路得记》、《耶利米哀歌》和《以斯帖记》划归为一类，称为“五卷弥基录”（Five Megilloth），这些卷书要分别在犹太人的重要节期中朗读，这一习惯一直保持到今日。《雅歌》是在逾越节朗读的，以强调耶和华神与以色列人之间的爱情。[i] 此外，狄拉德和朗文指出，早期和中世纪的基督教思想家吸收了伯拉图和亚里斯多德的哲学体系，视身体及其活动为短暂、有罪和邪恶的，提倡苦待身体；禁绝性交成为一种美德。这在修道运动时期，更是如此。在这样的思想环境中，用寓意或预表法解释《雅歌》，是极其自然的。[ii]
但是，有的学者认为，所罗门不配代表神或基督。而且，对那些相信《雅歌》中的主角不是两位而是三位（女子所爱的是牧人，而非君王）的学者来说，以寓意或预表法解释《雅歌》就有困难。[iii]
从十九世纪中叶开始，出现了按字义诠释《雅歌》的风潮。一个重要原因是美索不大米和埃及情诗的发现。这些情诗与《雅歌》有许多相似之处，而且只能解释为对男女之爱的颂扬。持这种观点的学者认为，对性爱的扭曲有两方面。一方面，将性爱视为偶像，它霸占了许多人的心。许多人拒绝神，却试图用性爱来填补他们心灵的空虚。另一方面，教会有时扭曲了性爱，把它视为不洁或禁物，即使在婚姻中也是如此。《雅歌》却纠正了这些扭曲，对於正确地对待性爱，提供了从神来的亮光和教训。《雅歌》必须按照神的律法来解释，而神的律法不允许前或婚外的性行为。《雅歌》告诉人们，享受婚姻范围内的性爱，是神所赐的礼物。在《雅歌》中，人们可以看到，这对夫妻在园中赤身露体，毫不感到羞耻。这卷书，将人间的爱恢复到人堕落之前的祝福中。[iv]
但是，卜洛克指出，如果完全抛弃寓意或预表的解释方法，又容易把西方心态的解经方法强加在古代东方作者的身上。而且，以色列人和基督教会的圣徒对神的专注、热情的爱，所赋予本卷书的深刻寓意，也是不可轻忽的。[v]
在《圣经》各经卷中，人们最喜爱诵读的，非《诗篇》莫属。《诗篇》以崇拜和祷告为中心，这是植根于圣约之中的。耶和华神是以色列人的神，以色列人是祂的子民。由于圣约的维系，以色列人会像神祈祷、赞美，或在特殊情况下向神呼求。所以，《诗篇》主要是描述耶和华神和祂的子民的关系。[vi]
费依和史督华认为，研读《诗篇》有三大益处。第一，《诗篇》是崇拜指南。在敬拜、赞美、祈求神时，《诗篇》可以作为敬拜者正式表达思想和感情的媒介。第二，《诗篇》引导读者如何诚实地、敞开地向神表达自己的喜乐、失望、愤怒、或其他感情。第三，《诗篇》能帮助读者常常回忆和默想神的奇妙作为，不断加深对神的伟大、慈爱和信实的认识。[vii] 笔者曾亲聆一些老传道人的祷告。几乎他们的每一句话都是出于《诗篇》，但却已化为自己的心声，听来自然、和谐，亲切感人。
希伯来诗主要是由它的平行句型和韵律来辨认的。但奥斯邦指出，“《诗篇》并不容易了解；其中的平行句与韵律模式常不容易明白；而草率的读者很容易将额外的意思读进平行句，超过上下文所允许的范围。”[viii] 为了能比较准确地掌握《诗篇》的信息，卜洛克提出两点建议。首先，要了解每一篇诗的历史背景。若离开历史因素，读者就无法完全了解诗篇的真正意义。读者要尽力了解诗篇的背景，虽然许多诗篇的历史资料具隐喻性。其次，《诗篇》是以色列人灵性历程的航行日志。开始解释一篇诗时，除了要问其历史背景外，还要问，一件历史事件的宗教意义如何？ [ix]