刘翼凌先生是“福音文宣社”（Evangel Literature, Inc.）的创办人，对中国文学和《圣经》文学的研究皆有很深造诣。他写了一本书《圣经与修辞学》，将中国文学中的修辞与《圣经》文学中的修辞相对比，使人大开眼界。罗香林在该本的序言中这样写道：
基督（教）《圣经》译成中文，已经有百多年了。现在通行的国语译本也有几十年了。城市与乡村，都有人根据它来讲、来读、来唱。可是《圣经》行文，不注重华美，却注重朴实，把原著的精神和风貌传达出来，浅显易解。好像宗庙茅屋洁雅无垢，好像平淡的肉羹，明净的清水，一见到它，自然会心端意正。像这样的经文，一读到它，自然也会起庄严敬虔之感。
我们要知道神言里蕴藏的灵义，正像夜里会闪耀发光的藏玉，自然会彰显，什么都遮掩不住的。这正合老子的“大巧若愚”的话。不幸的是：时下文艺之士，论起《圣经》来，只惜其“拙”，未见其“巧”，以其真朴为可惜，而不知其简浅可贵，这哪里算得是知言？
吾友刘翼凌先生，撰《圣经与修辞学》一书，分列二十四章，用以解析《圣经》修辞之美，并多引其他名著，以证实其说。这是主内作家所未曾尝试的。这本书使尊荣圣道、悦服圣言的，不单可以遵行灵训，还可以欣赏《圣经》的语文。正如韩愈（文公）所说：“不惟其辞之好，好其道焉尔。”刘先生算得上为主道而尽心尽力的人啊。[i]
笔者将顺着刘翼凌先生的思路，从他的著作中采摘一些例子，窥豹一斑，品味《圣经》文学之美。
用字相等、句法相似的两句话，成对地排列起来，都叫对偶；前后句的意思可以相似、相补，也可以相反。[i] 例如
“圣人不死，大盗不止”（《庄子.月去 箧》，《庄子集释》第158页）。意思是说，标榜仁义、自以为圣智的统治者不绝迹，大盗窃国夺权活动就不会停止。[ii]
“流丸止於瓯臾，流言止於知者”（《荀子.大略》，《荀子集解》第339页）。流：滚动的弹丸；瓯臾（o\uyu*）：两种瓦质的容器，在此指凹下之地；流言：谣言；知者：知者，聪明人。前句陪衬，引出后句：明智之人能识破流言蜚语，使之无法惑人。[iii]
“白发无情侵老境，青灯有味似儿时”（南宋.陆游《秋夜读书每以二鼓尽为节》，《陆游集》第24页）。意思是：自己虽已是白发老者，但在灯下读书，仍像儿时一样兴趣盎然。[iv]
“青山看景知高下，流水闻声觉深浅”（唐.张谓《西亭子言怀》，《全唐诗》第2021页）。[v]
“青山高而望远，白云深而路遥”（唐.王勃《送白七序》，《全唐文》第1849页）。描写出行着路途遥远。[vi]
“挽弓当挽强，用箭当用长，射人先射马，擒贼先擒王”（唐.杜甫《前出塞九首》之六，《全唐诗》第2292页）。挽弓：开弓；强：张力大的弓。[vii]
“玩人丧德，玩物丧志”（《尚书.旅獒》，《十三经注疏》第195页）。[viii]
“一叶蔽目，不见泰山；两豆塞耳，不闻雷霆”（《鹖冠子.天则》，《鹖冠子》（上）第6页）。比喻受片面现象的影响，不能认清事物的本质。[ix]
《圣经》中也不乏对偶：
“若不是耶和华建造房屋，建造的人就枉然劳力；若不是耶和华看守城池，看守的人就枉然儆醒”（诗127：1）。
“骄傲在败坏以先，狂心在跌倒之前”（箴16：18）。
“压伤的芦苇，他不折断；将残的灯火，他不吹灭”（赛42：3）。
“愿公平如大水滚滚，使公义如江河滔滔”（摩5：24）。
“谁愿为大，就必作你们的佣人；谁愿为首，就必作你们的仆人”（太20：26-27）。
“智慧之子，使父亲欢乐；愚昧之子，叫母亲担忧”（箴10：1）。
“多言多语难免有过；禁止嘴唇是有智慧”（箴10：19）。
“温良的舌，是生命树；乖谬的嘴，使人心碎”（箴15：4）。
[ii] 参见：刘兰英等（主编），《中国古代名言隽语大辞典》，北京：商务印书馆，2001年，第241页；刘翼凌著，《圣经与修辞学》，美国加州：福音文宣社出版，香港宣道出版社总代理，1988年，第28页。
[iii]参见：刘兰英等（主编），《中国古代名言隽语大辞典》，北京：商务印书馆，2001年，第597页；刘翼凌著，《圣经与修辞学》，美国加州：福音文宣社出版，香港宣道出版社总代理，1988年，第28页。
[iv]参见：刘兰英等（主编），《中国古代名言隽语大辞典》，北京：商务印书馆，2001年，第224页；刘翼凌著，《圣经与修辞学》，美国加州：福音文宣社出版，香港宣道出版社总代理，1988年，第28页。
对偶着意将两个类似的句子互相对照，偏重于句子的形式。映衬则是将相反的两件事互相对照，更着眼于句子的内容。[i] 例如：
“圣人千虑，必有一失；愚人千虑，必有一得”（《晏子春秋.内篇.杂下》，《晏子春秋校注》第167页）。圣人：圣智之人；虑：思考，谋算。[ii]
“鱼失水则死，水失鱼犹为水”（《尸子.君治》，《尸子》（上）第18页）。这是说：统治者需要人民，而人民并不见得需要统治者。[iii]
“朱门酒肉臭，路有冻死骨”（唐.杜甫《自京赴奉先县咏怀五百字》，《全唐诗》第2265页）。[iv]
“一日行善，天下归仁；终朝为恶，四海倾覆”（南朝宋.范晔《后汉书.朱穆传》，《后汉书》第1468页）。归仁：归服於仁德；倾覆：指政权覆灭。[v]
“一噎之故，绝谷不食；一蹶之故，却足不行”（汉.刘向《说苑.谈丛》，《说苑校补》第336页）。噎（y{e）：咽喉因进食受阻；蹶（jye;）：跌倒；却足：后退。比喻遭受挫折便畏缩不前。[vi]
《圣经》中也有许多映衬：
“祂的怒气不过是转眼之间，祂的恩典乃是一生之久。一宿虽有哭泣，早晨便必欢呼”（诗30：5）。
“流泪撒种的，必欢然收割”（诗126：5）。
“义人的勤劳致生；恶人的进项致死”（箴10：16）
“入口的不能污秽人，出口的乃能污秽人”（太15：11）。
“凡自高的必降为卑，自卑的必升为高”（太23：12）。
“祂必兴旺，我必衰微”（约3：30）。
“神阻挡骄傲的人，赐恩给谦卑的人”（雅4：6）。
[ii]参见：刘兰英等（主编），《中国古代名言隽语大辞典》，北京：商务印书馆，2001年，第240页；刘翼凌著，《圣经与修辞学》，美国加州：福音文宣社出版，香港宣道出版社总代理，1988年，第33页。
“物有本末，事有始终，知所先后，则近道亦”（大学）。刘翼凌说，若把这个道理用在语言上，便是层递。层递这种修辞方法，是把两个以上、有先后、轻重、大小之分的事物依次排列，层层递进。层递分阶升和趋下两类。[i] 比如：
“天时不如地利，地利不如人和”（《孟子. 公孙丑》（下），《十三经注疏》第2693页）。天时：指於攻守有益的自然气候条件；地利：有利的地理形势；人和：人的团结一致。[ii]
“古之欲明明德於天下者，先治其国；欲治其国者，先齐其家；欲齐其家者，先修其身”（《礼记.大学》，《十三经注疏》第1673页）。明明德：彰显美德；齐：整治。[iii]
“生而知之者上也；学而知之者次也；困而学之，又次也；困而不学，民斯为下亦”（《论语. 季氏》，《十三经注疏》第2522页）。大意为：生来就明白道理的属上等；经过学习而懂道理的属次等；遇到困难才学道理的属于更次一等；遇到困辱也不肯学习的，在民众中以此为下等了。[iv]
“上士闻道，勤而行之；中士闻道，若存若亡；下士闻道，大笑之”（《老子》四一，《老子注》第26页）。上士、中士、下士：按道家标准划分的上等人、中等和下等人；若存若亡：将信将疑，既重视又不重视；笑：嘲笑。[v]
“上士忘名；中士立名；下士窃名”（北朝齐.颜之推《颜氏家训.名实篇》，《颜氏家训集解》第280页）。[vi]
“一鼓作气，再而衰，三而竭”（《左传.庄公十年》，《十三经注疏》第1767页）。鼓：击鼓，军中出击的信号；作：振奋；再：第二次。意为：第一次击鼓进军，士气振奋；第二次，士气已低；第三次，士气已殆尽了。故，作事要鼓足干净，一举成功。[vii]
“不从恶人的计谋，不站罪人的道路，不坐亵慢人的座位”（诗1：1）。
“耶和华的声音大有能力，耶和华的声音满有威严。耶和华的声音震破香柏树，耶和华震碎黎巴嫩的香柏树”（诗29：4-5）。
“预先所定下的人又召他们来；所召来的人，又称他们为义；所称为义的人，又叫他们得荣耀”（罗8：30）。
“私欲既怀了胎，就生出罪来；罪既成长，就生出死来”（雅1：15）。
“正因这缘故，你们要分外的殷勤；有了信心，又要加上德行；有了德行，又要加上知识；有了知识，又要加上节制；有了节制，又要加上忍耐；有了忍耐，又要加上敬虔。有了敬虔，又要加上爱弟兄的心；有了爱弟兄的心，又要加上爱众人的心”（彼后1：5-7）。
“耶和华在天上，在地下，在海中，在一切的深处，都随自己的旨意而行”（诗135：6）。
“剪虫剩下的，蝗虫来吃；蝗虫剩下的，蝻子来吃；蝻子剩下的，蚂蚱来吃”（珥1：4）。
“只是我告诉你们，什么誓都不可起，不可指着天起誓，因为天是神的座位；不可指着地起誓，因为地是祂的脚凳；也不可指着耶路撒冷起誓，因为耶路撒冷是大君的京城。又不可指着你的头起誓，因为你不能使一根头发变黑变白了”（太5：34-36）。
[ii]参见：刘兰英等（主编），《中国古代名言隽语大辞典》，北京：商务印书馆，2001年，第102页；刘翼凌著，《圣经与修辞学》，美国加州：福音文宣社出版，香港宣道出版社总代理，1988年，第55页。
[iii]参见：刘兰英等（主编），《中国古代名言隽语大辞典》，北京：商务印书馆，2001年，第192页；刘翼凌著，《圣经与修辞学》，美国加州：福音文宣社出版，香港宣道出版社总代理，1988年，第55页。
将两个相反或矛盾的词放在一起，叫矛盾词（epigram）或矛盾修辞法（oxymoron）；看似荒谬、与一般的意见相反的表达称为吊诡（paradox）。这种修辞法往往表达更深的意思。[i]比如：
“大直若屈，大巧若拙，大辩若讷”（《老子》四五，《老子注》第28页）。曲：弯曲；辩：口才好；讷（ne'）：语言迟钝。[ii]
“临穴频抚棺， 至哀反无泪” （唐.孟云卿《 古挽歌》，《全唐诗》第1607页）。[v]
“因为凡要救自己生命的，必丧掉生命； 凡为我和福音丧掉生命的， 必救了生命”（可8：35）。
“你们中间， 谁愿为大，就必作你们的用人；在你们中间，谁愿为首， 就必作众人的仆人” （可10：43-44）。
“我们四面受敌， 却不被困住；心里作难， 却不至失望；遭逼迫，却不被丢弃；打倒了，却不至死亡；身上常带着耶稣的死，使耶稣的生，也显明在我们身上。因为我们这活着的人，是常为耶稣被交于死地，使耶稣的生，在我们这必死的身上显明出来” （林后4：8-11）。
“荣耀羞辱，恶名美名； 似乎是诱惑人的，却是诚实的；似乎不为人所知，却是人所共知的；似乎要死，却是活着的；似乎受责罚， 却是不致丧命的；似乎忧愁， 却是常常快乐的； 似乎贫穷，却是叫许多人富足的；似乎一无所有，却是样样都有的”（林后 6：8-10）。
“我为基督的缘故， 就以软弱、凌辱、急难、逼迫、困苦，为可喜乐的；因我什么时候软弱，什么时候就刚强了” （林后12：10）。
“但那好宴乐的寡妇，正活着的时候，也是死的” （提前5：6）。
“神却将死的痛苦 解释了，叫祂复活，因为祂原不能被死拘禁”（徒2：24）。在这里，彼得谈到基督的死和复活。此节经文中的“痛苦”的希腊文是 wjdi'na"，原指妇女生产之苦。所以，“死的痛苦”可直译为 “birth pain of death” （“ 死亡的阵痛” ） 。“阵痛”和“死亡”是相反经历，通常不会相提并论，但彼得却把它们放在一起，生动地描写了基督的死。[vii] 笔者认为，彼得用这样的矛盾词，更可促使读者深思基督的死亡所蕴藏的深刻含义。
[i]参见：Roy B. Zuck著，《基础解经法》，杨长慧译（香港：宣道出版社，2001年2版），第196-197页；刘翼凌著，《圣经与修辞学》，美国加州：福音文宣社出版，香港宣道出版社总第77页。
用与之伴随或附属的东西称呼一件事物的修辞法叫伴名格或借代（metonymy）。比如，当人说“白宫的决定”时，其实是说美国总统的决定。这是用美国总统的住所代替了美国总统本人。有时，此修辞法也可以原因代替结果，或以结果代替原因。 “类名格”或“举隅法”（synecdoche）则是整体与部分互相代替，或普通名字与特殊名字互相代替。[i] 现举几例。
“纨绔不饿死，儒冠多误身”（唐.杜甫《奉赠韦左丞丈二十二韵》，《全唐诗》第2251页）。纨绔（wa;n ku'）：纨是丝织的细绢，绔与裤同义；意指贵族子弟。儒冠：指读书人。[ii]
“万国衣冠拜冕旒”（王维和贾至舍人早朝大明宫之作）。衣冠：代表群臣；冕旒（mia=n liu; ）：冕是上古天子、诸侯、大夫所戴的礼冠，后专指皇帝戴的礼帽；旒是旗帜边上的垂饰飘带，或古代帝王礼帽前后悬垂的玉串；这里，冕旒代表天子。[iii]
“无丝竹之乱耳，无案牍之劳形”（唐.刘禹锡《陋室铭》，《全唐文》第608卷）。丝竹：代表乐器；案牍：案桌上的公文，代表官府事务。即，没有乐声扰乱清听，没有官府的公文劳累形体。[iv]
“慨当以慷，忧思难忘。何以解忧？唯有杜康”（曹操《短歌行》）。杜康：造酒之人，此处以造酒人代替他所造的酒。[v]
“人皆可以为尧舜”（《孟子.告子下》，《十三经注疏》第2755页）。尧、舜：古代传说中的两位圣君，此处代表圣人。[vi]
“一日不见，如三秋兮”（《毛诗.王风.采葛》，《十三经注疏》第333页）。三秋：三年；这是用部分代表整体。[vii]
“过尽千帆皆不是，斜晖默默水悠悠，肠断白苹洲（唐.温庭筠《忆江南》，《全唐诗》第10061页）。斜晖：夕阳的光晖；脉脉：含情的样子；白苹洲：长满白苹花（一种多年生水草）的小洲；千帆：许多船；这是以部分代表整体。[viii]
《圣经>的这类修辞的例证很多：
“万膝必向我跪拜，万口必凭我起誓”（赛45：23）。以“膝”、“口”代表人。
“愿你的后裔，得着仇敌的城门”（创24：60）。以局部代表整体：用“城门”代表城市或国家。
“耶路撒冷阿！耶路撒冷阿！你常杀害先知，又用石头打死那奉差遣到你这里来的人！我多次愿意聚集你的儿女，好像母鸡把小鸡聚集在翅膀底下，只是你们不愿意”（路13：34）！这里，主耶稣是用“耶路撒冷”代表住在耶路撒冷的人或犹太人。[ix]
“你必汗流满面才得糊口”（创3：19）。这是以果代因：“汗流满面”是劳苦的结果。
“那地原是流奶与蜜之地”（民14：8）。这是以果代因：流奶流蜜，是物产丰富的结果。
“祢把旌旗赐给敬畏祢的人，可以为真理扬起来”（诗60：4）。这也是以果代因：旌旗是胜利的结果。
“凡油滑的嘴唇和夸大的舌头，耶和华必要剪除”（诗12：3）。这是以因代果：舌头和嘴唇是说话的因。
“这地大行淫乱，离弃耶和华”（何1：2）。“大地”是指住在地上的居民。
“婚姻，人人都当尊重，床也不可污秽”（来13：4）。这里，“床”婚姻关系的借代。[x]
“无论何人，因为门徒的名，只把一杯凉水给这小子里的一个喝，我实在告诉你们，这人不能不得赏赐”（太10：42）。“一杯凉水”代表一个小的恩惠。
“问百基拉和亚居拉安！他们在基督耶稣里与我同工，也为我的命，将自己的颈项，置之度外”（罗16：4）。这是用部分代表整体：“颈项”代表人的生命。
“我不以福音为耻；这福音本是神的大能，要救一切相信的，先是犹太人，后是希利尼人”（罗1：16）。这是以局部代表全体：用“希利尼人”代表所有的外帮人。[xi]
“在拉玛听见号啕大哭的声音，是拉结哭她女儿，…”（太2：18）。用特殊代表一般：“拉结”代表以色列人的母亲。[xii]
“他们有祸了！因为走了该隐的道路，又为利往巴兰的错谬里直奔，并在可拉的背叛中灭亡了”（犹11）。这里用特殊代表一般：“该隐”代表凶手，“巴兰”代表贪财之人，“可拉”代表背叛者。[xiii]
“当那些日子，该撒亚古士督有旨意下来，叫天下人民都报名上册”（路2：1）。这是以整体代表部分：“天下人民”是指罗马人。[xiv]
[i] 参见：Roy B. Zuck著，《基础解经法》，杨长慧译（香港：宣道出版社，2001年2版），第185-186页；刘翼凌著，《圣经与修辞学》，美国加州：福音文宣社出版，香港宣道出版社总代理，1988年，第 103页。
[ii] 参见：刘兰英等（主编），《中国古代名言隽语大辞典》，北京：商务印书馆，2001年，第318页；刘翼凌著，《圣经与修辞学》，美国加州：福音文宣社出版，香港宣道出版社总代理，1988年，第103页。
[iii]参见：刘翼凌著，《圣经与修辞学》，美国加州：福音文宣社出版，香港宣道出版社总代理，1988年，第104页；郭良夫（主编），《应用汉语词典》，北京：商务印书馆，2000年，第807、867页。
[iv]参见：陈谦豫等（选注），《历代名篇选读》（上），上海古籍出版社，1984年，第440页；郭良夫（主编），《应用汉语词典》，北京：商务印书馆，2000年，第1187页。刘翼凌著，《圣经与修辞学》，美国加州：福音文宣社出版，香港宣道出版社总代理，1988年，第119页。
[vi]参见：郭良夫（主编），《应用汉语词典》，北京：商务印书馆，2000年，第1459页；刘兰英等（主编），《中国古代名言隽语大辞典》，北京：商务印书馆，2001年，第31页；刘翼凌著，《圣经与修辞学》，美国加州：福音文宣社出版，香港宣道出版社总代理，1988年，第118页。
[vii]参见：刘翼凌著，《圣经与修辞学》，美国加州：福音文宣社出版，香港宣道出版社总代理，1988年，第118页；刘兰英等（主编），《中国古代名言隽语大辞典》，北京：商务印书馆，2001年，第3页。
夸张或跨饰（hyperbole）是故意夸大，言过其实，以加深印象。[i] 例如：
“笔落惊风雨，诗成泣鬼神”（唐.杜甫《寄李十二白二十韵》，《全唐诗》第2430页）。这两句称赞李白诗歌有使风雨为之吃惊、鬼神为之哭泣的感染力。仇兆鳌注：“惊风雨，称其敏捷；泣鬼神，称其神妙。”[ii]
“北方有佳人，绝世而独立，一顾倾人城，再顾倾人国”（《汉书.外戚传》）。意指佳人有惊人的美丽，使一城一国的人都为之倾倒。[iii]
“白发三千丈，缘愁似个长”（唐.李白《秋浦歌十七首》之十五，《全唐诗》第1724页）。缘：因；个：这般。[iv]
“边庭流血成海水，武皇开边意未已”（唐.杜甫《兵车行》，《全唐诗》第2254页）。武皇：明指汉武帝，暗指唐玄宗；开边：用武力开拓边疆。[v]
“蜀道难，难于上青天”（唐.李白《蜀道难》，《全唐诗》第1680页）。蜀道：古代进入四川的道路，当时非常艰险。[vi]
《圣经》中的夸张手法举例：
“那地的民比我们又大又高，城邑又广大又坚固，高得顶天，并且我们在那里看见亚衲族人”（申1：28）。
“众妇女舞蹈唱和，说：‘扫罗杀死千千，大卫杀死万万。’”（撒上18：7）
“我每夜流泪，把床榻飘起，把褥子湿透”（诗6：6）。
“我的眼泪下流成河，因为他们不守祢的律法”（诗119：136）。
“但愿我的头为水，我的眼为泪的泉源，好为我百姓中被杀的人，昼夜哭泣”（耶9：1）。
“耶和华岂喜悦千千的公羊，或是万万的油河么”（弥6：7）？
“为什么看见你弟兄眼中有刺，却不想自己眼中有梁木呢？你自己眼中有梁木，怎能对你弟兄说：‘容我去掉你眼中的刺’呢”（太7：3-4）？
“人若赚得全世界，赔上自己的生命，有什么益处呢？人还能拿什么换生命”（太16：26）？
“我又告诉你们，骆驼穿过针的眼，比财主进神的国还容易呢”（太19：24）！
“你们这瞎眼领路的，蠓虫你们就滤出来，骆驼你们倒吞下去”（太23：24）。
“耶稣所行的事，还有许多，若是一一的都写出来，我想写的书，就是世界也容不下了”（约21：25）。
[i] 参见：Roy B. Zuck著，《基础解经法》，杨长慧译（香港：宣道出版社，2001年2版），第190页；刘翼凌著，《圣经与修辞学》，美国加州：福音文宣社出版，香港宣道出版社总代理，1988年，第131页。
[ii]参见：刘兰英等（主编），《中国古代名言隽语大辞典》，北京：商务印书馆，2001年，第578页；刘翼凌著，《圣经与修辞学》，美国加州：福音文宣社出版，香港宣道出版社总代理，1988年，第132页。
“示现”或称“想见”（prosopopaeia），是一种形象的描述方法，把不闻不见之物，说得可闻可见。[i] 比如：
“日出而作，日入而息，凿井而饮，耕田而食”（汉.王充《论衡.感虚篇》，引谣谚《论衡》第53页）。作：劳作；息：歇息。[ii] 刘翼凌指出，这几句话写出了尧治之下的安居乐业。如果只是笼统地说“安居乐业”，就不免空洞，不能使人得到鲜明、活泼的印象。[iii]
“昨夜雨疏风骤，浓睡不消残酒。试问卷帘人，却道海棠依旧。知否？知否？应是绿肥红瘦”（宋.李清照《如梦令》）。绿肥：雨后茁壮的海棠叶；红瘦：风雨之后凋残的海棠花。“绿肥红瘦”极生动地形象地表露了作者惜春伤感、难于言表的的惆怅之情，成为千古绝句。[iv] 但若只说：“昨儿夜里风雨之后，海棠花都蔫儿了”，分量就差太多了。
“君不见高阳酒徒起草中，长揖山东隆准公。入门不拜骋雄辩，两女辍洗来趋风。东下齐城七十二，指挥楚汉如旋篷。狂客落魂尚如此，何况壮士当群雄”（唐.李白《梁甫吟》）！这是李白在长安时期的作品，时任翰林供奉，不参政事。玄宗昏庸纵情，信用权臣李林甫，朝政日趋腐败。李白怀抱建功立业之志入朝，却带着失望、悲观离去。因此他写下不少现实性很强的作品，《梁甫吟》是其中一篇。诗中列举大量历史人物的遭遇，比拟自己怀才不遇和朝政黑暗。上面的引文是其中一个历史人物的故事。
梁甫吟：古乐府楚调曲名，声调悲凉；高阳酒徒：郦食其（li yi ji）：汉初陈留高阳（今河南杞县西）人，自称高阳酒徒；长揖（yi）：深深地抱拳作揖；山东隆准公：指汉高祖刘邦，刘邦是山东人，隆准，即高鼻梁；骋（cne=ng）：奔跑，引申意义为“放任”或“尽量展开”；辍（chu"o）：停止；趋风：疾走如风；旋篷：蓬草随风旋转，形容很轻易。引文的大意是：刘邦起兵经过陈留，郦食其前往竭见。当时刘邦正让两女洗脚，见郦进去，仍倚床不动。郦长揖不拜，并责备刘的傲慢。刘邦里立即停止洗脚，认真接待。后来郦代刘至齐国游说，取得齐七十余城。故李白感叹道，郦氏尚能如此，他在此乱世更应有所作为。这几句诗的描写，栩栩如生，读者似亲临其境。[v]
“君不见青海头，古来白骨无人收，新鬼烦冤旧鬼哭，天阴雨湿声啾啾”（唐.杜甫《兵车行》，《全唐诗》第2255页）。青海头：青海边，玄宗年间，唐兵与吐蕃交战多在这一带。[vi] 边关战事之残酷，活灵活现，令人毛骨悚然。
《圣经》也是用示现的方法，例如：
“地虽改变，山虽摇动到海心，其中的水虽澎訇翻腾，山虽因海涨而战抖，我们也不害怕”（诗46：2-3）。
“你启要定睛在虚无的钱财上么？因钱财必长翅膀，如鹰向天飞去”（箴23：5）。
“制造雕刻偶像的，尽都虚空；他们所喜悦的，都无益处；他们的见证，无所看见，无所知晓，他们便觉羞愧。谁制造神像，铸造无益的偶像，看哪，他的同伴都必羞愧。铁匠把铁放在火炭中烧热，用锤打铁器，用他有力的膀臂锤成；他饥饿而无力，不喝水而发倦。木匠拉线，用笔划出样子，用铇子铇出形状，用园尺划了模样，仿照人的体态，作成人形，好住在房屋中。他砍伐香柏木，又取柞树和橡树，在树林里选定了一棵。他栽种松树得雨长养。这树，人可用以烧火，他自己取些烤火，又烧着烤饼，而且作神像跪拜，作雕刻的偶像向它叩拜。他把一分烧在火中，把一分烤肉吃饱。自己烤火说：‘阿哈！我暖和了，我见火了。’他用剩下的作了一神，就是雕刻的偶像。他向这偶像俯伏叩拜，祷告它说：‘求你拯救我，因你是我的神。’他们不知道，也不思想，因为耶和华闭住了他们的眼不能看见，塞住了他们的心不能明白。谁心里也不醒悟，也没有知识，没有聪明，能说，我曾拿一分在火中烧了，在炭火上烤过饼，我也烤过肉吃。这剩下的，我启要作可憎的物么？我岂可向木墩子叩拜呢？他以灰为食，心中昏迷，使他偏邪，他不能自救，也不能说，我右手中岂不是有虚谎么”（塞44：9-20）？
这一段经文，将制作偶像的过程描写得微妙微肖，令人忍俊不禁；从而，使偶像的虚无、拜偶像的荒唐，跃然纸上，一目了然。
“你们躺在象牙床上，舒身在榻上，吃群中的羊羔，棚里的牛犊。弹琴鼓瑟唱消闲的歌曲，为自己制造乐器，如同大卫所造的。以大碗喝酒，用上等的油抹身；却不为约瑟的苦难担忧”（摩6：4-6）。
“鞭声响亮，车轮轰轰，马匹踢跳，车辆奔腾，马兵争先，刀剑发光，枪矛闪烁，被杀的甚多，尸首成了大堆，尸骸无数，人碰着而跌倒”（鸿3：2-3）。这是描述亚述人的凶残、骠悍，屠杀他国子民无数。
“虽然无花果树不发旺，葡萄树不结果，橄榄树也不效力，田地不出粮食，圈中绝了羊，棚内也没有牛；然而，我要因耶和华欢欣，因救我的神喜乐。主耶和华是我的力量，他使我的脚快如母鹿的蹄，有使我稳行在高处。这歌交与伶长，用丝线的乐器”（哈3：17-18）。先知哈巴谷用生动、强烈的对比，将神的仆人的精神风貌一展无遗。
“何况这尼尼微大城，其中不能分辨左手右手的有十二万多人，并有许多牲畜；我岂能不爱惜呢”（拿4：11）。“不能分辨左手右手的”很生动，可能指儿童，也可能指尼尼微全城的人象婴孩一样，不知道如何生活，不认识神，需要神的眷顾。[vii]
“论到从起初原有的生命之道，就是我们所听见、所看见、亲眼看过、亲手摸过的；（这生命已经显现出来，我们也看见过，现在又作见证，将原与父同在，且显现与我们那永远的生命，传给你们；）我们将所看见、所听见的传给你们，使你们与我们相交，我们乃是与父并祂儿子耶稣基督相交的；我们将这些话写给你们，使你们的喜乐充足”（约壹1：1-4）。道成肉身的圣子 -- 耶稣基督，将不可见之神的像活化在世人面前。耶稣基督是约翰等使徒们亲眼见过、亲手摸过的，是真实可靠的。使徒们的著作，为基督的言行作了权威的见证和解释。所以，《圣经》能使人有智慧，因信基督而得着永恒的生命。
[v] 参见：复旦大学古典文学教研组，《李白诗选》，北京：人民文学出版社，1995年，第41-42、70-72页；刘翼凌著，《圣经与修辞学》，美国加州：福音文宣社出版，香港宣道出版社总代理，1988年，第138页。
“大知闲闲，小知间间，大言炎炎，小言詹詹”（《庄子.齐物论》，《庄子集释》第25页）。知：通“智”；闲闲：广博宽裕之貌；间间：细加区别之貌；炎炎：气焰盛之貌；詹詹：言辩不休之貌。大意是：智力高的人，海阔天空、无所不知；智力低的人，在细节上斤斤计较；口才强的人，讲话盛气凌人；口才不济的人，讲话喋喋不休。[ii]
“寻寻觅觅，冷冷清清，凄凄惨惨戚戚”（南宋.李清照《声声慢》，《全宋词》第932页）。戚戚：悲愁的样子。[iii]
“清清河畔草，郁郁园中柳。盈盈楼上女，皎皎当窗牖。娥娥粉红妆，纤纤出素手”（古诗）。牖（yo=u）：窗户。[iv]
“千夫诺诺，不如一士之谔谔”（宋.苏轼《讲田友直字序》，《苏东坡集》12册第45页）。诺诺：迭声答应，表示顺服；谔谔：直言争辩的样子。[v]
“丝丝，袅袅，团团，片片 -- 直接上青天（佚名氏《西窗晚望》）。[vi]
“侧着耳朵儿听，蹑着脚步儿行，悄悄冥冥，潜潜等等，等我那整整齐齐，袅袅婷婷，姐姐莺莺”（西厢记酬韵）。[vii]
“雅各说：‘我的儿子不可与你们一同下去；他哥哥死了，只剩下他，他若在你们所行的路上遭害，那便是你们使我白发苍苍、凄凄惨惨的下阴间去了。’”（创42：38）
“众妇女舞蹈唱和，说：‘扫罗杀死千千，大卫杀死万万。’”（撒上18：7）
“就是这地的人，也因酒摇摇晃晃，因浓酒东倒西歪。祭司和先知因浓酒摇摇晃晃，被酒所困，因浓酒东倒西歪。他们错解默示，缪行审判”（赛28：7）。
“你必衰落，从地中说话，你的言语必微细出于尘埃；你的声音必像那交鬼者的声音出于地，你的言语低低微微出于尘埃”（赛29：4）。
“高高低低的要改为平坦，崎崎岖岖的必成为平原”（赛40：4）。
“你们必欢欢喜喜而出来，平平安安蒙引导”（赛55：12）。
“他们各人欺哄邻舍，不说真话；他们教舌头学习说谎，劳劳碌碌的作孽”（耶9：5）。
“耶和华岂喜悦千千的公羊，或是万万的油河么？我岂可为自己的罪过，献我的长子么？为心中的罪恶，献我身所生的么”（弥6：7）？
“她丈夫约瑟是个义人，不愿意明明的羞辱她，想暗暗的把她休了”（太1：19）。
“他听见这话，脸上就变了色，忧忧愁愁的走了；因为他的产业很多”（可10：22）。
“卖耶稣的人曾给他们一个暗号，说：‘我与谁亲嘴，谁就是祂；你们把祂拿住，牢牢靠靠的带去。’”（可14：44）
“弯弯曲曲的地方要改为正直，高高低低的道路要改为平坦”（路3：5）。
“耶稣说：‘摸我的是谁？’众人都不承认，彼得和同行的人都说：‘夫子！众人拥拥挤挤紧靠着你。’耶稣说：‘总有人摸我；因我觉得有能力从我身上出去。’那女人知道不能隐藏，就战战兢兢的俯伏在耶稣脚前，把摸祂的缘故，和怎样立刻得好了，当着众人都说出来”（路8：45-47）。
“众人都默默无声”（徒15：12）。
“但愿荣耀归给祂，直到永永远远”（启1：6）。
语文中把无知觉的东西描绘成有知有情的人一般，这种修辞叫拟人法。[i] 例如：
“感时花溅泪，恨别鸟惊心”（唐.杜甫《春望》，《全唐诗》第2404页）。感时：感怀时事；恨别：怅恨别离。有人解释为因感时见花流泪，因恨别听鸟鸣而惊心；但有人解释为花自流泪，鸟自惊心。[ii]
“蜡烛有心还惜别，替人垂泪到天明”（唐.杜牧《赠别二首》，《全唐诗》第5988页）。[iii]
“行宫见月伤心色，夜雨闻铃断肠声”（唐.白居易《长恨歌》，《全唐诗》第4818页）。行宫：皇帝出行时居住的地方。[iv]
《圣经》运用拟人法的经文很多，例如：
“诸天述说神的荣耀，穹苍传扬祂的手段。这日到那日发出言语，这夜到那夜传出知识”（诗19：1-2）。
“慈爱和诚实，彼此相遇；公义和平安，彼此相亲”（诗85：10）。
“沧海看见就奔逃，约旦河也倒流。大山踊跃如公羊，小山跳舞如羊羔”（诗114：304）。
“你们曾说：‘我们与死亡立约，与阴间结盟。’”（赛28：15）
“你们必欢欢喜喜而出来，平平安安蒙引导；大山小山必在你们面前发声歌唱，田野的树木也都拍掌”（赛55：12）。
“以色列人哪，当听耶和华的话。要起来向山岭争辩，使冈陵听你的话”（弥6：1）。
“墙里的石头必呼叫，房内的栋梁必应声”（哈2；11）。
“耶稣说：‘我告诉你们，若是他们闭口不说，这些石头也必要呼叫起来”（路19：40）。
“因为知道基督既从死里复活，就不再死，死也不再作祂的主了”（罗6：9）。
“我们知道一切受造之物，一同叹息劳苦，直到如今”（罗8：22）。
“死阿！你得胜的权势在那里？死阿！你的毒钩在那里？死的毒钩就是罪，罪的权势就是律法”（林前15：55-56）。
此外，《圣经》还用人来比拟神。用人的特征、行为来形容神，称神格拟人法（Anthropomorphism）；比如，说神有指头、眼睛、耳朵等。将人的情绪加诸於神，称神性拟人法（anthropopathism），如，说神发怒、后悔等。将动物的特征加於神，称拟物法(zoomorphism)；比如说神“必用自己的翎毛遮蔽你；你要投靠在祂的翅膀底下”（诗91：40）。[v]
《圣经》的修辞法还有许多，如省略法（ellipsis），反问法（rhetorical question），直呼法（apostrophe），反讽（irony），反合（litotes）（用否定的话表达肯定的意思），等等，本章不再冗述。[vi]
[ii]参见：刘兰英等（主编），《中国古代名言隽语大辞典》，北京：商务印书馆，2001年，第702页；刘翼凌著，《圣经与修辞学》，美国加州：福音文宣社出版，香港宣道出版社总代理，1988年，第147页。
[iii]参见：刘兰英等（主编），《中国古代名言隽语大辞典》，北京：商务印书馆，2001年，第726页；刘翼凌著，《圣经与修辞学》，美国加州：福音文宣社出版，香港宣道出版社总代理，1988年，第147页。