《圣经》神学是《圣经》注释研究的结果；《圣经》注释是《圣经》神学的基础。
[i]
没有详细、正确的释经作基础，《圣经》神学必然是肤浅的；同样，没有《圣经》神学，信徒读经就容易只见树木不见森林，忽略《圣经》的整体见证。
[ii]
《圣经》神学是从《圣经》注释通向历史神学和系统神学的桥梁。历史神学与教会历史会有一些重叠。教会历史必然会涵盖部分教义形成的过程。但二者的关注点不尽相同。教会历史是研究从古至今的文化、社会、政治和体制性因素如何塑造教会，历史神学则着力寻找的教义形成的过程中，神学观念与哲学、文化处境之间的相互影响。
[iii]
奥斯邦认为，《圣经》神学是释经的顶点（分辨“它过去的意思如何”），并成为一个转接点，可以过渡到处境化的阶段（分辨“它现在的意思为何”）；《圣经》神学也是系统神学的基础。
[iv]
兰姆认为：
历史的更正教的立场是，要把神学建立在《圣经》的释义上。一个神学体系应该使用经文释义作砖块，一块一块地砌起来。因此，神学不过是由经文释义构成的。系统神学家的使命是要从这些已经确定的经文释义的砖块着手，一块一块地砌起他的神学系统的圣殿。可是，他必须确定自己所用的每一块砖都是正确无误的，他才能够作必要的归纳，继续加以组织、分析，以建造一个神学体系。
[v]
如前所述，《圣经》神学是以神的渐进启示为焦点的；而系统神学要把新旧约《圣经》的启示系统化，把神的启示视为已经完成的整体。
[vi]
[vii]
系统神学要为基督教的基本信仰主题提供一个时代性的陈述。但是，只有全面了解这些主题的历史发展过程，才可能对它们的当代性作再陈述。此外，历史神学向系统神学家展示，这些神学主题，历史上曾有过什么思考及为何如此思考？神学论述的环境因素对其影响和支配的程度？这些，对当代系统神学家都是非常宝贵的借鉴和启发。
[viii]