(八)亚伯拉罕接待客人与所多玛的毁灭18:1-19:38

经文:

耶和华在幔利橡树那里向亚伯拉罕显现出来。那时正热,亚伯拉罕坐在帐棚门口,举目观看,见有三个人在对面站着。他一见,就从帐棚门口跑去迎接他们,俯伏在地,说:「我主,我若在你眼前蒙恩,求你不要离开仆人往前去。容我拿点水来,你们洗洗脚,在树下歇息歇息。我再拿一点饼来,你们可以加添心力,然后往前去。你们既到仆人这里来,理当如此。」他们说:「就照你说的行吧。」亚伯拉罕急忙进帐棚见撒拉,说:「你速速拿三细亚细面调和作饼。」亚伯拉罕又跑到牛群里,牵了一只又嫩又好的牛犊来,交给仆人,仆人急忙预备好了。亚伯拉罕又取了奶油和奶,并预备好的牛犊来,摆在他们面前,自己在树下站在旁边,他们就吃了。181-188

注释

1.亚伯拉罕接待要毁灭所多玛的上帝与天使181-15

 

(1)亚伯拉罕在幔利橡树的帐棚门口看见三个人,立刻跑去请求他们接受款待,并且急忙预备上好的食物款待客人。181-8

 

「那时正热」:这个时间差不多是当地人午休的时间。亚伯拉罕应该刚刚结束上午的忙碌工作。

 

◎亚伯拉罕可能正在打瞌睡(这时也正是午休时间),所以一抬头看到的是「三个人在对面站着」,而不是他们出现的过程。其实正常人不会在这种炎热的天气中赶路,亚伯拉罕倒不理会这些,直接就热情款待客人。

 

「俯伏在地」:这是当时向贵客问安的举动237,12333撒上248王上219王下215

 

「我主」:应该只是礼貌性的称呼,跟今日的「先生」意义相同。

 

「拿点水....拿一点饼」:原文真的是表达「零碎」、「一点点」的意思,不过这应该是谦词,后来亚伯拉罕拿出一大堆食物来。

 

「洗洗脚」:这是当时尊敬客人的举动,当地水少,拿水洗脚会使客人洁净凉快。

 

「加添心力」:原文是「支持心思」、「维持心智」,意思接近是「使体力恢复」。

 

「然后往前去」:意思是亚伯拉罕并不打算强留客人,影响其行程。

 

「理当如此」:亚伯拉罕是表示他这样的行为是合乎当时风俗的。

 

三「细亚」:一细亚大约七到十五公升。

 

「细面」:「上好的面粉」。后来用在素祭与陈设饼中21245

 

「牛犊」:「小牛」,肉比较嫩。

 

「奶油」:「凝结的奶」,可能是一种类似「优酪乳」的饮料。

 

「站在旁边」:表示亚伯拉罕是以「伺候」的角色来服事客人

◎我们可能会以为亚伯拉罕已经知道来访的三人是上帝与天使,不过132中显示这应该是亚伯拉罕接待访客的一般作风。

 

◎曾有学者争议是此处的天使与「耶和华的使者」到底能不能吃食物。因为这些天使应该不需要地上的营养,不过连复活的耶稣都可以吃鱼2443,天使吃人间的食物应该也不是什么匪夷所思的事情。

 

◎根据曾经居住过中东的成员提出的资讯:当地人处理牲畜的速度很快,杀一头羊不用一个钟头。当地因为很热,所以都有午休的习惯。当地人的确非常好客。

 

经文:

他们问亚伯拉罕说:「你妻子撒拉在那里?」他说:「在帐棚里。」三人中有一位说:「到明年这时候,我必要回到你这里;你的妻子撒拉必生一个儿子。」撒拉在那人后边的帐棚门口也听见了这话。亚伯拉罕和撒拉年纪老迈,撒拉的月经已断绝了。撒拉心里暗笑,说:「我既已衰败,我主也老迈,岂能有这喜事呢?」耶和华对亚伯拉罕说:「撒拉为甚么暗笑,说:『我既已年老,果真能生养么?』耶和华岂有难成的事吗?到了日期,明年这时候,我必回到你这里,撒拉必生一个儿子。」撒拉就害怕,不承认,说:「我没有笑。」那位说:「不然,你实在笑了。」189-1815

注释

(2)客人询问亚伯拉罕撒拉的行踪,并预言明年撒拉会生一个儿子。撒拉听见内心暗笑,而上帝保证此事必成。189-15

 

「明年这时候」:原文是「生命足月的时候」、「春回的时候」。不过亚喀得文的「生命」可以解释为「明年」,所以许多译本都译为「明年这时候」。

 

「回到」你这里:应该是表明让撒拉生子,是上帝的工作。211提到上帝眷顾撒拉,「眷顾」的原文是「访问」、「参与」,上帝访问,就会带来福气或审判,此处当然是赐福的意思。此处也暗示届时上帝会「眷顾」亚伯拉罕与撒拉。

 

「月经」:原文是「女人的道路」、「女性的生活方式」。

 

「衰败」:「穿破」、「变旧」。意思就是撒拉认为自己已经到了无法生育的状况。

 

「喜事」:「(性的)欢悦」、「鱼水之欢」。

 

「难成的事」:「难以达成的事」、「奇妙的事」。

 

◎照说1716,21上帝已经跟亚伯拉罕说了生以撒的应许,为何撒拉还是出现难以置信的样子?当然有可能是亚伯拉罕没说,但更有可能是撒拉本来就觉得难以置信,即使天使说出,她还是觉得不可信,以致被上帝责备。因为亚伯拉罕全家都行割礼,亚伯拉罕不太可能不告诉全家割礼背后的应许。

 

417提及「亚伯拉罕所信的,是那叫死人复活、使无变为有的神」,此处的经文显示出一对没有月经,没有性能力的夫妻可以生小孩。即使是撒拉(应该也不会特别缺乏信心)可能听过上帝的应许,还是不信、想笑,其实亚伯拉罕这时候信的,上帝做的,的确就是「死人复活、使无变有」的神迹。

 

经文:

三人就从那里起行,向所多玛观看,亚伯拉罕也与他们同行,要送他们一程。耶和华说:「我所要作的事岂可瞒着亚伯拉罕呢?亚伯拉罕必要成为强大的国;地上的万国都必因他得福。我眷顾他,为要叫他吩咐他的众子和他的眷属遵守我的道,秉公行义,使我所应许亚伯拉罕的话都成就了。」耶和华说:「所多玛和蛾摩拉的罪恶甚重,声闻于我。我现在要下去,察看他们所行的,果然尽像那达到我耳中的声音一样吗?若是不然,我也必知道。」二人转身离开那里,向所多玛去;但亚伯拉罕仍旧站在耶和华面前。亚伯拉罕近前来,说:「无论善恶,你都要剿灭吗?假若那城里有五十个义人,你还剿灭那地方吗?不为城里这五十个义人饶恕其中的人吗?将义人与恶人同杀,将义人与恶人一样看待,这断不是你所行的。审判全地的主岂不行公义吗?」耶和华说:「我若在所多玛城里见有五十个义人,我就为他们的缘故饶恕那地方的众人。」亚伯拉罕说:「我虽然是灰尘,还敢对主说话。假若这五十个义人短了五个,你就因为短了五个毁灭全城吗?」他说:「我在那里若见有四十五个,也不毁灭那城。」亚伯拉罕又对他说:「假若在那里见有四十个怎么样呢?」他说:「为这四十个的缘故,我也不作这事。」亚伯拉罕说:「求主不要动怒,容我说,假若在那里见有三十个怎么样呢?」他说:「我在那里若见有三十个,我也不作这事。」亚伯拉罕说:「我还敢对主说话,假若在那里见有二十个怎么样呢?」他说:「为这二十个的缘故,我也不毁灭那城。」亚伯拉罕说:「求主不要动怒,我再说这一次,假若在那里见有十个呢?」他说:「为这十个的缘故,我也不毁灭那城。」耶和华与亚伯拉罕说完了话就走了;亚伯拉罕也回到自己的地方去了。1816-1833

注释

2.耶和华向亚伯拉罕透露惩罚所多玛的计画,亚伯拉罕与上帝讨价还价,议定所多玛城内如果有十个义人,就不灭城。1816-33

 

「起行」:「起来」。应该是指三个人站起来由希伯仑眺望所多玛。

 

「观看」:了望、俯视。耶和华这个动作似乎预告了所多玛的命运。因为同样的,当亚伯拉罕再次「观看」这地(1927-28,和此处使用同一个字),而且是在「他从前站在耶和华面前的地方」时,所多玛蛾摩拉已遭毁灭。

 

耶和华「说」:「说」、「回答」,「心里说」、「想」。

 

「耶和华说」:配合下文1622「二人转身」,可以看出造访亚伯拉罕的三人身分不同。留下来的一人是上帝的本身或其代表,而其他两人则是天使。

 

「眷顾」:「认识」、「熟识」、「体认」。参考下文的「为要叫他....」,此处应该是「有彼此相处的经验」,亚伯拉罕被称为是上帝的朋友代下207418223

 

◎「强大的国」、「万国」:本节的应许是重复叙述本卷122-3,原本神对亚伯拉罕的应许,但用词稍有不同。第十二章的说法是:成为「大国」、「万族」因你得福,而本节以「强大的国」(『强大』原文是『又大又强』)、「万国」取代,有强调的味道。

 

「遵守我的道」:原文是「遵守耶威的道路」。亦即上帝把「毁灭所多玛」当成是「他的做事方式」之一。

 

「秉公行义」:「做公义与公平公理」。

 

1817-19意义是上帝要亚伯拉罕可以教导后代公平正义,所以必须把他要执行的审判计画让亚伯拉罕知道。

 

◎从1819我们可以看到恩典与律法配合的方式,神先以恩典开头(我已经认识他),然后导向律法的训练(吩咐....遵守我的道....秉行公义),最后透过这样的管道,恩典才达到目标(使我所应许....的话都成就了)。这段经文也提供了父母对孩子教育的一些启发。

 

1817令人感动,神愿意与亚伯拉罕分享他的计画。

 

「声」闻于:「叫喊」、「悲痛的哭喊」。此处应该是指被压迫者的悲鸣的声音。

 

「声闻于我」:「叫喊的声音很多」。

 

要「下去」:与115,7的「降临」、「下去」同字。似乎表明上帝审判的惯常作法,表达神并不是不知情而需要「下去」查看,而是神「下去」时将带来审判。

 

「若是不然,我也必知道」:这样的说法显示上帝虽然全知,但他进行毁灭性的审判时,还是贴近受审者仔细查看,让被毁灭的人无话可说。

 

马索拉学者将这段经文列为文士抄写错误,角色应该对调,变成「耶和华仍旧站在亚伯拉罕面前」。不过,无论是神等待亚伯拉罕抑或相反,这都表现出神是愿意亲近这样一位仆人的。

 

「无论善恶」:字义是「真的要把义人和恶人」。

 

「剿灭」:「毁坏」、「夺走」。

 

与恶人同「杀」:「杀死」、「治死」、「处死」。

 

「饶恕」:「举起」、「赦免」。

 

「灰尘」:「尘埃与炉灰」,比喻「渺小没有价值的」。

 

◎「求主不要动怒」:这话显示亚伯拉罕也觉得自己有点僭越了。

 

1833似乎显示上帝主动停止这场对话。其实我们知道亚伯拉罕的代求并没有改变所多玛的命运,但相信亚伯拉罕对上帝的认识在这场代求中有了改变。因为上帝不但准许为了十个义人不灭城,甚至还把城中少数的义人拯救出来,这显出上帝的慈爱与公义是超过亚伯拉罕与我们所能想象的。

 

◎对于亚伯拉罕来说,1823-33这段祷告可能并非以所多玛、蛾摩拉的命运为中心,而是主要在询问神的性格,这从1823-25可以看到端倪。亚伯拉罕感觉与他面对面交谈的这位神好像与之前不同了,于是他希望透过这样的祷告探求神的本性,结果亚伯拉罕恢复了信心,知道这位神仍是他以前熟识的那位,也达成了神邀请他参与这次讨论会的目地。我们常常会不明白神的作为,然而当我们透过他的话语,就会有对他新的发现,并了解到自己对他的认识是何其的少。

 

◎我们是否想过无私的为社会国家代求?还是仅仅是为了自己的需要祷告?

 

经文:

那两个天使晚上到了所多玛;罗得正坐在所多玛城门口,看见他们,就起来迎接,脸伏于地下拜,说:「我主啊,请你们到仆人家里洗洗脚,住一夜,清早起来再走。」他们说:「不!我们要在街上过夜。」罗得切切的请他们,他们这才进去,到他屋里。罗得为他们预备筵席,烤无酵饼,他们就吃了。他们还没有躺下,所多玛城里各处的人,连老带少,都来围住那房子,呼叫罗得说:「今日晚上到你这里来的人在那里呢?把他们带出来,任我们所为。」罗得出来,把门关上,到众人那里,说:「众弟兄,请你们不要作这恶事。我有两个女儿,还是处女,容我领出来,任凭你们的心愿而行;只是这两个人既然到我舍下,不要向他们作甚么。」众人说:「退去吧!」又说:「这个人来寄居,还想要作官哪!现在我们要害你比害他们更甚。」众人就向前拥挤罗得,要攻破房门。只是那二人伸出手来,将罗得拉进屋去,把门关上,并且使门外的人,无论老少,眼都昏迷;他们摸来摸去,总寻不着房门。191-1911

注释

3.罗得接待天使,所多玛人显出其恶行。191-11

 

「晚上到了所多玛」:这段路是大约七十公里的山路,通常要走两天,这两天使却半天就到达。

 

「城门口」:通常是群众聚集的地方,也有法庭的功能。罗得「坐在城门口」显示他具有地方耆老的地位。

 

「清早起来」:「早起」,罗得暗示他们要在所多玛人起床前离开所多玛。

 

「街上」过夜:「宽阔或开放的空间」、「广场」。天使拒绝罗得,这不太合乎当时的礼仪,不过这个拒绝可能暗示罗得接待天使会遭遇麻烦。

 

「切切的」:「大力推行」、「拥挤」。

 

192-3显出罗得接待天使的方式与亚伯拉罕相似,不过「无酵饼」能够很快的做好,可能罗得知道情势危险,所以紧急地预备晚餐。

 

◎「还没有躺下」:显示出所多玛人迫不及待要行恶。

 

「各处的人,连老带少」:「从少年到老年人,从每个角落来的所有的百姓,全都」,显出犯罪的是「全城的百姓」。其中「少年」和「老年人」都是「阳性」,表示这些都是「男性」。

 

「任我们所为」:「我们好亲近他们」、「我们好认识他们」。意思就是「要跟他们发生性行为」。41由上下文可以确定这就是要求进行「同性性行为」。

 

◎「把门关上」:显出罗得是真心要出面保护天使的,因为把门关上也让自己断了逃跑的后路。

 

「还是处女」:原文是「还不认识男人」,「还没与男人发生过性关系」。                               

◎说起来所多玛曾经因为罗得的缘故,得到亚伯拉罕的帮助1411-16,但他们现在却忘恩负义,不但耻笑罗得,还打算加害于他。

 

「昏迷」:「突然失明」,王下618也出现同样的字。

 

198说明罗得提议以女儿代替两个访客的原因:「当时的待客之道」。但是罗得的提议也等于是「以罪换罪」,顶多是「以小罪换大罪」,实在不足以学习,但在那个险恶的情况下,恐怕也很难责备罗得的举动。

 

1911显出这两个访客是天使,罗得应该清楚他全身而退是一个神迹。

 

经文:

二人对罗得说:「你这里还有甚么人么?无论是女婿是儿女,和这城中一切属你的人,你都要将他们从这地方带出去。我们要毁灭这地方;因为城内罪恶的声音在耶和华面前甚大,耶和华差我们来,要毁灭这地方。」罗得就出去,告诉娶了【或作将要娶】他女儿的女婿们说:「你们起来离开这地方,因为耶和华要毁灭这城。」他女婿们却以为他说的是戏言。天明了,天使催逼罗得说:「起来!带着你的妻子和你在这里的两个女儿出去,免得你因这城里的罪恶同被剿灭。」但罗得迟延不走。二人因为耶和华怜恤罗得,就拉着他的手和他妻子的手,并他两个女儿的手,把他们领出来,安置在城外;领他们出来以后,就说:「逃命吧!不可回头看,也不可在平原站住。要往山上逃跑,免得你被剿灭。」罗得对他们说:「我主啊,不要如此!你仆人已经在你眼前蒙恩;你又向我显出莫大的慈爱,救我的性命。我不能逃到山上去,恐怕这灾祸临到我,我便死了。看哪,这座城又小又近,容易逃到,这不是一个小的吗?求你容我逃到那里,我的性命就得存活。」天使对他说:「这事我也应允你;我不倾覆你所说的这城。你要速速地逃到那城;因为你还没有到那里,我不能作甚么。」因此那城名叫琐珥【就是小的意思】。罗得到了琐珥,日头已经出来了。当时,耶和华将硫磺与火从天上耶和华那里降与所多玛和蛾摩拉,把那些城和全平原,并城里所有的居民,连地上生长的,都毁灭了。罗得的妻子在后边回头一看,就变成了一根盐柱。1912-1926

注释

4.天使要罗得离城,最后强拉罗得和罗得的女儿、妻子出所多玛城,等到罗得到达琐珥,上帝就毁灭所多玛城,罗得的妻子回头看,变成了一根盐柱。1912-26

 

◎坐在城门口(受尊重)的罗得居然连自己的女婿都改变不了,如果不是所多玛的百姓真的是冥顽不灵,那大概罗得的影响力真的是很小,他的生命不足以说服任何人跟随他。

 

「女婿」是儿女:有一些抄本和撒玛利亚五经都没有这个词。且这词摆在「儿女」之前,有点怪异,不过有可能因为罗得必须离家去找女婿,所以天使先提「女婿」。

 

「娶了」:可能是「已经与女儿订婚,但还没真正结婚」的男性。所以198说这两个女儿还是「处女」。

 

「女婿们却以为他说的是戏言」:「在他女婿们的眼中,他像是一个爱说笑的人」。

 

「天明了」:指「破晓了」、「黎明到了」。

 

「罗得迟延不走」:原文是「他拖延」,原因不明,可能是想要抢救人,或者他舍不得所多玛的生活。当然,后者应该是比较可能的答案。

 

1916提及罗得拖延还能被救的背后原因,根本就是因为「上帝怜悯」。

 

◎罗得在1916的最后挣扎正突显出邪恶世代的强大控制力,在1732耶稣也提到「要回想罗得的妻子」,这提醒让我们晓得自己也有可能会像罗得一样,迟疑不前、借故推托,在被拖到安全之地时,还以甜言蜜语换得对方最后的让步。相对的,神的恒久怜悯在此彰显,他甚至将误入歧途却仍执迷不悟者护送至安全之地。我们真的需要常常思想神对我们真正的心意,避免让神的怜悯成为我们不断犯罪之后的赎罪券。

 

「山上」去:指后来属于摩押,死海南部的山地。

 

◎「我不能逃到山上去」:上帝的意思应该是要摧毁整个平原,罗得当然能逃到山上去,不过此时他已经有点错乱所以胡乱恳求。他似乎不相信上帝掌握全局,怕自己逃不到山上。而且他恳求上帝不毁灭琐珥的理由是「小」,而非「公义」一类的正当理由。

 

「琐珥」:「不重要」的意思。位于死海南端的山谷中。142说此地叫做「比拉」。这个城因为罗得的代求(即使是因为自私的理由)而逃过一劫。

 

「日头已经出来了」:「太阳已经出来在地面上」。当地由破晓到日出大约半个小时。

 

「硫磺与火从天上....降与」:当地盛产沥青、原油和天然气,只要发生闪电或人为纵火一类的事件就可能造成圣经中记载的状况。

 

1925形容毁灭的程度是「所有的生命都被摧毁」。

 

◎「盐柱」:1731-32中耶稣用罗得的妻子来警告信徒不可贪爱世界。

 

经文:

亚伯拉罕清早起来,到了他从前站在耶和华面前的地方,向所多玛和蛾摩拉与平原的全地观看,不料,那地方烟气上腾,如同烧窑一般。当神毁灭平原诸城的时候,他记念亚伯拉罕,正在倾覆罗得所住之城的时候,就打发罗得从倾覆之中出来。1927-1929

注释

5.亚伯拉罕清早起来,就看到所多玛和蛾摩拉毁灭的景象,但罗得因为上帝记念亚伯拉罕而被救出来。1927-29

 

「清早起来」:「早起」,暗示亚伯拉罕前一天没有睡得很好。

 

「不料」:原文是「看阿」。

 

「烟气上腾」:「浓烟上腾」、「烟雾上腾」。

 

「烧窑」:烧制陶器或石灰。

 

◎亚伯拉罕清楚的知道所多玛和蛾摩拉义人数目不到十人,所以遭到毁灭。但是罗得是否被拯救呢?亚伯拉罕这时应该不知道。

 

经文:

罗得因为怕住在琐珥,就同他两个女儿从琐珥上去,住在山里;他和两个女儿住在一个洞里。大女儿对小女儿说:「我们的父亲老了,地上又无人按着世上的常规进到我们这里。来!我们可以叫父亲喝酒,与他同寝。这样,我们好从他存留后裔。」于是,那夜她们叫父亲喝酒,大女儿就进去和她父亲同寝;她几时躺下,几时起来,父亲都不知道。第二天,大女儿对小女儿说:「我昨夜与父亲同寝。今夜我们再叫他喝酒,你可以进去与他同寝。这样,我们好从父亲存留后裔。」于是,那夜她们又叫父亲喝酒,小女儿起来与她父亲同寝;她几时躺下,几时起来,父亲都不知道。这样,罗得的两个女儿都从她父亲怀了孕。大女儿生了儿子,给他起名叫摩押,就是现今摩押人的始祖。小女儿也生了儿子,给他起名叫便亚米,就是现今亚扪人的始祖。1930-1938

注释

6.后记:罗得迁移往山上去,住在山洞中。与两个女儿乱伦生出摩押与亚扪人的始祖。1930-38

 

1919-20说明罗得拒绝逃到山上,希望住在城市,但这时他又怕住在琐珥逃到山上。为什么理由,圣经并没有说明,不过看得出罗得对上帝信心不足,缺乏安全感,以致决定出尔反尔,终究导致乱伦的事件。

 

本段中给儿子取名的是罗得的女儿,而不是罗得,且罗得的女儿计画这件事情的动机是要留「自己的后代」1932

 

「摩押」:崇拜生殖神,205以色列人出埃及时还被引诱从事一样的崇拜。字义是「他父亲的」、「从父亲而来」。

 

「便亚米」:字义是「我子民的儿子」。

 

「亚扪」:这个民族以残忍闻名,1131821崇拜摩洛神,将婴儿献为祭物。

 

◎圣经没有记载罗得酒醒知道事情真相后反应如何,不过「惧怕、犹豫」似乎毁了罗得的人生。我们是否具备道德勇气,勇于坚持那些该坚持的?

 

◎摩押人与便亚米的后裔亚扪人在之后以色列历史的出现,都带来不好的事。摩押人引诱以色列人陷入肉体的犯罪中(251-9巴力毗珥事件)、亚扪人则带来了异教(1821,摩洛),而这就是从罗得开始,不断只凭一己之力作决定,并执迷不回头的结果。

 

◎罗得在山里可以喝酒喝太多,却没有办法为女儿处理婚事,不管那些酒是由哪里来的,罗得如果不是习于喝酒,也不可能还连续两天喝到什么都不知道。而两个女儿也大可以跟父亲提及婚事,到琐珥去找适当的男性,她们却决定要牺牲父亲的权益,这似乎都显示他们受到所多玛罪恶习惯的影响。