经文：
于是，以扫当日起行，回往西珥去了。雅各就往疏割去，在那里为自己盖造房屋，又为牲畜搭棚；因此那地方名叫疏割【就是棚的意思】。雅各从巴旦・亚兰回来的时候，平平安安地到了迦南地的示剑城，在城东支搭帐棚，就用一百块银子向示剑的父亲、哈抹的子孙买了支帐棚的那块地，在那里筑了一座坛，起名叫伊利・伊罗伊・以色列【就是神、以色列神的意思】。33：16-33：20
注释：
1.以扫回西珥，雅各往疏割去定居，后来又移动到示剑，并筑坛敬拜上帝。33：16-20
●「疏割」：「货摊」、「牲棚」的意思。这个疏割与后来以色列人出埃及经过的疏割不同，位于约但河东，雅博河附近。后来拨给迦得支派。
●「示剑」：「背」或「肩膀」的意思。
●一百块「银子」：由于这个重量单位不详，只在书24：32伯42：11出现过，所以也没办法评价其价格高低。
●「哈抹」：字义是「驴子」。
●「伊利伊罗伊以色列」：字义是「以色列全能的神」。
◎「以色列」在这里只是作为雅各的新名字，可见这坛的名字，是要向邻舍证明神真的是他的神。
经文：
利亚给雅各所生的女儿底拿出去，要见那地的女子们。那地的主―希未人、哈抹的儿子示剑看见她，就拉住她，与她行淫，玷辱她。示剑的心系恋雅各的女儿底拿，喜爱这女子，甜言蜜语地安慰她。示剑对他父亲哈抹说：「求你为我聘这女子为妻。」雅各听见示剑玷污了他的女儿底拿。那时他的儿子们正和群畜在田野，雅各就闭口不言，等他们回来。34：1-34：5
注释：
2.底拿被示剑玷辱，示剑想取底拿为妻。雅各等候儿子们回来商议如何处理。34：1-5
◎底拿离开哈兰时仅有七岁，此时应该已经过了好几年。她似乎与迦南当地的女子关系不错，所以去会见她们。有些学者认为这是他遭遇祸患的因素，不过雅各这一族人只是不能与迦南地的人通婚，至于建立友情，则应该不在限制之内。只是没想到当地的人的确是道德沦丧就是。
●那地的「主」：「长官」、「领袖」。
●「希未人」：七十士译本作「何利人」。也有当时的文献记载何利人居住在示剑，且他们不行割礼。因此许多学者都认为这里的「希未人」就是「何利人」。如果是「希未人」，则是挪亚孙子迦南的后裔创10：17。
●「与她行淫」：原文是「与她同寝」。强暴是古代中东获取婚约的手段之一，当时有许多法律文献禁止这种行为，或用大量的聘金惩罚这种行为。不过以示剑的身份，应该用不着使用这样的手段。
●「玷辱她」：原文是「玷污她」。
●「系恋」：「紧紧跟随」、「黏住」。
●「甜言蜜语地安慰她」：原文是「在女孩的心中说话」。
●「求你为我聘这女子为妻」：原文是命令形式，没有「求」，意思就是「给我娶这个女子为妻」。看起来示剑对父亲不太礼貌，很像是一个被宠坏的小孩。也难怪他看到底拿，觉得喜欢就直接玷辱她。
●「玷污」：原文是「为不洁净的」、「变不纯洁」。
◎此时雅各的反应并不强烈，比起34：7雅各儿子们的反应有天壤之别。很可能雅各比较不重视女儿（尤其是自己不爱的配偶所生的女儿），也有可能雅各必须等到壮丁够多，有能力处理之后再处理。
经文：
示剑的父亲哈抹出来见雅各，要和他商议。雅各的儿子们听见这事，就从田野回来，人人忿恨，十分恼怒；因示剑在以色列家作了丑事，与雅各的女儿行淫，这本是不该做的事。哈抹和他们商议说：「我儿子示剑的心恋慕这女子，求你们将她给我的儿子为妻。你们与我们彼此结亲；你们可以把女儿给我们，也可以娶我们的女儿。你们与我们同住吧！这地都在你们面前，只管在此居住，做买卖，置产业。」示剑对女儿的父亲和弟兄们说：「但愿我在你们眼前蒙恩，你们向我要甚么，我必给你们。任凭向我要多重的聘金和礼物，我必照你们所说的给你们；只要把女子给我为妻。」34：6-34：12
注释：
3.哈抹来找雅各商量底拿的婚事，但是雅各的儿子们为示剑的行为愤怒，虽然哈抹和示剑诚心诚意的希望娶底拿，也希望雅各家族融入示剑人之中。34：6-12
●「丑事」：「愚妄」、「愚昧」、「不道德的事」。
●恋慕「这女子」：原文是「你们的女儿」。
◎哈抹和示剑提出来的条件主要是物质与商业方面的利益，但是没有道歉，也没有提及底拿还被软禁。他们好像以为「每个人都有一个价格」、「用钱可以买到一切」。这项提议如果成立，其实对上帝与亚伯拉罕家族的计画是一个威胁，因为雅各家族将被迦南人同化。
◎示剑的说法的确是像一个被宠坏的公子哥，不计代价要取得他心爱的玩具一样。其实现代大家小孩生得少，很多小孩都有示剑这种不知天高地厚的自我为中心心态，自然也常常是悲剧收场。
经文：
雅各的儿子们因为示剑玷污了他们的妹子底拿，就用诡诈的话回答示剑和他父亲哈抹，对他们说：「我们不能把我们的妹子给没有受割礼的人为妻，因为那是我们的羞辱。惟有一件才可以应允：若你们所有的男丁都受割礼，和我们一样，我们就把女儿给你们，也娶你们的女儿；我们便与你们同住，两下成为一样的人民。倘若你们不听从我们受割礼，我们就带着妹子走了。」哈抹和他的儿子示剑喜欢这话。那少年人做这事并不迟延，因为他喜爱雅各的女儿；他在他父亲家中也是人最尊重的。哈抹和他儿子示剑到本城的门口，对本城的人说：「这些人与我们和睦，不如许他们在这地居住，做买卖；这地也宽阔，足可容下他们。我们可以娶他们的女儿为妻，也可以把我们的女儿嫁给他们。惟有一件事我们必须做，他们才肯应允和我们同住，成为一样的人民：就是我们中间所有的男丁都要受割礼，和他们一样。他们的群畜、货财，和一切的牲口岂不都归我们吗？只要依从他们，他们就与我们同住。」凡从城门出入的人就都听从哈抹和他儿子示剑的话；于是凡从城门出入的男丁都受了割礼。到第三天，众人正在疼痛的时候，雅各的两个儿子，就是底拿的哥哥西缅和利未，各拿刀剑，趁着众人想不到的时候来到城中，把一切男丁都杀了，又用刀杀了哈抹和他儿子示剑，把底拿从示剑家里带出来就走了。雅各的儿子们因为他们的妹子受了玷污，就来到被杀的人那里，掳掠那城，夺了他们的羊群、牛群，和驴，并城里田间所有的；又把他们一切货财、孩子、妇女，并各房中所有的，都掳掠去了。34：13-34：29
注释：
4.雅各的儿子欺骗示剑和哈抹，使得示剑城的人都受割礼，然后趁他们伤口尚未康复，就去掳掠示剑城。34：13-29
◎雅各的儿子们以割礼要求示剑，显示出他们为的不是利益，而是信仰。当地附近的许多民族都行割礼，所以示剑和哈抹也不会觉得奇怪。另外，可以想见雅各的财富也相当多，所以能吸引示剑居民付出割礼的代价。
●「喜爱」雅各的女儿：「很喜欢」、「非常喜欢」。
●「城门口」：是当日生意买卖和裁判（地方司法）的地方。
●「西缅和利未」：这两人是底拿同母的哥哥。
●「趁着众人想不到的时候」：原文是「安稳地」、「平安地」。
●妹子「受了玷污」：原文是复数型态，显示雅各的儿子认为该城的男子都应为底拿被玷辱负责。
◎只凭两个人怎能够杀死一座城中的男丁？可能是这两人率领自己的仆人一起帮忙，而且当时的城也不是很大。再者，割礼之后三天，真的是十分疼痛，使得当时有作战能力的男丁都无法与西缅和利未一伙人匹敌。不过其他的儿子似乎没有参与屠杀行动，仅参与掳掠财物的行动。
经文：
雅各对西缅和利未说：「你们连累我，使我在这地的居民中，就是在迦南人和比利洗人中，有了臭名。我的人丁既然稀少，他们必聚集来击杀我，我和全家的人都必灭绝。」他们说：「他岂可待我们的妹子如同妓女吗？」34：30-34：31
注释：
5.雅各表明自己反对西缅和利未的行为，并且认为这些行为会让家族陷入危机。34：30-31
◎雅各责备西缅和利未的主要原因是「自己会受连累」、「自己的名声会受损」、「家族会遭害」。似乎也都是与利益相关，与道德无关。反倒是西缅和利未回答的理由与道德相关，且他们称底拿为「我们的妹子」，好像也暗示雅各没有把底拿当自己的女儿。有些学者注意到这件事情以后雅各对家庭的影响力似乎就降低了，不过这也有可能是作者转换题材，而非与这件事情有因果关系。
◎雅各非常不满意西缅和利未的行为，所以在最后的祝福中49：5-7还特别提及这件事。
经文：
神对雅各说：「起来！上伯特利去，住在那里；要在那里筑一座坛给神，就是你逃避你哥哥以扫的时候向你显现的那位。」雅各就对他家中的人并一切与他同在的人说：「你们要除掉你们中间的外邦神，也要自洁，更换衣裳。我们要起来，上伯特利去，在那里我要筑一座坛给神，就是在我遭难的日子应允我的祷告、在我行的路上保佑我的那位。」他们就把外邦人的神像和他们耳朵上的环子交给雅各；雅各都藏在示剑那里的橡树底下。他们便起行前往。神使那周围城邑的人都甚惊惧，就不追赶雅各的众子了。于是雅各和一切与他同在的人到了迦南地的路斯，就是伯特利。他在那里筑了一座坛，就给那地方起名叫伊勒・伯特利【就是伯特利之神的意思】；因为他逃避他哥哥的时候，神在那里向他显现。利百加的奶母底波拉死了，就葬在伯特利下边橡树底下；那棵树名叫亚伦・巴古。35：1-35：8
注释：
6.上帝要求雅各去伯特利居住，并且要筑坛敬拜神。雅各遵命而行，并且除去家中的外邦神像。后来利百加的奶妈去世，也葬在伯特利。35：1-8
●「上」伯特利：伯特利比示剑高三百公尺，所以用「上」。
◎「筑一座坛给神」：应该就是要雅各实现创28：20-22的诺言。不过这是上帝第一次吩咐人为他筑坛。
●「除掉你们中间的外邦神」：可能拉结还保留父亲家的神像创31：19,34。或者是他们劫掠士剑获得的神像。这也是圣经第一次提到必须除去外邦神像。
◎「....就是你逃避你哥哥以扫的时候向你显现的那位」：上帝会这么说也许是因为雅各身处多神信仰环境的关系。
●「自洁」：「自我洁净」。通常包括「洗澡」、「洗衣服」、「剃毛发」。利14：8-9民8：7
●「衣裳」：指「外套」、「外衣」。
◎「更换衣裳」：可能跟刚刚发生的示剑战争有关，民31：19-20提及战争会导致不洁。雅各当时要去敬拜神会注意穿着的衣服，我们是否也要在衣着上表现出对上帝的敬虔？
●「耳朵上的环子」：当时的耳环常常刻有神像或异教意义的图像，并且也可以用来制造偶像出32：2-4士8：24-27，所以雅各的家人放弃这些可能与异教神相关的财物。
◎「藏在示剑那里的橡树底下」：当时雅各处理这些异教物品的方式是「埋藏」，而非后来的打碎出23：24、磨成粉末出32：20申9：21。
●「惊惧」：「惊骇」。
●「伊勒・伯特利」：「伯特利之上帝」，回应了雅各在创28：20-21所许的愿。
●「底波拉」：字义是「蜜蜂」。
●「亚伦・巴古」：字义是「哭泣的橡树」，暗示雅各为利百加的奶妈的死亡哀伤哭泣。此处突然插入此记载，可能这位奶妈是巴旦亚兰的拉班派来照顾利百加的，随着神像的清除、奶妈的去世，雅各与巴旦亚兰的关系就完全断绝。此时底波拉已经离开巴旦亚兰一百四十年了。
◎雅各一家人，终于由原来混杂的信仰归回唯一真神的信仰，而且起因是上帝呼召雅各要为他筑坛。上帝在我们的信仰过程中，常常是主动呼召、积极动工的。当我们遇到这样的呼召时，是否也如同雅各一般，超过上帝命令的范围去洁净自己，专心敬拜神？
经文：
雅各从巴旦・亚兰回来，神又向他显现，赐福与他，且对他说：「你的名原是雅各，从今以后不要再叫雅各，要叫以色列。」这样，他就改名叫以色列。神又对他说：「我是全能的神；你要生养众多，将来有一族和多国的民从你而生，又有君王从你而出。我所赐给亚伯拉罕和以撒的地，我要赐给你与你的后裔。」神就从那与雅各说话的地方升上去了。雅各便在那里立了一根石柱，在柱子上奠酒，浇油。雅各就给那地方起名叫伯特利。35：9-35：15
注释：
8.结语：雅各蒙上帝赐福、改名。35：9-15
◎创世记的作者在重要的事情上喜欢重复记载，雅各在伯特利的经历，和这段回顾的记载，都是标准的例子。当然，也有人认为这段是雅各筑坛之后，上帝重申他的赐福与改名，而非作者回顾雅各回迦南的经历。这样的解释也是可能的。
●「一族和多国的民」：基本上雅各的后裔只有「以色列人」一族，不过这一族后来也分裂成南北两国。原文中的「族」跟「国」是同一个字，只是「族」是单数、「国」是复数型态，因此如果翻译为「一国和多族（支派）」的民，就不会有问题了。
经文：
他们从伯特利起行，离以法他还有一段路程，拉结临产甚是艰难。正在艰难的时候，收生婆对她说：「不要怕，你又要得一个儿子了。」她将近于死，灵魂要走的时候，就给她儿子起名叫便俄尼；他父亲却给他起名叫便雅悯。拉结死了，葬在以法他的路旁；以法他就是伯利恒。雅各在她的坟上立了一统碑，就是拉结的墓碑，到今日还在。35：16-35：20
注释：
9.后记：拉结之死、雅各的后裔与以撒之死。35：16-29
(1)拉结难产生下便雅悯而死，葬在以法他。35：16-20
●「以法他」：「灰烬堆：多产的地方」。
●「离以法他还有一段路程」：一般认为是耶路撒冷以北十六公里左右的「拉玛」附近。并非是伯利恒，而是离伯利恒还有一点路的地方。耶31：15在拉玛听见号啕痛哭的声音，是拉结哭他儿女，不肯受安慰，因为他们都不在了。
●「又要得一个儿子」：这是拉结前一个儿子取名叫「约瑟」（字义是「耶和华已增添」）的目的。
●「灵魂要走」：原文是「生命要离开」，不一定指「灵魂」。旧约也没有希腊人那种「灵魂、身体」二分的概念。
●「便俄尼」：字义是「我悲伤的儿子」。
●「便雅悯」：字义是「右手之子」或「南方之子」。这个名字是十二个儿子之中，唯一是雅各取的（其他都是母亲取的），而且便雅悯是唯一在迦南地生的小孩。不过「右手之子」这个支派却出了特别多的左撇子，如士3：1520：16。
●「伯利恒」：意为「面包(粮食)之家」。
●「统碑」：「柱子」。
◎人生无常，雅各即使刚刚蒙受祝福，爱妻仍然难产而死，上帝也没有介入拯救拉结。我们也不必硬在拉结头上扣罪名，就算是难产死亡，也不一定真的跟她以前偷神像的罪有关。雅各做他该做的，没有听见他埋怨神。因为我们信的神是「主宰」，所以我们也不应该期待「拥有特权」。
◎由于拉结难产，又加上收生婆可以判断男女，所以便雅悯应该是由脚先生出来。
经文：
以色列起行前往，在以得台那边支搭帐棚。以色列住在那地的时候，流便去与他父亲的妾辟拉同寝，以色列也听见了。雅各共有十二个儿子。35：21-35：22
注释：
(2)以色列离开伯特利到以得台，流便与父亲的妾行淫乱。35：21-22
●「以得台」：字义是「羊群之塔」。
●「也听见了」：原文只是「听见了」，没有「也」。
◎此时流便应该不到二十岁。辟拉是拉结的使女，此时拉结去世，可能辟拉就失去保护者，被有权势的长子流便欺负。流便这时的行为，可能仅仅是情欲的作用，也有人推测流便可能是为了确保母亲的地位，让辟拉不可能取代拉结的位置。另有人认为流便这种行为是要篡夺父亲的家长地位撒下2：15-23。后来雅各最后祝福时就报应这种行为创49：3-4。此时辟拉大约四十到五十岁左右。
◎这件事情对这个家族影响颇大，创49：3-4最后的祝福也提及此事。代上5：1-2以色列的长子原是流便；因他污秽了父亲的床，他长子的名分就归了约瑟。只是按家谱他不算长子。犹大胜过一切弟兄，君王也是从他而出；长子的名分却归约瑟。
经文：
利亚所生的是雅各的长子流便，还有西缅、利未、犹大、以萨迦、西布伦。拉结所生的是约瑟、便雅悯。拉结的使女辟拉所生的是但、拿弗他利。利亚的使女悉帕所生的是迦得、亚设。这是雅各在巴旦・亚兰所生的儿子。35：23-35：26
注释：
(3)雅各的后裔。35：23-26
●「巴旦・亚兰所生的儿子」：照说「便雅悯」不是在巴旦・亚兰生的。但此处可能是用一种笼统的说法，反正读者可以由前几节就知道「便雅悯」不是在巴旦・亚兰生的。
经文：
雅各来到他父亲以撒那里，到了基列・亚巴的幔利，乃是亚伯拉罕和以撒寄居的地方；基列・亚巴就是希伯仑。以撒共活了一百八十岁。以撒年纪老迈，日子满足，气绝而死，归到他列祖【原文作本民】那里。他两个儿子以扫、雅各把他埋葬了。35：27-35：29
注释：
(3)以撒一百八十岁死在希伯仑的幔利。35：27-29
●「一百八十岁」：这是圣经记载洪水以后最长的寿命。
◎以扫和雅各可以合力埋葬以撒，表示他们关系应该还算不错。以撒埋在麦比拉洞创49：1。