经文：
雅各住在迦南地，就是他父亲寄居的地。雅各的记略如下。约瑟十七岁与他哥哥们一同牧羊。他是个童子，与他父亲的妾辟拉、悉帕的儿子们常在一处。约瑟将他哥哥们的恶行报给他们的父亲。以色列原来爱约瑟过于爱他的众子，因为约瑟是他年老生的；他给约瑟做了一件彩衣。约瑟的哥哥们见父亲爱约瑟过于爱他们，就恨约瑟，不与他说和睦的话。37：1-37：4
注释：
1.雅各的儿子们以牧羊为工作，约瑟常常打小报告，又获得父亲的宠爱，导致哥哥恨恶约瑟。37：1-4
●「雅各的记略如下」：原文是「这些是雅各的后代」。表明底下纪录的是雅各后代的事情。
◎37：2没有纪录到「利亚」的儿子们。原因不详。
●「童子」：原文是「少年」或「仆人」，但由于前面经文提过他的年龄，因此这字意思可能偏向「帮手」或「仆人」。
●「恶行」：「恶的耳语」、「恶的诽谤」、「罪恶的报导」。此处没有评论约瑟所说的是否有夸大渲染的问题，不过此处所用的原文「耳语」、「毁谤」、「谣言」就有「夸大渲染」的暗示。
●「做了」一件彩衣：原文型态显示这是雅各亲手做的。
●「彩衣」：七十士译本和武加大译本翻译成「彩色的外袍」，不过目前大部分的学者认为这是指「长及手掌和脚掌的束腰外衣」。圣经中仅有撒下13：18公主她玛是同样的装束，可见这是上流社会的穿著，而非牧羊人的服装。
经文：
约瑟做了一梦，告诉他哥哥们，他们就越发恨他。约瑟对他们说：「请听我所做的梦：我们在田里捆禾稼，我的捆起来站着，你们的捆来围着我的捆下拜。」他的哥哥们回答说：「难道你真要作我们的王吗？难道你真要管辖我们吗？」他们就因为他的梦和他的话越发恨他。后来他又做了一梦，也告诉他的哥哥们说：「看哪，我又做了一梦，梦见太阳、月亮，与十一个星向我下拜。」约瑟将这梦告诉他父亲和他哥哥们，他父亲就责备他说：「你做的这是甚么梦！难道我和你母亲、你弟兄果然要来俯伏在地，向你下拜么？」他哥哥们都嫉妒他，他父亲却把这话存在心里。37：5-37：11
注释：
2.约瑟做了两个怪梦，显示出亲人要拜他，他说出内容导致哥哥们嫉妒他。37：5-11
●「不与」：原文是「不能够」。
●「和睦的话」：字义是「平安、和平」。
●「下拜」：字义是「跪拜」。
●「你母亲」：有可能这里的母亲是指「利亚」。因为约瑟的梦中提到十一个星星，所以便雅悯已经出生，拉结已经死亡。
●「存在心里」：原文是「看守这话语」。
◎「责备」：由37：11中可以看出约瑟的哥哥是真的生气约瑟作这样的梦，但是雅各的责备可能是一种策略性的责备，只是要降低约瑟与哥哥们之间的紧张。因为他的反应是仔细的把这话语记起来。
◎看起来此时的约瑟还有点幼稚，就算他讲的都是实话，但是在不当的场合讲给不适当的人听，下场还是很悲惨，只是火上加油罢了。
经文：
约瑟的哥哥们往示剑去放他们父亲的羊。以色列对约瑟说：「你哥哥们不是在示剑放羊吗？你来，我要打发你往他们那里去。」约瑟说：「我在这里。」以色列说：「你去看看你哥哥们平安不平安，群羊平安不平安，就回来报信给我」；于是打发他出希伯仑谷，他就往示剑去了。有人遇见他在田野走迷了路，就问他说：「你找甚么？」他说：「我找我的哥哥们，求你告诉我，他们在何处放羊。」那人说：「他们已经走了，我听见他们说要往多坍去。」约瑟就去追赶他哥哥们，遇见他们在多坍。37：12-37：17
注释：
3.约瑟去看哥哥放羊的状况，却被卖给以实玛利人，而被带到埃及去。卖给法老的内臣波提乏。37：12-36
(1)约瑟奉雅各的命令去示剑看哥哥们放羊的状况，他直走到多坍才找到哥哥们。37：12-17
●「我在这里」：也可以译为「好！我去」。
◎可能因为之前以色列的儿子们曾经杀害示剑所有的男丁34：25-30，因此雅各怕他们在示剑附近放羊会遭遇报复，所以才派约瑟去看一看。约瑟由希伯仑谷到示剑大概有80公里的距离。
◎雅各显然不知道他的儿子们已经这样恨约瑟了，所以才会派约瑟出去查访哥哥的状况。约瑟相当负责，甚至迷路也还是不断地寻找，有这样的精神难怪会获得父亲的欢心。
●「多坍」：字义是「双井」，当地水源充足，距离示剑大概24公里左右。
经文：
他们远远地看见他，趁他还没有走到跟前，大家就同谋要害死他，彼此说：「你看！那做梦的来了。来吧！我们将他杀了，丢在一个坑里，就说有恶兽把他吃了。我们且看他的梦将来怎么样。」流便听见了，要救他脱离他们的手，说：「我们不可害他的性命；」又说：「不可流他的血，可以把他丢在这野地的坑里，不可下手害他」。流便的意思是要救他脱离他们的手，把他归还他的父亲。37：18-37：22
注释：
(2)约瑟的哥哥们计画要害死约瑟，但是流便阻挡兄弟们的计画。37：18-22
●「同谋」：原文是「行诡诈」。
●「做梦的」：字义是「做梦之主」、「做梦之王」。
●「野地」：「旷野」。
●「坑」：「坑」、「井」。这是当时的人存放水用的地洞，有2到7公尺深。
◎流便可能因为自己是长子，所以必须像父亲交代整个团队的安危，因此特别不希望害死自己的弟弟。流便此时大约是24岁。
经文：
约瑟到了他哥哥们那里，他们就剥了他的外衣，就是他穿的那件彩衣，把他丢在坑里；那坑是空的，里头没有水。他们坐下吃饭，举目观看，见有一伙米甸的以实玛利人从基列来，用骆驼驮着香料、乳香、没药，要带下埃及去。犹大对众弟兄说：「我们杀我们的兄弟，藏了他的血有甚么益处呢？我们不如将他卖给以实玛利人，不可下手害他；因为他是我们的兄弟，我们的骨肉。」众弟兄就听从了他。有些米甸的商人从那里经过，哥哥们就把约瑟从坑里拉上来，讲定二十舍客勒银子，把约瑟卖给以实玛利人。他们就把约瑟带到埃及去了。37：23-37：28
注释：
(3)约瑟的哥哥脱下约瑟的外衣，将之丢在坑中，后来犹大就提议将约瑟卖给以实玛利人，约瑟就被带到埃及去。37：23-28
◎「吃饭」：把弟弟丢下深洞之后还有心情吃饭，这些以色列人真是缺乏恻隐之心。
●「基列」：位于约但河东，以出产乳香驰名。
●「乳香」：盛产于印度、阿拉伯西南部与非洲东北，是一种琥珀色的树脂，表面覆有白色粉末。这是圣膏油的成分之一出30：34。
●「没药」：是一种香的胶或香树脂，产于南阿拉伯和北非洲。
●「益处」：不是比喻，而是相当难听形容钱财的字，好像「赃物」、「不白之财」。
●「二十舍客勒银子」：这是汉摩拉比法典规定的奴隶售价，也是牧羊人工作三年的工资，大约是300公克的银子。利27：5也是记载这样的奴隶价格。
●「米甸」：跟以实玛利人指着同一群人，例如：士8：22-24就将两个名词混用。这些人也是亚伯拉罕的后裔。创25：2，后来米但、米甸和以实玛利就混用了。「米甸」字义是「争斗」。
●37：28意义有点不确定，可能是「有些米甸人从那里经过，就把约瑟从坑里拉上来，他们以二十块银子，把约瑟卖给以实玛利人....」。亦即把约瑟拉起来卖掉的，不是哥哥们，而是米甸人。或者是「拉起约瑟」、「卖给以实玛利人」的，都是约瑟的哥哥们。不过看上下文应该是约瑟的哥哥们作这些事才对。
◎从基列地经多坍的路线，是大马色与往南方的沿海道路之间，一条极古老的通道；香料则是卖给埃及的主要土产。
经文：
流便回到坑边，见约瑟不在坑里，就撕裂衣服，回到兄弟们那里，说：「童子没有了。我往那里去才好呢？」他们宰了一只公山羊，把约瑟的那件彩衣染了血，打发人送到他们的父亲那里，说：「我们捡了这个；请认一认是你儿子的外衣不是？」他认得，就说：「这是我儿子的外衣。有恶兽把他吃了，约瑟被撕碎了！撕碎了！」雅各便撕裂衣服，腰间围上麻布，为他儿子悲哀了多日。他的儿女都起来安慰他，他却不肯受安慰，说：「我必悲哀着下阴间，到我儿子那里。」约瑟的父亲就为他哀哭。米甸人带约瑟到埃及，把他卖给法老的内臣―护卫长波提乏。37：29-37：36
注释：
(4)约瑟的哥哥们用羊血冒充约瑟已经死了，雅各为之悲哀多日，约瑟却被卖给埃及法老的护卫长波提乏。37：29-36
◎雅各曾经用山羊羔的皮骗了父亲创27：16，现在他被儿子们用公山羊的血骗。
◎流便的缺席，符合现实状况，既然有羊群要照顾，出入总为难免。流便既想设法营救，便显然会伺机离开，不引起大家的注意。
●「撕裂」：此字仅在旧约出现，多指「撕裂衣服」或「夺回」
。
●「撕碎了、撕碎了」：两个动词不太一样，前者是「撕裂、扯碎」，后者则强调「被撕成碎片」(完成式)。
●「麻布」：一种用黑山羊毛织成的粗布，被用来做丧服，表示哀悼。
●「女儿」：此字为复数，因此有可能包括媳妇在内。
●「阴间」：当时的人认为人死后所在的地方，跟「地狱」不同
。
●「内臣」：此自在公元前1000年以后就是「太监」的意思，但是公元前2000年仅有「臣仆」的意思。
●「护卫长」：「贴身保镳的领袖」、「禁卫军统领」。
●「波提乏」：字义是「属于太阳的」，这是典型的埃及名字。尤其常常在公元前2100-1600的埃及出现。
◎很难想象兄弟间累积这么多的恨，导致要杀死兄弟或卖掉兄弟。不过即使人性丑恶，上帝仍然掌权。谁知道约瑟这一去，是要为了整个以色列人可以逃避旱灾呢？！
经文：
那时，犹大离开他弟兄下去，到一个亚杜兰人名叫希拉的家里去。犹大在那里看见一个迦南人名叫书亚的女儿，就娶她为妻，与她同房，她就怀孕生了儿子，犹大给他起名叫珥。她又怀孕生了儿子，母亲给他起名叫俄南。她复又生了儿子，给他起名叫示拉。她生示拉的时候，犹大正在基悉。38：1-38：5
注释：
4.犹大由儿媳妇她玛生了双胞胎。38：1-30
(1)犹大娶了迦南人书亚的女儿为妻，生了珥、俄南和谢拉。38：1-5
●「那时」：指「约瑟被卖到埃及的时候」。
●「到」：「扩展」、「扎营」、「支搭帐棚」。
●「亚杜兰」：位于伯利恒西南20公里处，字义是「人民的正义」。此处位于希伯仑西北。
●「希拉」：字义是「高贵的家庭」。
●「书亚」：字义是「财富」。
●「犹大给他起名」：原文是「他给他起名」，所以翻译为「犹大给他起名」，不过撒玛利亚五经、七十士译本都作「她给他起名」。
●「珥」：字义是「清醒」。
●「俄南」：字义是「强壮的」。
●「示拉」：字义是「恳求」。
●「基悉」：字义是「错误的」。也就是后来的「亚革悉」书15：44，是后来犹大支派的城镇。
◎犹大娶迦南妇人，直接违背24：3-4亚伯拉罕与28：1以撒的教诲，看起来雅各子女的信仰已经相当混乱了。犹大娶妻的理由是「看见」，暗示犹大只是因为迦南女子漂亮就娶她，没有什么深刻的感情在内，以致圣经连这迦南女子的姓名都没记。
◎犹太传统认为犹大是因为雅各丧子哀痛，导致建议卖掉约瑟的犹大遭到兄弟们的白眼，因此犹大索性离开兄弟。
经文：
犹大为长子珥娶妻，名叫她玛。犹大的长子珥在耶和华眼中看为恶，耶和华就叫他死了。犹大对俄南说：「你当与你哥哥的妻子同房，向她尽你为弟的本分，为你哥哥生子立后。」俄南知道生子不归自己，所以同房的时候便遗在地，免得给他哥哥留后。俄南所做的在耶和华眼中看为恶，耶和华也就叫他死了。犹大心里说：「恐怕示拉也死，像他两个哥哥一样」，就对他儿妇她玛说：「你去，在你父亲家里守寡，等我儿子示拉长大。」她玛就回去，住在她父亲家里。38：6-38：11
注释：
(2)犹大的长子死了，俄南也死了，犹大怕示拉也死，要她玛回去父家住。38：6-11
●「她玛」：字义是「棕榈树」。
◎圣经并没有记载「珥」的详细死因。俄南的死因则是很清楚的因为他恶意的仅要与她玛同房，却不愿意留后代给珥。我们常常忘记上帝是公义的神，他会赏善罚恶。因此，俄南这种恶行上帝直接以「死亡」作为处罚。此处是旧约第一次记载上帝用死亡刑罚个人。
●「向她尽你为弟的本分」：原文仅是「兄弟」「小叔制度」两字，其中「小叔制度」这个字，意义是「弟弟与嫂嫂成婚，生的第一个儿子归于哥哥的名下」这种制度。弟弟也可以拒绝执行这种制度，但要接受公开的羞辱。拖鞋之家的记载在申25：5-10。
●「同房的时候」：原文型态显示「每次同房的时候」。原文动词是进行式，显示俄南是心存恶意，每次行房都这么做。
●「遗」：「损坏」、「毁坏」。
●38：11中犹大要求儿媳妇回去守寡（而不是改嫁），就表示要将示拉为她玛执行小叔制。只是没想到犹大说的是一套，做的又是一套。而且如果要儿媳妇回娘家，照说就是要让她可以随意改嫁，又不让示拉娶她，又要她回娘家（不养她），又要人家守寡，真是甚么好处都被犹大占尽了。
◎照理说，她玛可以成为犹大家庭继承人的母亲，但是现在她仅仅是一个寡妇。俄南其实也可以直接拒绝行使小叔制度，但是他却一面公开表示自己愿意执行，一面又私下不让嫂嫂受孕。这样做可以继续与嫂嫂行房，最后又可以因为哥哥无后而独占父亲的产业。
◎俄南此无耻自私的行为，为他在此后英文中赚得一席之地，「onanism」俄南主义，指中断性交或手淫。
经文：
过了许久，犹大的妻子书亚的女儿死了。犹大得了安慰，就和他朋友亚杜兰人希拉上亭拿去，到他剪羊毛的人那里。有人告诉她玛说：「你的公公上亭拿剪羊毛去了。」她玛见示拉已经长大，还没有娶她为妻，就脱了她作寡妇的衣裳，用帕子蒙着脸，又遮住身体，坐在亭拿路上的伊拿印城门口。犹大看见她，以为是妓女，因为她蒙着脸。犹大就转到她那里去，说：「来吧！让我与你同寝。」他原不知道是他的儿妇。她玛说：「你要与我同寝，把甚么给我呢？」犹大说：「我从羊群里取一只山羊羔，打发人送来给你。」她玛说：「在未送以先，你愿意给我一个当头吗？」他说：「我给你甚么当头呢？」她玛说：「你的印、你的带子，和你手里的杖。」犹大就给了她，与她同寝，她就从犹大怀了孕。她玛起来走了，除去帕子，仍旧穿上作寡妇的衣裳。犹大托他朋友亚杜兰人送一只山羊羔去，要从那女人手里取回当头来，却找不着她，就问那地方的人说：「伊拿印路旁的妓女在那里？」他们说：「这里并没有妓女。」他回去见犹大说：「我没有找着她，并且那地方的人说：『这里没有妓女。』」犹大说：「我把这山羊羔送去了，你竟找不着她。任凭她拿去吧，免得我们被羞辱。」38：12-38：23
注释：
(3)犹大的妻子死了以后，她玛用计由犹大怀孕。38：12-23
●「亭拿」：位于亚杜兰西北19公里左右。
●「他剪羊毛的人」：「为他（犹大）剪羊毛的人」。
●「伊拿印」：字义是「眼睛」。这地方在哪里，不仅现在人无从确认它的位置，翻遍整本圣经也都找不到它。
●以为是「妓女」：指「一般的卖淫妓女」。
●「蒙着脸」：依照亚述的法律规定，出嫁的庙妓外出时要蒙着脸，不过我们不肯定此处也有这种习俗。迦南宗教的庙妓女都蒙脸，她们不只在等候客人上门时蒙脸，性交时也全程戴上帕子，以使和她们性交的男人有个幻想，认为自己是和一位女神从事性行为，于是就能说服(找借口？)自己做的不是不是性而是「敬拜」。难怪当时神严格禁止以色列人与迦南人往来。
●「当头」：「抵押保证」、「抵押品」。
◎38：17显示犹大是临时起意召妓，所以他没有带任何财物可以付费。一头山羊羔，这当时算是很高的价钱，可能犹大不熟悉妓女的行情，或是想故意展现自己慷慨大方？
●「印」：当时印章是有地位的人才拥有的，个人印章在任何文件上做印记，就表示那个文件是属于他的重要文件。这个印章通常带在脖子上或当成戒指带在手上。
●「带子」：原文是「细绳」或「线」。可能就是系印章的绳子
。
●「杖」：可能是牧羊或走路用的拐杖，杖头很可能刻了一些特殊的图形用以辨识。
◎「印」、「带子」、「杖」可以用来辨识拥有者的身份。
◎犹大托朋友送山羊羔给妓女，原因可能是因为当时的社会对召妓有负面的看法，所以犹大避免自己出面。38：23的意思是要停止找妓女用山羊羔换回犹大的印章等等的努力，以免四处去寻找的过程中，犹大的名誉受损。
●路旁的「妓女」：「妓女」、「庙妓」、「神妓」。这是迦南的败俗，所以犹大告诉亚杜兰人自己是去找迦南的庙妓（这样会被认为是具有宗教热诚）。
●「羞辱」：「轻视」。
◎看起来犹大一定常常寻花问柳，而且丧妻之后性对犹大的诱惑力比较大。再者，剪羊毛时是牧羊人收获的季节，犹大难免稍稍放纵自己一下，所以她玛有把握自己扮演妓女就能取得后裔。犹大的表现与39：7-12中约瑟的表现差异甚大，约瑟能够抗拒女色的诱惑，但犹大还会主动找妓女。
经文：
约过了三个月，有人告诉犹大说：「你的儿妇她玛作了妓女，且因行淫有了身孕。」犹大说：「拉出她来，把她烧了！」她玛被拉出来的时候便打发人去见他公公，对他说：「这些东西是谁的，我就是从谁怀的孕。请你认一认，这印和带子并杖都是谁的？」犹大承认说：「她比我更有义，因为我没有将她给我的儿子示拉。」从此犹大不再与她同寝了。38：24-38：26
注释：
(4)犹大知道她玛怀孕之后要烧死她玛，她玛取出证物，犹大承认自己不对。38：24-26
●「作了妓女」：「行淫」、「奸淫」、「作妓女」。
●「把她烧了」：当时习惯用火烧死犯重罪的人。
●「认一认」：「承认」、「认识」，与37：32的「认一认」原文相同。
●「她比我更有义」：原文是「她是公义的，我不是」。
◎他玛在最后一刻才拿出证据，让犹大来个措手不及无法将情势扭转成对自己有利的状况。「出来」：原文时态是「分词」。
◎这里显示她玛是冒着生命的危险来取得后裔，可以想象「后裔」对当时的人有多重要，也间接可以看出犹大的确是严重的亏负了媳妇。
◎犹大虽然犯了很多错，不过他并不是无耻强辩的人。被指出有错之后，就直接承认自己犯错，而且立刻改正。这种态度，让犹大由堕落中返回。
经文：
她玛将要生产，不料她腹里是一对双生。到生产的时候，一个孩子伸出一只手来；收生婆拿红线拴在他手上，说：「这是头生的。」随后这孩子把手收回去，他哥哥生出来了；收生婆说：「你为甚么抢着来呢？」因此给他起名叫法勒斯。后来，他兄弟那手上有红线的也生出来，就给他起名叫谢拉。38：27-38：30
注释：
(5)她玛生了双胞胎，取名为法勒斯和谢拉。38：27-30
●「腹里」：原文是「子宫」。
●「你为甚么抢着来呢？」：原文是「你竟然为自己弄出一个裂缝！」。
●「法勒斯」：字义是「违规」、「破坏」。法勒斯在家族上列为长子，大卫与耶稣基督都是他的后代。
●「谢拉」：字义是「升起」。
◎他玛最后在路得记里面得到称赞(得4：12)，法勒斯也被记载在耶稣的家谱中。