经文：
这事以后，有人告诉约瑟说：「你的父亲病了。」他就带着两个儿子玛拿西和以法莲同去。有人告诉雅各说：「请看，你儿子约瑟到你这里来了。」以色列就勉强在床上坐起来。雅各对约瑟说：「全能的神曾在迦南地的路斯向我显现，赐福与我，对我说：『我必使你生养众多，成为多民，又要把这地赐给你的后裔，永远为业。』我未到埃及见你之先，你在埃及地所生的以法莲和玛拿西这两个儿子是我的，正如流便和西缅是我的一样。你在他们以后所生的就是你的，他们可以归于他们弟兄的名下得产业。至于我，我从巴旦来的时候，拉结死在我眼前，在迦南地的路上，离以法他还有一段路程，我就把她葬在以法他的路上〈以法他就是伯利恒〉。」48：1-48：7
注释：
1.雅各祝福以法莲和玛拿西48：1-22
(1)有人回报约瑟：雅各生病，约瑟带两个而子去见雅各。雅各追忆上帝的应许，并且要把以法莲和玛拿西当成自己的儿子对待。48：1-7
●「病了」：原文的时态是「分词」，表示雅各正在不断生病中。
●「你的父亲病了」：前面有个「看啊」，和合本没有翻译出来。报信的人暗示雅各快要病逝了。
●「勉强」：「使出力量」、「用力」。
●「全能的神」：参考35：11上帝在伯特利对雅各显现时自称就是「全能的神」。
●「路斯」：就是「伯特利」28：19。但是所记载的应许是35：9-15雅各离开示剑时，上帝在伯特利给雅各的应许。路斯字义是「杏树」。
●「成为多民」：「成为大群的百姓」。
●「永远为业」：这个应许在35：9-15的应许中没有出现，但在17：8的亚伯拉罕之约出现，显然雅各认为自己领受的应许与亚伯拉罕相衔接。
●48：5的宣告，就是要把孙子收养为儿子的宣告。并且此时已经把以法莲放在玛拿西之前。
◎玛拿西和以法莲的年纪大概十八岁到二十岁之间，由41：5045：647：947：28推得。由此也可以推知，玛拿西与以法莲的童年，他们父亲正忙于应付埃及荒年的事务，可能也比较少时间能陪他们。
●48：6的意思就是约瑟的其他儿子以后就算是以法莲和玛拿西的儿子，由他们两个获得产业。
●「在我眼前」：原文是「在我上面」，意义应该是「在我身旁」。
◎雅各积极的收养以法莲和玛拿西，应该是奠基于他相信以色列人终究会继承应许之地，所以才会透过这种模式让约瑟得两份财产。
◎雅各想起离开示剑到伯特利领受上帝祝福时，自然会想到接下来他的爱妻拉结就死在往以法他的路上，因此就突然难过起来，思绪飘走了。我们曾经这样深爱过那一个人吗？
经文：
以色列看见约瑟的两个儿子，就说：「这是谁？」约瑟对他父亲说：「这是神在这里赐给我的儿子。」以色列说：「请你领他们到我跟前，我要给他们祝福。」以色列年纪老迈，眼睛昏花，不能看见。约瑟领他们到他跟前，他就和他们亲嘴，抱着他们。以色列对约瑟说：「我想不到得见你的面，不料，神又使我得见你的儿子。」约瑟把两个儿子从以色列两膝中领出来，自己就脸伏于地下拜。随后，约瑟又拉着他们两个，以法莲在他的右手里，对着以色列的左手，玛拿西在他的左手里，对着以色列的右手，领他们到以色列的跟前。48：8-48：13
注释：
(2)雅各与约瑟的两个儿子亲嘴、拥抱后，准备为他们祝福。48：8-13
◎「这是谁」：照说雅各应该认识他的两个孙子，这应该是雅各年纪大，头脑不是很清楚的结果。也有可能这是雅各眼睛昏花48：10，无法确认眼前两个孙子的身份。
●「亲嘴」：27：27以撒祝福雅各前也是与之「亲嘴」。
●「想不到」：原文是「不祷告」，连祷告都没想到可以祷告，这还真的是「完全没想到」。
●「两膝中」：应该不是由膝盖上抱下来，而是两个孙子分别站在雅各膝盖两边。
●旧约与华人的传统观念一样，通常以右手为尊贵。所以约瑟精心安排要让长子多得祝福。
◎以撒、以实玛利，以扫、雅各，玛拿西、以法莲这三代都是弟弟获得比哥哥多的祝福。
经文：
以色列伸出右手来，按在以法莲的头上〈以法莲乃是次子〉，又剪搭过左手来，按在玛拿西的头上〈玛拿西原是长子〉。他就给约瑟祝福说：「愿我祖亚伯拉罕和我父以撒所事奉的神，就是一生牧养我直到今日的神，救赎我脱离一切患难的那使者，赐福与这两个童子。愿他们归在我的名下和我祖亚伯拉罕、我父以撒的名下。又愿他们在世界中生养众多。」约瑟见他父亲把右手按在以法莲的头上，就不喜悦，便提起他父亲的手，要从以法莲头上挪到玛拿西的头上。约瑟对他父亲说：「我父，不是这样。这本是长子，求你把右手按在他的头上。」他父亲不从，说：「我知道，我儿，我知道。他也必成为一族，也必昌大。只是他的兄弟将来比他还大；他兄弟的后裔要成为多族。」当日就给他们祝福说：「以色列人要指着你们祝福说：『愿神使你如以法莲、玛拿西一样。』」于是立以法莲在玛拿西以上。以色列又对约瑟说：「我要死了，但神必与你们同在，领你们回到你们列祖之地。并且我从前用弓用刀从亚摩利人手下夺的那块地，我都赐给你，使你比众弟兄多得一分。」48：14-48：22
注释：
(3)以色列不顾约瑟反对，立以法莲在玛拿西以上并为他们祝福，雅各且对约瑟预言他们会出埃及，并使约瑟多得一份土地（立他为长子）。48：14-22
●「剪搭」：「交叉」。
●给「约瑟」祝福：实质上就是代表「玛拿西和以法莲」。
●「所事奉的」：原文是「行在他面前的」。
●「一生牧养」：原文是「放牧」、「喂养」的分词型态，表示「持续的牧养」。
●「那使者」：原文是阳性单数型态，而且有冠词。指的应该是上帝，他常常用天使的型态向雅各显现。28：1331：11,1332：24-30
●「生养众多」：原文是「倍增众多」、「增加众多」。
●「就不喜悦」：原文是「眼中看为恶」。
●「兄弟」将来比他还大：原文是「年幼的兄弟」，也就是「弟弟」。
●「多族」：原文是「众多人民」或「众多国家」。
●「一分」：原文和「示剑」一样，此处可能的意义也是示剑。因为约瑟已经透过玛拿西和以法莲多得一份了，现在在多得了示剑。
◎此处开始神用雅各的祝福启示未来的事。在先知书中就常用「以法莲」代表整个以色列国。
◎希伯来书引用此事证明雅各的信心来11：21。从这观点来看，雅各的晚年不是充满遗憾，而是希望和把握。
经文：
雅各叫了他的儿子们来，说：「你们都来聚集，我好把你们日后必遇的事告诉你们。雅各的儿子们，你们要聚集而听，要听你们父亲以色列的话。流便哪，你是我的长子，是我力量强壮的时候生的，本当大有尊荣，权力超众。但你放纵情欲，滚沸如水，必不得居首位；因为你上了你父亲的床，污秽了我的榻。西缅和利未是弟兄；他们的刀剑是残忍的器具。我的灵啊，不要与他们同谋；我的心哪，不要与他们联络；因为他们趁怒杀害人命，任意砍断牛腿大筋。他们的怒气暴烈可咒；他们的忿恨残忍可诅。我要使他们分居在雅各家里，散住在以色列地中。犹大啊，你弟兄们必赞美你；你手必掐住仇敌的颈项；你父亲的儿子们必向你下拜。犹大是个小狮子；我儿啊，你抓了食便上去。你屈下身去，卧如公狮，蹲如母狮，谁敢惹你？圭必不离犹大，杖必不离他两脚之间，直等细罗【就是赐平安者】来到，万民都必归顺。犹大把小驴拴在葡萄树上，把驴驹拴在美好的葡萄树上。他在葡萄酒中洗了衣服，在葡萄汁中洗了袍褂。他的眼睛必因酒红润；他的牙齿必因奶白亮。西布伦必住在海口，必成为停船的海口；他的境界必延到西顿。以萨迦是个强壮的驴，卧在羊圈之中。他以安静为佳，以肥地为美，便低肩背重，成为服苦的仆人。但必判断他的民，作以色列支派之一。但必作道上的蛇，路中的虺，咬伤马蹄，使骑马的坠落于后。耶和华啊，我向来等候你的救恩。迦得必被敌军追逼，他却要追逼他们的脚跟。亚设之地必出肥美的粮食，且出君王的美味。拿弗他利是被释放的母鹿；他出嘉美的言语。约瑟是多结果子的树枝，是泉旁多结果的枝子；他的枝条探出墙外。弓箭手将他苦害，向他射箭，逼迫他。但他的弓仍旧坚硬；他的手健壮敏捷。这是因以色列的牧者，以色列的盘石―就是雅各的大能者。你父亲的神必帮助你；那全能者必将天上所有的福，地里所藏的福，以及生产乳养的福，都赐给你。你父亲所祝的福，胜过我祖先所祝的福，如永世的山岭，至极的边界；这些福必降在约瑟的头上，临到那与弟兄迥别之人的顶上。便雅悯是个撕掠的狼，早晨要吃他所抓的，晚上要分他所夺的。」这一切是以色列的十二支派；这也是他们的父亲对他们所说的话，为他们所祝的福，都是按着各人的福分为他们祝福。49：1-49：28
注释：
2.雅各祝福自己的儿子们49：1-28
◎雅各很清楚自己现在要传达的是「预言」、「日后必遇的事」，而非仅仅是他的期望。
●「我力量强壮的时候生的」：原文是「我力气的开端」。
●「权力」超众：「强壮的」、「有能力的」。
●权力「超众」：「丰盛地」、「优秀」、「优势」。
●「尊荣，权力超众」：原文是「尊荣超众、权力超众」。
●「滚沸如水」：原文是「放纵如水」。
●不得「居首位」：原文也是「胜过」、「卓越」，跟前面的「超众」一样。
●「上了你父亲的床」：指35：22与父亲的妾辟拉行淫。
◎后来流便支派的确没有太大的影响力，土地在约但河东，后来被摩押占据。
●「西缅和利未」：因为34：25-31中这两兄弟合谋杀害示剑城的人，所以这里一并提起这两人。西缅后来融入犹大支派中书19：1，利未支派则没有任何土地。
◎虽然看起来利未与西缅都是被咒诅的，但是利未后来承接了祭司与服事上帝的职务。当然这是透过一次忠心顺服的举动获得的祝福，但这也表示上帝的应许有些是可以因为后来人的表现而改变的。
●「同谋」：字义是「谘商」。
●「我的心」：原文是「我的荣誉」。
●「联络」：字义是「集会」。
●「怒气暴烈」：原文是「愤怒满溢」。
●「砍断牛腿大筋」：原文是「割断公牛腿筋」，这将让牛残废不能行动。迦南文献常常把领袖比喻成牛，这里就是指「哈抹和示剑」。
◎「你手必掐住仇敌的颈项」：意思是「制服敌人」。
●「小狮子」：「年幼的狮子」、「年轻的狮子」。
●「屈下身去」：原文是「屈身躺卧」。
●「圭」：「权杖」。
●「杖」：「制定法律者」。
●「细罗」：原文与「示罗」略有不同，不过很接近。另外七十士译本与死海古卷都是加上不同的元音变成「那属于他的」。也有人认为应该是「贡物带给他」。
◎细罗的解释我们可能无法确定，但是我们很清楚的可以知道犹大的王权不单仅及于以色列一国，也将统管万国。这个预言将在耶稣末日再来时应验。
●「小驴」：「公驴」。
●「驴驹」：「母驴的孩子」。
●「葡萄汁」：原文是「葡萄血」，意义当然是「葡萄汁」。
◎现代人不了解家畜的特性，所以不容易了解49：11的记载，驴可不是什么安份的动物，把驴拴在葡萄树上，可能会导致葡萄树被连根拔起或叶子被吃掉。就是葡萄太多不在乎才会这样做。后面拿葡萄酒洗衣服也是类似的意义。
●「红润」：原文是「暗沉的」。
●「眼睛必因酒红润；他的牙齿必因奶白亮」：可能不是「眼睛因喝酒喝到有黑眼圈，牙齿喝奶喝到亮白」，可能是「眼睛比酒更黑，牙齿比奶更白」。
◎这个支派可以营商得利，特别是经由西顿的港口往北经商，但圣经后面对此支派并没有太多的记载。
●「肥地美好」：原文是是「地是甘甜的」。
●「以安静为佳，以肥地为美」：原文是「见到佳美安息所，其地甚美」。以萨迦后来得到加利利西南的肥沃土地。
●「服苦的仆人」：「劳力者」、「劳动者」。
◎有的人认为以萨迦支派因为贪图轻松，所以成为奴隶，不过士1：27-36中以萨迦成功赶出迦南人，而且后来士5：15以萨迦也参与赶出耶宾的战争。所以「服苦的仆人」应该是指「靠劳力工作的人」，而不是「奴隶」。以萨迦支派后来住在耶斯列平原附近，该地是商队必经之路，因此该支派常常肩负类似驴子负重运货的工作，与此处的形容吻合。
●「但」：字义就是「审判」，与「判断」意义相近。不过但支派在参孙当士师时的确是执行过审判工作。
●「判断」：字义是「执行审判、治理」。
●「虺」：「一种小毒蛇」或「有角的蛇」。圣经中只出现一次。
◎但在启7：5-8的地位被玛拿西所取代。
●49：18是本章中唯一对神说的话。可能是因为雅各想到但或迦得的处境困难，因而不由得向神祷告。
●「敌军」、「追逼」：原文都包含「迦得」的子音。
●「追逼」：原文是「入侵」、「攻击」。
◎迦得支派后来得约但河东地为业，受到沙漠民族入侵之苦。代上5：18和代上12：8有记载。
◎看过迦得支派所领受的祝福，想到神也一样如此地应允我们，尽管我们不免遭遇人生的风暴、世间的劳苦，但只要愿意依靠神，我们就不会被征服。
●「亚设」：原文是「快乐的」。
●「肥美的」：字义是「肥胖的、富有的」。
●「美味」：原文是「精致的(食物)」、「愉悦」。与亚设的原文相关。
◎亚设支派后来得到北面沿地中海的一带。这地肥沃，适合耕种。
●「被释放的」母鹿：如果修正元音，可以解释成「多产的」
。
●「嘉美」：字义是「美丽」、「优良」。
●「多结果子的树枝」：也有人认为应该是「一只野驴」。当然后面也就是「在水泉旁的野驴」。
●「树枝」、「枝子」：原文是「儿子」。
●他的「枝条」：原文是「女儿」，实际上可能是「枝条」或「小驴」的意思。
●「探出墙外」：原文是「行进在墙上面」、「前进在墙上面」。
●有人指出「女子前进」的原文「bathtsa`ad」和阿拉伯文「banatsa`adat」（野驴）相等。这么说来，「多结果子的枝条探出墙外」就变成「精力充沛的野驴跳出墙外」。
●「逼迫」：「敌对」、「憎恨」。
●「仍旧坚硬」：原文是「永远停留」、「永远耽搁」的意思，指的应该是敌人的箭无法射出，而非约瑟的弓坚硬。
●「手健壮敏捷」：原文也可以解释成「手臂跳跃」、「手臂振动」。因此也可以指敌人（弓箭手）的手震颤，所以无法射出箭。
●一般认为49：24的意义是：「约瑟成功击败敌人：拿弓的那手稳定可靠，射箭的那手发箭迅速灵敏」。但也有人认为这句承接上一节，主词指的是敌人而非约瑟，解读变成「敌人的箭无法射出、敌人的手震颤」。
●「这是因以色列的牧者」：原文还有一个「手」，所以是「这是因以色列的牧者的手」。
●「盘石」：并非平常常用来描述上帝的那个「盘石」（编号6697）此处是用编号68。28：18,22伯特利的石柱也是用此字。不过这是圣经中第一次用石头来形容上帝，所以应该也是指上帝，后代改用6697来表示上帝已经是出17：6。
●「地里」：原文是「深渊」、「深处」。
●「生产乳养」：原文是「乳房及子宫」。
●「我祖先所祝的福」：原文是「怀孕的祝福」，那个「怀孕」在旧约中没有拿来表达「祖先」的意思，因此照此诗歌体裁来推断，把怀孕的元音修正之后，翻译成「山岗」，整句变成「山岗的祝福」。这样似乎比较可能。现代中文译本也是这样处理。况且雅各应该不会最后还骄傲的跟祖先比较祝福的强弱吧。
●「迥别」：「分别」，「拿细耳人」也是用这个字。
●「撕掠的狼」：「不停撕裂的狼」。
●「所抓的」：字义是「战利品」、「掠物」。
●「所夺的」：字义是「掠夺品」、「抢夺」。
●「晚上」：「黄昏」、「傍晚」、「夜晚」。
●「十二支派」：「支派」的字根原意可能是「分枝出去」。这是圣经中第一次提到十二支派，意即这不单是对十二个儿子的祝福，而是关系到他们后代的景况。
◎便雅悯族以骁勇善战出名。有名的如士师以笏（士3：15-30）、扫罗王和他的儿子约拿单（撒上14：13,52）。
◎有人说雅各的祝福都是后人照各族后来的状况而托名伪造、编写的，但这里并没有预言在便雅悯人中会出现皇族（扫罗王），也可判断这个祝福的古老。
◎有人怀疑为什么49：28说这些都是祝福，至少前三个儿子看起来像咒诅。不过至少这些人都被纳入上帝给雅各的福气与产业的应许中，说起来也算是祝福了。
经文：
他又嘱咐他们说：「我将要归到我列祖【原文作本民】那里，你们要将我葬在赫人以弗仑田间的洞里，与我祖我父在一处，就是在迦南地幔利前、麦比拉田间的洞；那洞和田是亚伯拉罕向赫人以弗仑买来为业，作坟地的。他们在那里葬了亚伯拉罕和他妻撒拉，又在那里葬了以撒和他的妻子利百加；我也在那里葬了利亚。那块田和田间的洞原是向赫人买的。」49：29-49：32
注释：
3.雅各要求葬在麦比拉洞中，与列祖一起。49：29-32
●此处所记载的坟地，可参考23：3-20。
◎比较令人讶异的是雅各没有要求跟拉结同葬，拉结最后也没有葬在家族坟地中。
◎亚伯拉罕和雅各虽然多妻，但只和一个妻子埋葬一起。让我们回想到起初上帝的安排－创2：18「耶和华神说：『那人独居不好，我要为他造一个配偶帮助他。』」和创2：24「因此，人要离开父母，与妻子连合，二人成为一体。」，不仅是一夫一妻制，而且是成为一体，至死不逾。在这个时代，我们仍然注重婚姻的完整和神圣吗？