５问：神是独一的吗？
答：神是独一无二，又真又活的。
６问：神有几个位格？
答：神有三个位格：就是圣父、圣子、圣灵；祂是三位一体的真神，本性相同，权能荣耀相等。
①神只有一位，再没有别的神。（林前八４）
②所以你们要去，使万民作我的门徒，奉父、子、圣灵的名，给他们施洗。（太廿八１９）
③愿主耶稣基督的恩惠，神的慈爱，圣灵的感动，常与你们众人同在。阿们。（林后十三１４）
这两条要理问答把基督教最重要的教义摆在我们面前，这就是三位一体的教义。有人曾说，“所有”错误都源于对神的不健全的看法。无论怎样，我们是不大能确知这个重要的道理。
三位一体的教义可以用三句话表示：①只有一位神；②圣父是神，圣子是神，圣灵也是神；③三个位格不相同。从这个教义的陈述中，我们可以观察到，两个似乎矛盾的真理实际是互卫的。这两个真理是：神的合一性和多元性。前者认为神只有一位；后者则认为神是有三位的。人们通常认为这是毫无意义的。象耶和华见证人这个旁门便藐视三位一体的教义。他们说，相信这教义的人就是相信三位神。持这种说法的是“独神论者”（Unitarians），而不是“三位一体论者”。换句话说，他们相信只有一位（圣父或耶和华）是神。他们教导说，耶稣是受造的“不象父一样是自存的”，而圣灵只不过是神能力的一个名称（不象父一样有一个位格）。独神论者（耶和华见证人不过是一例）坚持神只有一位，而且否认神有三个不同的位格。多神论者相信有超过一位可以被称为神的，但不相信“诸神”有神共同的本质或形质。摩门教徒正是多神论者。
独神论和多神论二者看来比三位一体教义简明，但我们切勿以为我们是替它争论，或抗拒历史性基督教的信仰。因主曾藉先知以赛亚说：“我的意念，非同你们的意念；我的道路，非同你们的道路。”（赛五五８）换句话说，我们要常记着，三位一体的教义不是因合乎人的推理而叫人相信的。我们信，唯一的理由乃是因圣经不容许有其他观点。现在让我们思想这些要我们如此相信的圣经真理。
（１）圣经清楚教导我们：只有一位又真又活的神。“……唯独耶和华是神，并无别神。”（王上八６０）“虽有称为神的，或在天，或在地（就如那许多的神，许多的主），然而我们只有一位神。”（林前八５、６）“我是首先的，我是末后的，除我以外，再没有真神。”（赛四四６）在圣经中无一真理是如此被强调和贯彻教导的。只有一位神，是真正存在的。
（２）圣经也清楚教导我们，不单圣父是神，圣子和圣灵也是神。根据圣经，既无人争论父是神这个事情，我们便只引一节经文来证明这一点。“从来没有人看见神，只有在父怀里的独生子，将祂表明出来。”（约一１８）圣经也同样清楚宣告圣子是神。在诗篇四五６论及弥赛亚说：“神啊！你的宝座是永永远远的。”跟着以赛亚书九６、７说：“有一子赐给我们……祂名称为奇妙、策士、全能的神……。”在新约我们讲过“道就是神”（约一１），当“疑惑”的多马明白事实之后，他来到耶稣跟前跪下说：“我的主，我的神。”（约二十２８）所以神子基督称为神，乃毫无疑问的。在新约中，我们也发现基督具有神的属性。生命在祂里头（约一４；五２６）！祂无所不在（太廿八２０）。祂从太初就存在（约一１）。我们留意，新约记载祂作神的工作。“万物是藉着祂造的”（约一３）。祂托住万有（西一１７；来一３）。“父所作的事，子也照样作”。（约五１９）而我们又看过，祂被人当神一样地敬拜。（约二十２８）假使圣子被称为神，又有神的属性，做神的工，甚至接受该属于神的敬拜，我们怎能下结论，说祂不是神呢？同理，圣灵也依然如此。是故每项证据我们只举出一个实例。在使徒行传五３、４，圣灵被称为神。“彼得说，亚拿尼亚为什么撒但充满了你的心？叫你欺哄圣灵，……你不是欺哄人，是欺哄神了。”哥林多前书二１０告诉我们圣灵参透万事，就是神深奥的事也参透了。”圣灵也做只有神才能做的工。“叫人活着的乃是灵”（意思就是“使人活”，约六６３）。圣灵也拥有神才有的敬拜和威严。耶稣说：“人一切的罪，和亵渎的话，都可得赦免；惟独亵渎圣灵，绝不得赦免。”（太十二３１）再者，由于圣灵被称为神，有神的属性，做神的工作，被敬拜如神一样，我们也只得下此结论说“圣灵是神。”
（３）圣经也清楚表示，这三个位格各有特点，祂们是同权同荣的。在早期教会历史中，当人想解决三位一体的奥秘时，会陷入两个严重的错谬之中：①其中之一称为“形态主义”（Modalism）。据这个观点，神是一个位格，但祂“扮演不同的角色”，很象出现在戏剧中的一个演员，初时饰演一个角色，之后（急忙改了装之后）就又扮演另一个角色。他们相信，当神扮演父时，便无子和圣灵存在。又当祂扮演子的角色时，就没有父和灵了。教会反对这说法，其理由非常简单，因为神三个位格同时把自己显明出来。“耶稣受了洗，随即从水里上来，天忽然为祂开了，祂就看见神的灵，仿佛鸽子降下，落在祂身上，从天上有声音说，这是我的爱子，我所喜悦的。”（太三１６、１７）当基督站在人前，圣灵就降下来，而父同时从天上讲出话来。因此，只有一个位格，却连续扮演不同的角色，这是不可能的。②另一个错误称为“君主主义”（Monarchianism）。这名称自是从“君主”或指君王而来，其基本观念是：三位中只有一位神能实际称为“王”。这些人于是说父神大过圣子或圣灵，并且不相信三位同权同荣。这说法似乎颇与圣经吻合，因基督曾说：“父是比我大的。”（约十四２８）倘若我们看这等经文，大可以为在这古老的观点中，有一个真理。但要是读腓立比书二６，我们便会知道为什么教会反对这个错误说法，因为基督“本有神的形象，不以自己与神同等为强夺的。”就祂的神性而论，基督是与你同等的。若就祂的人性而论，因祂自愿谦卑，于是祂会说“父是比我大的”。记着这一点，我们便不会被这个古老的错谬吸引了。
藉圣经的凭据，我们获得三位一体的教义——神——三位都是神——三位各有不同。很有趣，许多圣经的话若不是要理问答将之有系统地解说出来实不易为人所理解。基督说，“奉父（的）子（的）圣灵的名（原文是单数），给他们施洗”（太廿八１９）。祂不用多数的“名”字，那就只能指着一神说。我们又可以看到祂不说“父、子、圣灵的”一如他们仅是同义词（象；我、自己、余）。祂谨慎地分清这三位，使每一位都有其本性和性格，那就是“父的、子的和圣灵的”，也就是三位一体的教义。当然，只有在我们仔细查看全本圣经的教训时，这个教义才会全然显明出来。不过，我们仍然觉得有趣，就是由最初的启示起，三位一体的两个基础真理便已经同被强调。同被强调的事实是神是一位（一神）和多元性（一个位格以上）。“神说，我们要照着我们的形象……造人，神就照着自己的形象造人……。”（创一２６、２７）若没有全部新约的钥匙开启神的三一性，则奥秘仍然会被封锁。
问题：