１８问：世人陷在罪恶的境况中，那个罪恶包括什么？
答：世人陷在罪恶的境况中，那个罪恶包括：(1)亚当初犯的罪孽；(2)原来义性的丧失；(3)全性的腐败，就是通常所说的原罪；(4)各人从原罪所发生的本罪。
①罗五１９：因一人的悖逆，众人成为罪人。
②罗三１０：没有义人，连一个也没有。
③创六５：耶和华见人在地上罪恶很大，终日所思想的尽都是恶。
④太十五１９—20：从心里发出来的，有恶念、凶杀、奸淫、苟合、偷盗、妄证、谤渎。这都是污秽人的。
在前一课，我们已经从亚当代表众人犯罪,与遗传的观点讨论过原罪的问题。这一课，我们所关注的是原罪的性质，因为它确实存在于罪人身上。我们不深入讨论“亚当初犯的罪孽”，这在前一课已交待过了。我们也不深入讨论“原来无罪性的丧失”，也就是曾经属于亚当的无罪性的丧失。在这课我们要集中讨论整个人生的败坏（参看下表）。
我们常常以人是完全堕落的来描述人的败坏。从创六５（见上文）中所表现的事实，可以清楚解释这个意思。①人的败坏是内在的，根深蒂固的。即使人看不见，神也看得清楚。②在神的眼中看来，人的败坏是严重的，人或许以为自己并非十分败坏，但神却认为如此。③人的败坏是严重的，人心的邪恶是持续不断而且经常的。④人的败坏是普世性的，没有人在本性上不是邪恶的，在人心中没有一个念头不是邪恶的。所以,当我们提到人的完全败坏时便是指上列的四方面说的，可见罪恶已侵入人的本性及一切行为中。在“全部败坏”一词中的“全部”的意义我们必须了解，这是很重要的，因为这个字眼有两种不同的含义，在范围上而言，一件事完全败坏了，也就是它的每一部分都腐朽不堪了。在程度上而言，则是极端的败坏，并且这种败坏是绝对的。
宗教的种类
正统的 混 淆的 错 误 的
完全的败坏
①人的每一部分都是恶的
②没有什么可自救
①只有部分是恶的
②有些事物可助自救
①人是良善的
②每件事物均可拯救自己
无条件拣选
①所有人都不值得怜悯
②神拣选其中一些人
①所有人都值得一点怜悯
②神只拣选那些选择祂的人
①所有人都异常值得怜悯
②每个人都可以选择自己的
神限定的赎罪
基督死是为拯救某些人
基督死是为拯救全人类
基督死只是一个型式
有效的恩召
①圣灵只给某些人
②祂使人悔改、相信
①圣灵被给予全人类
②祂帮助愿意改宗者
①根本不需要圣灵
②人可以改变自己
圣徒的坚忍
①神保守其选民以免堕落
②他们永不堕落
①神帮助那些肯合作的人
②他们可能或不可能堕落
①人们要自己保护自己
②他们足以保护自己
从以下的示例可看出两者的分别：
首先，我们拿一杯纯净的水，它就象亚当原先的纯洁一样。现在，在中间这幅画的杯子中，我们加入一滴致命的毒药，与水搅和，它就扩散到整个杯里，这杯水就被污染了，因为毒药已遍及它的所有部分。随着时间的消逝，毒菌也越增越多，人堕落的本性也是这样。现在看来，这个杯子已充满了毒药和病菌，这就象撒旦的邪恶一样，其中毫无良善，恶贯满盈。当恶人被驱入地狱时，他们就象撒但这个样子。但是他们在世时，我们发现，他们还没有象撒但一样坏到极处。他们在范围上是完全败坏的（整个人性被罪恶所侵蚀），但在程度上未至于此（还未坏到极处）。
人没有坏到象撒但和地狱中的恶人那么坏的理由，是由于神的怜悯，试想：如果所有人都邪恶至极，是何等可怕啊！他们无时无刻不想去暗算他人的性命，抢夺他人的财物，做尽一切坏事，整个世界都充满着暴力，生命能否延续还实在是个疑问，如果神不抑制罪恶的猖獗，这些情况就必然发生，祂该怎样办呢？①祂使罪人的良心动工。虽然这不能使邪恶的人变成良善，但却能抑制罪恶的扩张（罗二１５）。②政府的权力也抑止罪人作恶。神在世上设立统治者，能对恶人造成威胁（罗十三１—５）。③对死亡的恐惧也能使人从罪中得释放（来二１５）。④家庭、教育及社会的影响也能抑制罪恶在人心中的滋长，因为恶人的心中也有良善，换句话说，从人的观点来看，恶人有时也正正当当地行事；但别忘了，这并不是由于他们心灵有真正良善的缘故。
从此我们可以见到，人完全堕落的要领就是：没有圣灵的重生，人是不能作任何神认为良善、圣洁或公义的事情的。因为“人从小时候心里怀着恶念”（创八２１），“恶人一出母胎，就与神疏远，一离母腹便走错路、说谎话”（诗五八３）。虽然罪恶受到箝制，但人内里仍“终日思想的尽都是恶”（创六５），正如使徒保罗说：“没有义人，连一个也没有”。换句话说，没有重生的人从来不会作出任何讨神喜悦的事情，“因为耶和华不象人看人，人是看外貌，耶和华是看内心”（撒上十六７），很多人在人眼中看来是好的，但在神看来就不然了，好象古时的文士及法利赛人一样。耶稣说：“你们……有祸了……，因为你们洗净……外面，里面却盛满了勒索和放荡。……在人前，外面显出公义来，里面却装满了假善和不法的事”（太廿三２５，２８）。这是十分肯定的事实，甚至圣经也说，罪人不能凭自己的能力悔改归向神。
对于“人完全没有能力行善”这教义，很多人都不喜欢，他们以为若是如此，人便没有真自由。他们的错误在于不能合理地分辨自由与能力。一般人都以为二者是相同的，然而它们其实是不同的。自由，没有外在的限制（或压力）。一个人如果可作他喜欢做的事，他就是自由的。但他并非时常有能力做他自己想做的事。人有自由去飞，但在一些工具未发明以前，他没有能力飞。神可以随意作万事，但由于祂的本性，祂却不能说谎，祂的圣经使祂不能说谎。人（在圣灵感召重生之前）不能作善事的理由，即是如此。人想自由地做任何善事(假使无人强迫他行恶)但他却不能行善,只能作恶。他的内在本性是邪恶的，他就倾向行恶,“古实人岂能改变皮夫呢?豹岂能改变斑点呢?若能，你们这习惯行恶的便能行善了。”（耶十三２３）
总而言之，人在他的本性下只有更加倾向罪恶。这并不是因为他被迫这样做，而是他喜欢那样做。这正是圣经时常教训我们的真理。试想：整个人类（除了挪亚一家在神的恩典下被拯救外）在洪水之前，是多么地为暴力所充斥。即使神的审判也不能医治人倾向罪的本性，这可以从洪水后那些恶人试图建巴别塔的事上看出。后来神呼召亚伯兰创造了以色列民族——向他们启示自己，但他们仍然经常离开神。正如箴一２４节说：“我呼唤，你们不肯听从，我伸手，无人理会”，这不正是人的本相吗？这不也正是整本圣经所下的结论——人是全部败坏的且不能行任何善事吗？
问题：