55问：第三条诫命禁止我们作什么?
答：第三条诫命禁止我们亵渎或妄用神所藉以彰显自己的任何事物。
56问：我们为什么当守第三条诫命?
答：我们当守第三条诫命，因为犯这条诫，虽能逃避人的刑罚，却不能脱离神公义的审判。
①藐视我名的祭司啊，儿子尊敬父亲，仆人敬畏主人，我既为父亲，尊敬我的在哪里呢?你们却说，我们在何事上藐视你的名呢……因为你们说，耶和华的桌子，是可藐视的。(玛一6—7)你们说，事奉神是徒然的。遵守神所吩咐的，在万军之耶和华面前，苦苦斋戒，有什么益处呢?(玛三14)
②这书上所写律法的一切话，是叫你敬畏耶和华你神可荣可畏的名，你若不谨守遵行、耶和华就必将奇灾，就是至大至长的灾，至重至久的病，加在你和你的后裔的身上。(申二八58—59)
在前一章里，我们学晓第三诫要求在敬拜时，有一个适当的内心态度。基于这个原因，这诫命包括一个特别的警告：“因为妄称耶和华名的，耶和华必不以他为无罪。”论断别人不是我们的本分。“因为公义的上帝察验人的心肠肺腑。”只要人们表白一个真正的信仰，外表遵守属灵的教训，我们会视他们为真正的信徒，虽然他们有时候会犯错或做事前后矛盾，我们仍会比我们自己更尊重他们。只有一些外表证据——如拥有虚假的教条，公开不守主的圣餐——我们才下结论说这人妄称主名。在使徒时代，关于这些在教会的人，约翰说：“他们从我们中间出去，却不是属我们的。若是属我们的，就必仍旧与我们同在。他们出去，显明不是属我们的。”(约壹二19)就是一个受了默示的使徒，对于那些妄称主名的基督徒，也不敢定他们的罪，甚至他们离开了教会的团契。
从这个警告，可以确实知道，我们在敬拜真神时，需要一个诚实的态度。正是这个原因，圣经警告我们避免过一些其中藏着虚伪的宗教生活。举例说：第一、形式主义(Formalism)以赛亚责备说：“主说，因为这百姓亲近我，用嘴唇敬我，心却远离我。他们敬畏我，不过是领受人的吩咐。所以我在这百姓中，要行奇妙的事，就是奇妙又奇妙的事。他们智慧人的智慧，必然消灭，聪明人的聪明，必然隐藏。”(赛二九13—14)这就是新约所警告的：“有敬虔的外貌，却违背了敬虔的实意。”(提后三5)当一个人生来就有一个真正可见的教会里的所有权益——认识圣经的教义，及敬拜的圣经方法他会以为正在蒙悦纳地敬拜上帝。但圣经说我们要一定先知道自己是“困苦、可怜、贫穷、瞎眼、赤身的。”(启三17)只有这样，有真正的悔改及信心，我们才能真正的敬拜神。第二、与此有些相同的就是传统主义(Traditionalism)，这就是文士与法利赛人的罪。主说：“他们拜我也是枉然。”“因为他们将人的吩咐，当作道理教导人。”(可七7—13)举例说，第五诫吩咐儿女们在年老父母的需要上，去照顾他们。这些文士与法利赛人怎样做呢?他们把持一个宗教传统，去决定这条诫命。他们持守着一个人若奉献他的金钱给上帝，作了一个“各耳板”，称已将所持有的献给神，在这个似乎是孝顺的敬虔下，就可不尽照顾父母的责任了!(注意，有趣的是同样的邪恶，已经进入了一些基督教会。)我们应该看出：传统往往跟真正的心灵敬拜相反。它似乎是养育着一个主义，只要我们跟着以往的方法，就是一件重要的事。我们要一次又一次的真正问自己：这是合乎圣经的原则吗——我有没有离开了对上帝诚实的服事?第三、有一些不同，但也是一样的重要，就是现代主义(Modernism)现代主义是我们对虚假的基督徒信仰的一个名称。就是这些说法，使得历代基督教信仰，在文字本身，完全发生了意义的变化。举例说，历代基督教信仰，在“复活”这字中，是指肉体的再生。而现代的说法，却变了，成为耶稣基督教训不断的影响，或是当肉体死亡时，灵魂的不灭。就是救世主这重要的名字，在现代式的说法里，也彻底产生变化。就圣经的意义来说，称呼耶稣是主，就是称祂为耶和华或是上帝。但当一个现代主义者说主啊主啊时，是指耶稣是一个伟人，或是教师，这就完全是妄称主名了。
怪不得耶稣说：“不是称呼我主啊主啊的人，都是能进天国的。”他说：“凡称呼我主啊、主啊的人，不都能进天国，惟独遵行我天父旨意的人，才能进去。当那日必有许多人对我说，主啊，主啊，我们不是奉你的名传道，奉你的名赶鬼，奉你的名行许多的异能吗。我就明明的告诉他们说，我从来不认识你们，你们这些作恶的人，离开我去吧。”(太七21—23)换句话说，人有可能欺骗自己。他们有形式——说正确的话，做公义事——就想是有敬虔的实意。这是因为两件事，第一：“人心比万物都诡诈，坏到极处。”(耶一七9)意思是我们喜欢把自己想象得比实际更好，并不喜欢按本来的面目来看自己。第二：事实上撒但——最大的欺骗者——遍地寻找可吞吃的人(彼前五8)。它欺骗的能力为大(林后十一14—15)，所以圣经一次又一次地警告我们要小心，免得受了迷惑(太二四4；林前六9；加六7；约壹三7等)。所以吩咐我们检讨，清楚我们是属乎基督的(林后十三5)。我们在表白我们的信仰时，如何才能不妄称主的名呢?雅各有清楚的答案：“只是你们要行道，不要单单听道，自己欺哄自己。因为听道而不行道的，就象人对着镜子看自己本来的面目，看见走后，随即忘了他的相貌如何。惟有详细察看那全备使人自由之律法的，并且时常如此，这人既不是听了就忘，乃是实在行出来，就在他所行的事上，必然得福。”(雅一22—25)在这里我们看见两件重要的事。一方面是圣经描写一个真基督徒，这就是我们说一个名为基督徒应有的“字里图画”(Word-Picture)。另一方面，又有一个名为基督徒的真实境况。小心及恒久地把两者比对一个，是需要的事。在这里我们会看见为什么一个真正的信徒，(不是一个假冒为善的)，他会常常查考圣经。这并不是表示我们正在找寻一个在圣经里的字里图画，而是寻找观看主耶稣基督的荣耀，从祂的形象中，我们要遵守。“我们众人既然敞着脸，得以看见主的荣光，好象从镜子里返照，就变成主的形状，荣上加荣，如同从主的灵变成的。”(林后三18)当我们看见经文里的描写，就会看见自己的本相。我们要谦卑，诚心的祈求上帝帮助，我们就能从渴望象祂中，得到滋养。另一方面，假冒为善的人，将会中气不足，没有神圣洁的话，他将不能生活。
从以上的讨论我们就可了解，一个忠心的改革宗教会，要教友作一个严肃的起誓的原因了。就是这个原因，这些教会坚持要仔细地教导那些希望表白信仰的人。这是永远真确的，但双重的不得已，就是普遍有基督徒信仰的外貌，没有敬虔的实意。要教导人们明白这些事的分别，使他们真正的知道用主名的意思。同理，忠心的教会，不会让人们随着自己心意的冲动，来到圣餐前。忠心的教会，不会随便让一个人领受圣餐，除非主礼人满意他已经做了一个适当的信仰表白时。将这责任完全推卸到会众的教会，会因鼓励会众妄称主名而受责备。
用主的名，或在说话与表白中，高举主名是一件非常重要的事。在没有认识它所牵涉的严肃责任前，我们不要用主的名。所以让我们保持一个恒常的心志，在我们生活的领域中，培养出对上帝及其名完全尊崇的态度。
问题：