基督教会的牧师、神学院的教授、教会的宣教师与传道者们传扬基督教为独一之真宗教的时候已成昨日黄花。如今基督教被认为是世界上许多宗教中的一个，(或许还站头一位)，这种观念在那些所谓基督徒中越发流行。但圣经清楚教导，基督教是独一的真宗教，所有其他宗教根本上都是虚伪的宗教。
这并不是说其他的宗教没有真理的成分。假如宗教没有真理的成分在内，那可真是奇闻了。人是按着神的形象被造的，不认识神的真知识、仁义和圣洁(创1：26；弗4：24；西3：10)。那乃是说人被造就是一个有宗教性的人，他的原始宗教就是真宗教。但是人被罪败坏了，因此他的宗教也随之腐化，因此每一个异帮宗教都是原始真宗教的腐败产物。假如任何一个异帮宗教彻底败坏，没有一丝毫的真理存在，那不是太稀奇了吗?此外，世上所有的宗教都受神在自然界和历史中的一般启示所影响，并且也受改革宗神学所称的神的一般恩典所感化。
因此我们发现所有的宗教都有某些共同的信仰，他们都相信一位至高者，都相信人有来生。同样地，每一个宗教都有某种礼仪和崇拜的习惯(如祈祷与献祭)，每一个宗教也都坚持某种道德。使徒保罗在他对异帮的雅典人讲道时，深具意义地向他们宗教的本质挑战。他说：“我们生活、动作、存留，都在乎他；就如你们作诗的，有人说，我们也是他所生的。我们既是神所生的，就不当以为神的神性象人用手艺、心思所雕刻的金、银、石”(徒17：28—29)。甚愿今日基督教的传教师都能步保罗的后尘。在其他宗教中的真理都能提供一些有价值的接触点，然而诚如我们说过的，基督教是独一的真宗教，而其他别的宗教根本上是虚伪的。基督教有独一的真道；其他宗教的经书把人领入歧途。基督教有一位独一的真神；其他别的神都是偶像。基督教有一位独一的真救主，其他所谓的救主把人领到灭亡。基督教有唯一的真道德，其他的宗教却无助于真正的圣洁。
我们可以强调地说，这一切都构成使我们热心把基督教传遍全世界的有力理由。
唯一的真道
许多宗教声称他们有他们自己的经典。现在提出一二，中国人有他们的五经四书，印度人有吠陀经，以及其他经典；佛教有他们的法华经，回教有可兰经；摩门教有摩门经。这一切都表显了人的智慧；有些是超人的智慧；但无一例外，这些经书都是会错谬的。
在这方面来说，犹太教似乎是个例外。犹太教声称，他们的宗教是根据神所默示的旧约圣经，然而他们却拒绝新约。只有在新约中，旧约才能得到完全的理解。犹太教严重地曲解了神的启示。摒弃拿撒勒人耶稣为弥赛亚，也正是摒弃旧约中的弥赛亚。当保罗说到当日的犹太人，正如今天相信犹太教的人一样，他们心地“昏暗”；“当他们诵读新约的时候，帕子还在他们心上”(林后3：14—15)。
在全世界的宗教当中，唯有基督教是根据圣经的。这圣经是“神所默示的”(提后3：16)，是神无谬与不可错谬的真道。
在记载下来的道(圣经)与成肉身的道(耶稣基督)之间存在有极密切的关系。成肉身的道就是记载下来的道的作者。他也是圣经的主题。旧约说他将要来，新约说他已经来了，并且还要再来。圣经告诉我们，成肉身的道坚称他就是“真理”(约14：6)，并且他强调地声称，圣经就是“真理”(约17：17)。
基督教——在所有宗教中只有基督教——是以神的唯一真道为基础，这是再清楚不过的了!
唯一的真神
摩西说：“以色列啊，你要听，耶和华我们神是独一的主”(申6：4)。诗篇作者说：“唯有你是神”(诗86：10)。神自己命令说：“在我面前，你不可有别的神”(出20：3；申5：7)。不仅仅在圣经中有一处两处说，圣经的神——他是基督教的神——是独一的真神；全部圣经的见证都在说，在圣经中启示他自己的神是独一的神。
圣经的神是超奇的，不仅在某一方面，就是在各方面都是超奇的。一个要被按立为牧师的传道人在受试验，有一个问题问他：“基督教的神与其他别的宗教的神有何不同?”受验者回答说：“在那方面来说，他是一位神”。问试的人对他这个回答不太满意，并且提出异议说：“犹太人也承认一位神，雅威；回教也承认一位神，阿拉。”于是受验者又思想一番就说：“他是三而一的”。明显可见，这个答案是正确的，但这并不是说受验者在最初的回答是错的。基督教的神在他的合一上说是超奇的，在他三而一(三位一体)上也是超奇的。他是三位一体的神，他的合一性是在三位一体上的合一。
鉴于现在的异端，我们在此特别提出几项真神的超奇性，以资强调。
有些著名的神学家——大家都以为他们是基督教的神学家——如今正在拒绝以上所提三位一体的要道。不仅是摒斥，简直就是凭空捏造。最低限度，有一位就曾说过，论到三位一体，他宁愿被列为一个无神主义者。可是，圣经坚持说，只有一位神，并且在父神、子神、圣灵神之间有清楚的区分。三位一体的教义不但在洗礼的公式文(太28：19)与使徒的祝福中(林后13：14)——二者对父、子、圣灵都给予同等的尊荣——有清楚的暗示；而且圣经清楚说到，每一位都是神。圣经屡次说到“父神”。在约翰福音的序言中，提到耶稣是神，成为肉身的道就是神(约1：1—14)。使徒保罗对亚拿尼亚说话的时候，把圣灵与神认为是同一的。亚拿尼亚既向圣灵说谎，保罗就说，“你不是欺哄人，乃是欺哄神”(徒5：3—4)。三位一体的教义不但有经文的证据；同时在创造与救赎的工作上都有所表现。三位一体的道理也是神特殊启示的精髓，父神藉着道创造世界(创1章；约1：3)，神的灵运行在水面上，孕育大地(创1：2)。全部圣经也教导说，救赎是三一真神的工作，认为这个真理乃是神启示的中心。基督教中三一神的要道与救恩的要道有唇亡齿寒不可分的关系。
有人说，印度教神学多少也包含基督教三位一体神的道理。印度教神学说，梵天(Bruhma)乃创造之神，威绪奴(Vishnu)为护持神，湿婆(Siva)乃破坏之神，所以构成三位一体的神(原文是Trimurti, Tri是三的意思，murti是形态)。其实，这个三位一体根本不能算是圣经上独一的真神。印度教相信神分三组，那就是说，他们有三个神。梵天、威绪奴、湿婆，不是他们唯一的神，他们的神多得不可胜数。印度教彻头彻尾是泛神的，因此是多神主义，不象基督教是一神的。如果神是一切，那么一切就是神。
在圣经中启示他自己的神，其超奇性的另一方面，就是他的完全。神学家说，神有许多属性，那是不错的；但是我们不要忘记，这一切神的属性不过是包罗万象之神完全属性的多方面表现而已。正如日光穿过三棱镜被剖析成各种颜色一样。所以神完全的光照射在人的理智上时，正如照射在三棱镜上一样，就显出多种的属性，其中有道德、善良、正直的属性。
熟悉神话学(mythology)的人都知道，古代希腊与罗马的男神和女神往往都是不道德的。他们常常爱装模作样，有时他们还沉迷于最低劣的道德堕落中。例如，安弗罗蒂特(Aphrodite)对她的丈夫伊弗斯塔斯(Hephaestus)不忠，但她不但被崇拜为性爱的女神，也被崇拜为贞操之敌。一般说来，外帮宗教是属多神的，而多神主义的思想出发点都是不完全的。如果神是完全的，在他以外就不需要有别的神了。
圣经中的神是绝对道德的，这是勿庸待言的。“神非人，必不致说谎”(民23：19)，“所以你们明理的人，要听我的话；神断不至行恶，全能者断不至作孽”(伯34：10)。圣经屡次说到，“神为以色列的圣者”。撒拉弗在神的面前用翅膀遮脸，因为怕见他光辉灿烂的光芒，并喊叫说：“圣哉!圣哉!圣哉!万军之耶和华”(赛6：3)。
独一真神的道德完全发出灿烂的光辉，因为他是绝对的公正，他有无限的慈爱。印度教与佛教都讲业律或因果报应(Karma)，这意思是说，凭此业律，一个人道德的结果，可能影响来生的命运，(这就是佛教的善有善报、恶有恶报)。犯罪的人难逃罪恶的惩罚，这虽然符合正义但却没有丝毫怜悯可言。另方面，现今的新神学派(Modernism)把神描素为一位溺爱的老祖父。它教导人说，神不是别的，神就是爱；他赦免我们的罪，不需我们付任何代价就得满足。这只是说到怜悯，却没有公义。但是基督教的神乃是完全爱、完全公义的神，慈爱与公义在加略山的十字架上相遇。神爱罪人，甚至赐下他的独生子，担当罪人的刑罚，作罪人的替身。并非是让罪逍遥法外不受惩罚，当基督被钉在十字架的时候，神掩面不看他，因为他取代了罪人应受的极刑。神叫基督在十字架上尝了地狱的苦味，当救主耶稣喊到：“我的神，我的神，为什么离弃我?”(太27：46)那是他从无底深渊所发出的悲鸣，这是何等地公义!神差遣他到那里去，他也果真到那里去了，为的是要叫应该下地狱的罪人可以上天堂。这是何等地慈爱!总而言之，这是何等地完全!
唯一的真救主
圣经虽然将罪人得救之事归于三一神，可是它往往称圣子为“救主”，在他出生前，天使对约瑟说，“你要给他起名叫耶稣，因他要将自己的百姓从罪恶里救出来”(太1：21)。“耶稣”的意思就是“救主”。
圣经告诉我们，耶稣能完全地拯救人。圣经也告诉我们，唯有耶稣才能拯救人。这两项真理是存废与共的。如果耶稣不能完全拯救人，那么，他就需要一位同事或助手来帮助他救人。耶稣既然能完全拯救人，那么罪人就无需靠马利亚或任何其他“圣徒”或他自己来得救。救人完全是耶稣的事，因为这缘故，所以他是唯一的救主。
耶稣是基督、弥赛亚、受膏者。如此，“他是父神所立的，为圣灵所膏，作我们的大祭司与教师，将有关我们得救的神奥秘的旨意完全启示给我们；他是我们唯一的大祭司，藉着他将生命一次献上，救赎了我们，又不断向父神为我们祈求；他又是我们永远的王，藉着道与灵来管束我们，并在为我们赚得的救恩中保护我们”(海德堡要理问答第31问)。基督救我们脱离罪的权势，脱离罪的刑罚——永远的死。他救我们，叫我们得到真知识、完全懿行、完全圣洁与永生。对神来说，他已经为我们成了完全的救赎(林前1：30)。简而言之，他是一位完全的救主。我们再说，因为这个缘故，他是唯一的真救主。
圣经非常清楚地教导我们，除了耶稣基督以外，别无救法。他自己庄严地说：“我是道路、真理、生命，若不藉着我，没有人能到父那里去”(约14：6)。彼得大胆地对犹太的治民官府说：“除他以外，别无拯救，因为在天下人间没有赐下别的名，我们可以靠着得救”(徒4：12)。既然“凡靠着他进到神面前的人，他都能拯救到底”(来7：25)，所以圣经论到他写着说：“那能保守你们不失脚，叫你们无瑕无疵，欢欢喜喜站在他荣耀之前的，我们的救主独一的神；愿荣耀、威严、能力、权柄，因我们的主耶稣基督，归与他，从万古以前，并现今，直到永永远远。阿门。”(犹24—25)
唯一的真道德
道德是以宗教为基础的，真理虽往往被无知的人所忽视，甚至否认，可是仍为所有的宗教承认。善良的定义不拘如何不同，实际上也的确是仁者见仁，智者见智，然而世界上没有任何一个宗教不去鼓励它的信徒行善。
真道德是以真宗教为基础，“神死神学”(God-is-dead theology)与“新道德”(New Morality)其实都是非道德的。二者今日同样地盛行，是不足为奇的。我们的世代是一个以人为神的世代。假如人是神，那么大多数人所作的，和“每个人”所正在作的，即所谓撒谎、偷窃、强奸等，以及将来要作的都不能算错了。数年前，我听过龚斯德(Stanley Jones)演讲“观念重要吗?”论到罪恶在印度的猖獗，他唤起多人的注意，并指出这些罪恶要直接追溯到盛行于该地人民之间的错误宗教思想。如果圣经中的神是一位真而活的神，那么遵守他的教训就是唯一的真道德。
神吩咐人作什么呢?可以用一个字来回答这问题，这个字就是爱。“爱成全了律法”(罗13：10)。请读者试用几分钟时间默想这个似乎简单实际上却是深奥的道理。基督教道德的崇高是不言而喻的。
神为何吩咐我们去爱，答案是因为他自己是爱。“神就是爱，住在爱里面的，就是住在他里面，他也住在神里面”(约壹4：16)。神要求我们去爱，神也要求我们圣洁，因为圣洁就是象神一样。实在说来，在这一点上，我们应当提防一项重大的误解。人从来不是神，现在也不是，将来永远也不能是神。神人之间的区分就是有限与无限间的区分，而且这种区分是属于质方面的。人甚至连一个小型的神也不是，然而，人是按着神的形象和样式造的，有认识神的真知识、仁义、与圣洁。那个形象由于犯罪而丧失，在重生之人的里面得以恢复(创1：26—27；弗4：24；西3：10)。由此看来，神要求我们象他，这个说法是可以站立得住的。
我们用稍微不同的方法说到同一的真理，那就是神要求我们要爱，神也要求我们完全。耶稣在登山宝训中说：“你们听见有话说，‘当爱你的邻舍，恨你的仇敌’，只是我告诉你们，要爱你们的仇敌，为那逼迫你们的祷告。这样就可以作你们天父的儿子，因为他叫日头照好人，也照歹人，降雨给义人，也给不义的人”。他又综合归纳该命令说：“所以你们要完全，象你们的天父完全一样。”(太5：43—45；48)
基督教道德与法理主义是完全不同的。法理主义所持守的是律法的字句，却拒绝律法的精义；基督教道德守律法的字句，也守律法的精义。律法的精义就是爱。极严谨地遵守神的律法，却不爱神，乃是背逆。耶稣说：“你们的义若不胜于文士和法利赛人的义，断不能进天国”(太5：20)，他心里正有这个意思。
摩西把神的律法归纳为以下：“以色列啊，你要听，耶和华我们神是独一的主。你要尽心、尽性、尽力爱耶和华你的神”(申6：4—5)。为了回答诫命中哪一条是最大的问题时，耶稣重复了摩西所归纳的，并且附加说，“其次，就是说要爱人如己(可12：28—31)。有很多人以为虽然未重生的人不能够遵守诫命中第一要紧的(即爱神)，但他能守第二要紧的，即爱人如己。但这与真理相去甚远。神的律法是一个，第二项诫命是以第一项为前提，二者均有同一的主题：“主我们的神是独一的主”守第一项诫命和守第二项诫命都是为神的缘故而守，人必定会因为爱神而爱他的邻舍。只有这样做的人才能爱他的邻舍，正如神要他爱的那样。
凡宗教都有它的道德法典，基督教也不例外，十条诫命仍然有效。旧约先知、耶稣基督、以及使徒的道德教训也同样有效。但就遵守律法而言，基督教的法典与其他的法典根本不同，基督教与其他宗教对遵守律法的主张也不同。其他宗教宣布其法典，并将其法典留给已经败坏了的人去遵守或不遵守。基督教不但宣布它的法典，同时又给罪人预备一颗新心，使他能顺从这些法典。其他宗教是自救的，它告诉人们，让他们把自己从罪恶中救出来，又叫他们自己成为圣洁，正如一般人所说，其他宗教吩咐已经陷入层沙的罪人，叫他们从其中跳出。基督教是主张他救的，基督教宣称，有一位甘愿并且也能救人脱离罪的权势与污秽，并将内心与生命的圣洁分赐与人，那就是圣灵，凡祈求圣灵的，就必得着(路11：13)。
其他的宗教都告诉人，要作好人行好事，为的是他们可以得救；基督教却吩咐基督徒去作好人行好事，因为他们已经得救了。重要的是，神在十诫的开头序文里提醒我们，说他是他百姓的拯救者、救世主(出20：2；申5：6)。基督徒爱神，因为神先爱他，赐下他的独生子为救主，将爱显明出来。爱的使徒(约翰)说：“不是我们爱神，乃是神爱我们，差他的儿子，为我们的罪作了挽回祭，这就是爱了”。又说“我们爱，因为神先爱我们”(约壹4：10；19)。这就是说，基督教道德是从耶稣基督得救的信心发出来的，耶稣基督乃是神无限爱的恩赐，藉着他代罪人死在可咒的十字架上，以及他的顺服以至于死，为原该下地狱的罪人得永远的生命，才充充满满地满足了神完全的公义。