圣经是上帝对我们所说的话。基督徒相信，上帝赐给我们这份奇妙的礼物，是要我们宝贵、保存、学习、了解并且遵行。如果我们把圣经束之高阁，或是不明折它说些什么，将无法达成这些目的。上帝的话是给所有的人，可以照明我们的路径，也应该是我们每日的灵粮。

吃饭跟喝杯可乐不一样。吃饭，你需要用力，咀嚼食物；而可乐呢，别人已经调得好好的。同样，摄取上帝的话，通常需要努力研读、观察、思考和工作。单单在礼拜天早上的主日崇拜中读一小段，这样一星期摄取一次是不行的。只吃那些加工过的，比较粗糙部分已经被除去的，软的营养品，也是不够的。这种一曝十寒式或二手货式的摄食试，都是不够的。

也许你曾试过要研读圣经，但是没有成功，你只好放弃，然后每天只有一次简短的灵修时间：短短的花几分钟时间，读一小段圣经，参考一些圣经参考书，找一本“每日一思”，作一个简短的祷告，然后看一些圣经里面显著的诫命，所有比罗难的部分就跳过去不看。但是，这样你觉得不能满足，你觉得上帝要你人公款 经中得到更多。

对了，上帝命令我们学习祂的话语（诗一一九9、11），而且告诉我们说，我们“能够”明白祂的话。使徒约翰写信给信徒说：“并不用人的教训你们”（约壹二27）他确定的说，信徒有圣灵（恩膏）作他的老师（也请看第20章）。这样，因为你有一位从上帝来的老师，你可以明白上帝的真理。

这并不是说，我们什么都不用做了，只等着上帝来教导我们。耶稣说过，飞鸟是上帝养活的，但是飞鸟本身也得努力工作才能得到食物。上帝应许我们以祂的话喂养我们，我们所要做的就是去研读。食物已经摆在那里了，我们要吧得着。这是基督徒生命中莫大的祝福。

圣经教师

也许你会问，上帝不是在教会中设立一些把上帝的话解释给其余基督徒听的教师吗？是的，圣经确实清楚记载，上帝赐给一些人教导的恩典，设立他们作教导（林前十二28；弗四11）。但是，就上帝要我们明白祂的话所作的安排而言，这只是事情的一面。另外一面房在约翰福音里面——每一个信徒应该从圣灵学习。

这并不是说，我们轻看或蔑视那些神在教会中设立的圣经教师。我们单靠自己了解一切的事情，必须和他人一起学习，从他们学习。神设立一些人在教会中——他们对解经及阐释关于信心的伟大教义有恩赐。我们应该以领受和虔诚的心来听他们的教导。但是对于他们所教导的，要加以辩明，不可以盲目接受。庇哩犹太人受称赞，因为他们不仅领受保罗所讲的，也查考圣经，要晓得他讲的道是与不是（徒十七11）。

特别是初信的基督牌坊需要请教那些比较成熟的基督徒，他们认识神的话，可以帮助我们明白圣经。如果你读了一段圣经，觉得发现了一些新的真理，最好先和一位比较成熟的信徒讨论讨论。新的想法不一定正确——即使是出之于虔敬的研读。和比较成熟的朋友分享后，应该再反尼文读一读，谨慎地思考，而且参考他所给你的意见。

圣灵的教导

神使用教导圣经的人，也使用我们自己去虔敬研读。但是，我们不能单靠这些来明白神的话，必须以神的圣灵作我们的教师。基督自己说过：“祂（圣灵）要引导你们明白一切的真理。”又说：“祂要将一切的事指教你们。”（约十六13；十四26）神，这位感动人写成圣经的神应许我们说，祂要引导我们，使唤我们能明白圣经，这是何等的鼓励！这要激励我们来学习、研究圣经。

这是给所有基督牌坊的蒙福的事实：神已经差祂的圣灵住在每一位信徒里面；我们的身体是祂的殿（林前六19）。圣灵来所要做的一件主要工作，就是解释圣经。我们如果认识圣灵的教导职事，必会受到鼓舞、激发而好好地研读圣经。

神也会保守我们，叫我们不犯两个圣经知识方面的错误态度。第一，不信赖自己。不认为我们的头脑可以无需其他帮助而抓住圣经的真理；不认为单借着辛勤研读，就可以得到特殊的、专门的知识。也不认为我们对圣经的认识是绝对正确。我们要有一个谦卑的灵：一方面为着所有我们已经知道的感谢神，便是也清楚还有更多的需要去学习。

有一个人，虽然在他那个时代来说，他比任何人都更认识神的话，但是，他在神的感动下，却写下这样的忠告：“若有人以为自己知道什么，按他所当知道的，他仍是不知道。”（林前八2）保罗在这里所指的并不是数学或科学，而是有关神的事。就圣经的知识而言，我们不可感到骄傲，骄傲是致死的。

第二，对主有信心，相信祂会赐给我们圣经的知识。要毫无怀疑，充满信心地接受圣灵的教导。假使骄傲是致命的，不信也是致命的。想想看，从神处学习！我们永不可轻看这个特权。

可是，有些基督徒因为这样的特权，作出一个错误的结论。他们以为，既然圣灵是我们的老师，那我们就不必研读圣经了。他们说，我们所要做的只是跪下来，用虔敬的心读圣经，求神教导我们；然后，所得到的思想或信念就是从神来的，这样叫做被神的话喂养。他们认为勤勉地研读圣经是不必要的。

我们承认必须带着虔敬的心来读神的话，追记圣灵的教导。我们也知道，神会因着我们的祷告，赐给我们悟性。但是如果因此下结论说，不需要研读圣经，就是犯了错误。当然，摩西用杖击打磐石的时候，神自那磐石中中赐水给以色列人喝。可是，那只是一个例外，神也要亚伯拉罕和雅各劳苦工作地掘井。所以，神因着祷告赐下水来，但是，借着辛勤地工作也可以和蛭水。我们天生的倾向是不愿意工作、不愿意用脑筋，我们不要被欺骗了。

神赏赐的方式，可以是超自然的，也可以是自然的。神赐给我们心智去认识祂。祂要我们洁净我们的心智，并且加以使用。我们应该要把我们的心“束上腰”（彼前一13），并用所有的心智来爱主（太二二37）。

我们可以完全明白圣经吗？

我们说我们可以明白神的话，便这并不表示我们能够明白春中所有的事情，能够解决所有解经的问题，能够得到所有问题的答案。有一些事情的精确意义，似乎仍然是一个秘密。即使是懂得希腊文和希伯来文，或是很衣不蔽体时的文化和历史背景等等的学者，都不能完满地解释某些经文。例如，关于“为死人受洗”（林前十五29）有许多的解释，但是没有一个圣经学者知道真正的意义。关于基督向那些在的灵传道（彼前三19）是另外一个谜，学者是借着众说纷纭。

然而我们不必因此灰心。我们所明白的，足够让我们知道祂的旨意，并且遵行祂的诫命。我们必须坚定相信，并尽力得知神所要赐给我们的。虽然我们汪确定为死人受洗的意思是什么，但是我们相信，在哥林多的读者晓得保罗的意思。而且，无论这句话的意思是什么，总是说到，若没有死人复活，这一切就没有任何意义。这就是这句经文的意义所在：是复活的另一个证据。这不是我们所需要知道的。

神鼓励我们读祂的话，应许赐我们能力来明白祂的话，而在祂的光中与祂相交，但是祂并没有说可以轻易得到知识。假使我们不谨慎小心，就跟不读圣经没有什么差别。但是我们如果认真去做，会得到莫大的祝福。所能得到的最大的福分 就是：借着学习神的话语里面的宝贵真理，可以愈来愈多地认识神。

我们亲自从神的话中得到的真理，要比人讲员或作者得知的宝贵得多。我记得，我从一节相当难解的经文中得到新的亮光时，是何等的喜乐！那节经文是：“然而有许多在前的将要在后，在后的将要在前。”（太十九30）我花了一些时间，研究这句话和它的上下文，最后我了解了。我不单感到喜乐，神也责备指正我，叫我看到这个真理：比喻里面说到的那个后来的工人，所以成为在前的，而先来的所以成为在后的，是因为他们的态度不同，分别在他们是否只想到自己的利益。我花在这段经文的时间实在是太值得了。

所以假使你渴望研读圣经，把这本书继续读下去。前面的六章（第一部分）是帮助你知道一些有关读经的重要事情。接下去的，就是有关解经的普遍原则（第二部分），然后是特殊的原则（第三部分），最后是实际的应用（第四部分）。

并不是每一个人都可以正确地解释圣经。圣经主要的真理是属灵的，所以只有属灵的人才可以明白。神的话是给那些能够而且愿意听从的人的。每一个真正的基督徒都具备了一些必须的条件，其他的他可以去求得。若没有这些条件，他不可能正确地明白圣经。我们来看这些条件是什么：

一、新的心（林前二14）。解经的人必须是重生了的人。圣经的信息是说到神和人，以及他们彼此的关系。因此，站在这关系之外的人，会把神的话漏掉很多。他或许也能收集很多的事实，也能解决一些语言上的问题。如果他是一个学者，他也许可以得到很多有关圣经的知识、历史、人民，甚至一些教训。但是一个没有从神来的属灵生命的人，缺少一个明白神信息的基本条件。

二、饥渴的心（彼前二2）。偶尔的兴趣和断断续续的读经无法得到圣经的知识。这并不像是那些海滩上的美丽石子一样，可以随时随意在几分钟内捡到。圣经的真意好象是在矿山里的珍贵矿石，只有当你下定决心要取得时，才会有所发现，而且只有你渴慕认识神和祂的话时，才会下这样的决心。

设想有一个信徒，他有一点想要多多认识神的话，决定开始研究圣经。于是有一天，他比平常起得早一点，泡了一杯咖啡，然后坐下来准备读圣经。也许他会先向神祷告，求神帮助他，希望很快能读出一些大奇妙真理，或者有一种“领受到祝福”的美妙感觉，但是几分钟过去了，这些都还没有临到他，而他现在又困了，于是又疲倦又失望地回到床上，或者去做其他的事，例如看报纸、听收音机或看其他的书，或者他会去找一些圣经注解或评释来读，给他一些灵思。

这个基督徒对神的饥渴到底在那里呢？如果他有的话，就不会轻易放弃了。只因着一些看起来有趣的事，就把圣经合起来了！他也许会欺骗自己的说：“我试过要读，但是我读不懂啊！”事实上，他连真正试一下都还没有呢！他一发现需要努力就放弃了。没有真正的饥渴使他继续下去。一个没有饥渴之心的人，永不可能明白圣经。

三、顺服的心（诗一一九98-100）。如果我们想真正地明白圣经，必须愿意遵行神向我们显示的旨意。圣经要我们有回应，而不是仅仅分析而已。如果我们不愿去遵行，真理不会全然向我们开启。不顺服的心使人失去悟性。一个顺服的心会发现，经文的意义是的打开的。

神看重的，是你心里的态度，祂不是要求你有完美的行为记录。祂并不是说，要等到我们完全跟随祂一段后，才教导我们认识祂的话。不，祂是看我们的内心，看我们会不会回应祂。如果会，祂就愿意教导我们。

学习和顺服是一步一步并行的。如果神教导我一些事，我遵行了，那么，我知道神会教导我更多的东西。如果我遵行，那么我知道，就是一般的知识，我都不会再进步。也许我可以得到更多的事实，但那重要的属灵真理向我是隐藏的。我也许可以吃到很多的饭和咖哩，却没有办法吸取那隐藏的、给人健康的维他命。没有每一步的顺服，想更多的继续明白神的话是不可能的。

四、自律的心（太七7）。一个人的心如果是有纪律的，他开始做一件事之后，即使在困难的当中，也会做下去。因为他知道事情的优先顺序，他能放下——即使是他比较喜欢的——其他的事情。虽然他需要费很长的时间才能完成，可是， 因为他知道这是对的事，就不会被引动去做别的事。学习圣经需要这样的心。

而且，这种纪律必须是一种自我约束。没有人可以强迫人读圣经。有时候，读经是非常有趣的，甚至令人兴奋，但不是每次这样。有些时候，有发现的真理使我们兴奋，但有些时候不会。然而，我们若是有纪律的人，就会坚持下去，因为知道目标不是很快或很容易就可以达到。

许多基督徒去上圣经课程，上了第一、第二或第三课之后，发现这要花费他们的时间、而且并不是常常令人兴奋的事，就半途而废。我们如果抱着这样的态度去学习神的话，或去参加某个圣经课程，那是没有用的。耶稣说：“你们寻找，就寻见。”祂并不是说：“你们偶尔地、不经心地读一读，就能寻见。”

五、受教的人（赛五十4）。一个受教的心才会想学习，而且要继续地学习。受教的心从来不说：“我现在知道的够多了。”相反地，它知道有更多要去明白的东西，因此，会随时愿意切切而谦卑地去发现新的真理。

而且，这样的心也愿意从别人处得到知识。也许我们愿意——或许是自以为愿意从神学习，但是，我们是否愿意被其他的弟兄或姊妹教导呢？特别是当对方对，而自己错的时候。这可以试验出一个人是否有受教的心。

在教义和许多经文的意义方面，我们都有自己的看法和见解。这些看法是那里来的呢？大部分是我们从别人的信息听到的，从别人的书上看到的，或是从别人的思想中得到的。我们的见解有些也许是对的，有些也许是错的，或者只对了一部分，我们是不是愿意说：“我可能错了？”如果不愿意，那么我们并没有一个全然受教的心。这样，即使带着极大的热诚来读圣经，我们的心向着神的教导也不是敞开的。

神要把祂的真理告诉那谦卑、受教的心。

假使我们想明白圣经，这五个属灵的条件是很重要的。这五方面拥有愈多，就能学到愈多。我们如果要得到这些条件，就应该向神求，应该把研读圣经看得和祷告一样重要，然后开始去做。如果我们用一个寻求、虔敬的态度来读，神就能教导我们。祂一定会的。

圣经学者已经思考过，研究过，而且也写了大量有关解释圣经的书本。这种工作是有需要的，因为正确的解经是一件要紧的事。

许多经文的意思，我们不那么清楚。我们一次、再一次、又再一次的读，可是仍不清楚。我们看到，好像有两个（或更多）可能的意思。我们说：“它的意思可能是这样，也可能是那样。”甚至，有些经文实在太难懂了，我们连一个可能的意思都找不出来。这两种情形叫我们认识到，我们需要有解经的书，帮助我们清楚这些经文的意思。

艰深难解的经文

举例来说，看看这节经文：“信与不信不要同负一轭”（林后六14）。这节经文的意思是什么？轭，乃是一根横木，可以放在两头驮兽（例如牛）的肩膀上，把祂们连结起来，一起做工用的；比如说拉犂。那么这节经文是不是说，一个信徒不应该和一个非基督徒在这样的一根横木下相处？这是胡说八道。

那么是不是指一个信的人不可以和一个不信的人结婚呢？或者是禁止一个信的人和一个不信的人共同在经营事业呢？又或者说，禁止一个基督徒加入像同济社或扶轮社？这些社团，基督徒和非基督徒都可以参加。“不相称的轭”指什么呢？我们怎么知道呢？

诗篇这句话又是什么意思呢：“死人不能赞美主”？（诗一一五17）难道信徒不是在死了以后也敬拜神吗？我们清楚明白这句话的真正意思吗？

这两句经文，还有许多其他的，都需要解释。但是，我们如何得到真正的意思呢？我们在思考一节经文时，不同的想法会进到我们的脑中。而且，你有你的想法，我有我的想法，我们怎么知道那一个是正确的呢？这是解经的问题。

彼此沟通

我们使用语言来彼此沟通。一个人要和另一个人沟通，借着讲话、书信，歌唱或动作来把他的意思表达清楚。除了最后一种方式之外，都要用到文字。如果别人能正确的了解你使用的语言，你们就能够彼此沟通。

可是我们常常彼此误会。我第一次听到别人说：“你在拉我的腿”时，我不懂他是什么意思，我以为他在说些什么不好的事情。现在我知道，这是一种比喻的说法，它的意思就是：“你在开玩笑。”所以，为了彼此了解，也为了明白圣经，我们需要懂得语言。

要懂得语言，需要遵循一些原则。许多这些原则应用在研读圣经上。但是关于圣经语言，另外有一些特殊原则要顾及。不论是那一种知识，都需要知道它的理论和实际应用，圣经的解释也是这样。关于解释原则之研究称为释经学（Hermeneutics）。这些原则的应用称为注释（Exegesis经文解释，指根据科学处理方法，按经文原意解释经文）或解释（Interpretation）。一个人把他所作的解释告诉别人，称为解明（Exposition）。本书中，我们首先要看原则，然后再看原则的实际应用。

正确解经原则之重要性

假设有一个人读使徒行传十五章28-29节，他注意到，这里讨论的是有关拯救的事。他读到教会领袖送信给安提阿初信主的非犹太人基督徒，其中提到“几件不可少的事”，“就是禁戒祭偶像的物、和血、并勒死的牲畜。”我们假定说，读这经的人因此认为，一个人只要禁戒这些事情就可以得救。

如果他又读到雅各书说：“这样看来，人称义是因着行为，不是单因着信。”（雅二24）因此，他就更加认为他可以靠着行为得救。所以，他就照着这样的看见去生活。这样，他就误解了神的话以及救恩的方法。我们可以说，人的命运系于他是否能正确地解释这些经文。我们也许以为，这只是某一个人所犯的错误，事实上有许多人犯这种错误。

我们必须使用正确的解释原则，才能正确地解释圣经。不可以自己发明一个原则，也不可以照自己的喜好随便选择一个。那么，我们怎样得到正确的原则呢？有一个方法是去研究新约如何解释旧约。另外一个方法是（因为圣经是用人的语言写的）去研究语法，也就是能正确的了解语言的原则。

例如，如果有一个人说：“我的朋友老是被三振出局。”那么，有些人根本不知道他在说什么事情，而有些人可能会因为他所用的字，以为他正在谈论一场棒球比赛。假如他在这句话以前，先提到说他的朋友在生意上老是碰到困难，那么听的人就知道他是用生动的比喻说出他朋友的困境，而不以为他在谈论运动的事。我们须要借他所说的其他的话，才能明白那句话的意思。这在语言规则上叫作“上下文的前后呼应”。这是解经的一个基本原则。

有几个解经的原则和一般的语言规则完全一样。圣经里面就有好几个明显的例子。例如耶稣要祂的门徒防备法利赛人的酵（太十六6-12），门徒照着字面解释而误解了耶稣的意思，因此祂解释说，祂所说的“酵”乃是法利赛人的“教训”。这种修辞的说法叫作“隐喻”（Metaphor）。耶稣用同样的方式说到：“拆毁这殿”（约二19-22），“殿”乃是指祂自己的身体。

因此，虽然每一个信徒都有权解释圣经，但是他不可以按私意解经。不可以因着自己认为“房子”是“市场”，每一次人家说“房子”的时候，都认为是“市场”。这样会破坏语言的沟通目的。圣灵是按着人类的语言的方式默示圣经的，所以借着语法的规则，我们可以明白圣经。特别是圣经本身就有这样的例子。

不论是什么样的事情，总要有一个出发点。就研读圣经而言的出发点是：确信圣经以及研读的正确方法。在这里，我并不打算证明对或错，只是把不同方法列举出来。

有些人说，我们不应该这样做。他们说，我们应该以开放的心来读圣经，不应先带着信念认为圣经是或不是神的话，或者是不是直实的。他们说，我们应该先读圣经，然后让圣经证明它是什么，假使是神的话，圣经本身会证明出来。

我知道这是一种研读圣经的方法，可是在这本书中我不准备使用这个方法。因为，其实上，一个完全开放的心是不可能的。任何人只要认识一点圣经，都会有他的见解。其次，使用这种方法时，我们的篇幅要大为增添；这不是我们的目的。第三，圣经学者已经采取过这种方法，而且完全地、并效地证明了圣经确实是从神来的。

基本的信念

现在，我们要列出一些基本的信念，作为研经基础的开始。其中，有关于圣经是什么的信念，我想所有福音派基督徒都会同意。至于其中有关圣经研读的方法，可能不是所有的人都同意，但是，我盼望能使人看出这些方法是合理的。

一、圣经（包括旧约和新约）乃是神的话。圣经是神所默示的，所以有别于其它的书籍。简单地说，圣经所说的就是神所说的话。如果想真正认识圣经，必须确信圣经就是神的话。借着圣经，神向人类——包括你——说话。你必须肯定相信，圣经所说的是有权威的，而且是可信赖的，可以毫无疑问地倚靠。

这样的信念是我们研读圣经的基础。 而且会影响我们的研经方法。因为研经不仅仅是一种技巧；一个人对圣经的信心，跟他能不能明白圣经有很大的关系。如果你对这一点有怀疑，应该在开始研经以前先弄清楚。求神启示你这方面的真理。你也可以读一些有关这个题目的书。我推荐这些书：《基督和圣经》，作者是文约翰（Christ and the Bible John Wenham, Inter Varsity Press）；《权威》，作者是罗马丁（Authority by Martyn Loyd Jones，Inter Varsity Press）；还有《圣经的启示》，作者是宾诺·克拉克。（BIBLICAL Revelation by Clark Pinnock, MoodyPress）

可是，有一点我们要小心，不要把人对圣经的解释都当成是神自己的本意。许多人有愚昧、荒谬的言语。我们不可以因着我们是相信圣经的，就认为自己所有的看法都一定正确无误；或者认为我们对某一特殊经文的了解一定是对的。这就是我们必需谨慎解经的另一个主要原因。

二、借着翻译，人们可以充分地明白圣经。有些基督徒认为，只有读希伯来和希腊原文的圣经才能充分明白圣经的意思。可是，自基督以来，大部分的信徒都是借着读翻译本而明白圣经。即使今天，全世界也只有很少的基督徒，能够读到是圣经原文的学者写出来的东西。圣经注释、经文汇编这一类的工具书不容易得到，因为大部分的国家还没有其它翻译本，就是有也是很昂贵。神难道会做这样子的事，使大多数基督徒无法充分明白祂的话语？不，我们相信，翻译可以把圣经基本的意义传达出来。

这不是说学者的研究是无用的。反而，这些研究是重要而且是有价值的。借着他们的研究，我们得到更多的知识和宝贵的见解——特别是在有关解经的困难问题方面。借着翻译本圣经，你仍然可以真正明白圣经。

圣经的原文不是用大多数人的母语写成的。旧约圣经的原文是希伯来文（除了一小部分是用亚兰文写成），新约圣经则为希腊文。所以，我们用的圣经都是翻译本，不论是英文的，印度文的，坦米尔文的（Tamil），西班牙文的或是中文的，大部分的译本都是由属神的学者，谨慎、敬虔地完成的，所以我们对这些译本有信心。例如七十士译本（SEPTUAGINT）是旧约圣经的希腊文译本，大约在主前二百八十年完成。新约圣经引用旧约的经文，常常是引用七十士译本，而不是引用原来希伯来圣经（就引用的话，也是用今日通用的希伯来文）。这样的经文有马太福音十三章14-15节；路加福音三章4-6节；以及罗马书十五章12节等等。

但是，并非所有译本都是谨慎作成的。有些甚至翻译的人都不是完全相信圣经是神所默示的。因此，要知道你用的是什么样的译本。特别是英文译本要小心，因为有好些不同的译本。

三、圣经是前后一致的。就神的启示来说，旧约和新约圣经彼此不抵触，而是彼此相辅：旧约是新约的预备，新约是旧约的完成。

启示是往前的：旧约里面的启示是部分的，而且是以“许多不同的方式”出现；最后的启示则借着基督出现在新约。基督虽然也是旧约圣经的中心，但是祂在旧约中的形像是部分的，片断的。我们要把圣经当作一个整体来读，才能正确明白圣经：基督以及神借着祂施行的救赎计划。（见第二十一章）

四、圣经就是圣经本身的翻译者。这意思是说，一句经文可以照亮另外一句。以经解经是基本的解经方式。简明的经文用来解释难懂的经文；直述的经文解释隐喻的经文；新约里面的故事和教训用来解来旧约的预言。

但是我们必须小心，不可武断。比如，一个人读到“你们无论什么人，若不撇下一切所有的，就不能作我的门徒。”（路十四33）然后，他用另一节经文的命令来比较：“要变买你一切所有的，分给穷人……你还要来跟从我。”（路十八22）于是，他就决定变买他所有的财产，而无视于他太太和五个孩子们的生活。如果他这样做，就无法再照顾他的家庭，必须倚赖他人的救济。这个人的以经解经是肤浅错误的。他没有考虑到下列经文：哥林多前书十六章2节；提摩太前书五章8节及六章17-19节。

五、圣经的语言大部分是一般人通用的语言。曾经有人以为新约圣经所用的是一种天堂的或属灵的希腊文。但是，后来发现，这语言就是主前一世纪所通用的语言。因为受到当时犹太文化的影响，新约圣经中有许多与犹太人有关的词句（即希伯来惯用语，我们在第十七章会说到）。有一些字，是平常的用语，但是圣经赋予特别的意义，例如ecclesis（教会），agapao（爱）。而预言，则有一些特殊的用法，例如以过去式的方式述说将来的事。

但是，大体而言，写圣经的那些人是用一般的语言写的，例如名词、动词等等。甚至许多修辞的方法也和我们所用的一样。比如，我们很容易明白圣经所说的：树木拍掌、小山欢笑。圣经语言的组织结构是我们已知的，因为我们可以借着一般的语言规则来明白。

六、我们愈诚实、智慧且顺服地回应圣经的命令，就愈明白圣经。神赐下祂的话，为要“叫属神的人得以完全，预备行各样的善事。”（提后三17）明白圣经并不是单单技巧和理论的事。你一旦明白一个真理，就必须有所回应。知识和顺服不能分开。我们是为了实践而学习。除非我们去做，否则不能真正学到什么。

七、要明白圣经，圣灵的教导是必要的。耶稣提到圣灵时说：“祂要引导你们进入一切的真理。”（约十六13）保罗说，圣灵的事“属灵的人才能看透”（林前二14）。圣经的真理要比里面记载的事实和信息多得多。圣经的基本意义是属灵的，因此我们需要借着圣灵的教导才能领会出来。

我认为，以上的七个信念是我们明白圣经所不可缺少的基础。下面我们要开始提到，研读圣经时需要准备的工具。

 

大多数人可能认为，圣经注释和圣经辞典这一类的参考书是研读圣经的必需工具。当然，这些书是有帮助的，我们可以得知圣经学者的独到见解。可是许多基督徒，特别是环境较差的，不能得到这样的帮助。难道他必须等到有了这些参考书才能研读圣经吗？如果是这样，许多人就要等一辈子了。

而且，错误地使用参考书，特别是把这些书代替了圣经而作为个人的读经材料，就好比吃那些预先切碎、易于消化吸收的软食一样。当然，这种食物可以给我们一些益处，可是想想看我们所失去的：自己咀嚼对身体的好处，享受食物的美味等等。而且，就研读圣经而言，如果单单读别人的东西，你蒙受的损失就更大了。我们直接从研究圣经及神那里学习到的功课，没有其他的祝福可比。

例如说，司可福参考圣经（The Scofield Refercnce Bible）是一本许多基督徒使用的工具书。如果你用它取代了圣经，会有一个缺点，就是书里头的注释会很容易代替你自己的见解。这些注释并不圣灵所默示的神的话；而且许多圣经学者认为，里面有一些内容是错误的。

所以，为着不失去自己研读圣经的益处，你应该先尽上自己份内的努力，才可使用其他的参考书。参考书的最大帮助，在于提供一些无法在圣经里面找到的资料，例如人、地的补充事实，也可以提供有用的注释，帮助明白难懂的经文。

解经的基本工具

如果我们不把参考书列入研读圣经的必需工具，我们的基本工具有那些呢？

一、一本基本研习的圣经：当然，就某种意义来说，圣经不能算作研读圣经的工具书，因为我们所要研读的不就是圣经嘛！但是，我认为选择一本适合的圣经，要和选择工具书一样同等需要考虑。最好选择一本串珠圣经，每一页边上的空白够大、纸比较厚一点的，这样才能方便在上面作笔记。如果你不喜欢写在圣经上，要随时预备一本笔记本。

那一种版本的圣经最好？英王詹姆士钦定本、或钦定本（The King James, or Authorixed Version）是过去三百七十多年（从一六一一年起）以来的标准本英文圣经；但是，因着语言的变迁，现代人不容易读懂。甚至钦定本有不少的词汇或表达语句本身都需要翻译！为此，有些钦定本圣经还附加注释解决这个困难。即使这样，当中所用的词句在今天来说，有很多是生疏的。所以，如果你用的是钦定本圣经，会有额外的（而且是不必要的）困难。因此，你最好另备一本较新的版本，供作比较。

另外一种可以考虑的是校订本（The Revisde Standsrd vesion），使用的是现代英语，比钦定本容易了解。可是，有些基督徒认为此译本对原文的处理比较自由，所以可能有些问题。如果要避免这些缺点，最好是钦定本和校订本两种都有，可以互相比较着看。

二、共创版本的圣经（意译本也可以）。这是为着比较用，所以一本或两本就够了，不要太多，太多会使人不知所从。这些版本的内容都符合吗？为什么有不同？我应该采取那一种？有时候，这简直跟解谜语一样。

现在有许多新的翻译本和意义本，例如腓力斯现代英语圣经（J. B. Phillips’），现代英文版本（New English Bible）。虽然每一种都有缺点，但是它们所用的现代文字，使神的话更为生动，所以值得采用。

三、语言辞典：每一个人都懂得他的母语，可是没有人百分之百的懂。辞典有好几个用处。有一些字我们觉得很熟，可是没有办法下一个正确的定义，这时辞典可以帮助我们。当然，我们不认识的字，辞典可以告诉我们。常常，一些字我们以为晓得它的意思，可是一看辞典，才知道我们的错误。

可是，辞典的价值也是有限的。因为辞典里面的解释，是适合现代所通用的意义，所以一般而言，因着时代背景的不同，我们无法从辞典得到圣经里面的字的精确意义。另外，在辞典里会把一个字的所有意义都列出来，因此你自己要决定那一个解释是适合的。

研读圣经最好选一本比较大的辞典。遇到不认识的字，不要略过去，如果手上没有辞典，把这个字写下来，一有可能就去查明白。后面（第八章），我们会进一步讨论有关辞典的使用方法。

四、笔记本：如果不做笔记，永远不能达到研读的效果。首先，做笔记可以使你了解更多；其次，你可以记住更多。做笔记有时候好像很乏味、令人疲倦，可是不要向懒惰让步。

记什么？第一，记事实：重复出现的字，特别的或不寻常的事件、人物、地点等。即使看起来不重要的事实，也要记下来。也许，你后来会发觉很重要。第二，与别处经文的关系。你读某一节经文，似乎觉得和另外某处的经文有关连，就应该所下来。第三，所遇到的疑问记下来。不要因为想找出答案而中断你的读经，你可以先记下来。第四，你可以把见解和注释写下来。

你读第一遍时，可以把所有想到的东西都记下来，不必停下来分析或查考你的每个想法。也许，最后你会发现有一大部分没有什么价值，可是在开始的时候，你无法知道那些是重要的，那些是不重要的。一段时间之后，你可以看一看这些笔记 ，把内容加以分类，也可以作进一步的笔记，把结论整理出来。

其他的工具

上面所列的是研读圣经的基本工具。现在，我要提出一些参考书，虽然不是不可缺少，但却是有帮助的。如果你能够，最好有这些参考书：

一、经文汇编（concordance）：经文汇编把带有同样字词的经文列在一起。小型的经文汇编，例如克鲁登氏经文汇编（Cruden’s），并没有把所有的经文都列出，而是只把较重要的列出来，特别是那些出数百次的字。完整的经文汇编，则是几乎把所有的经文列出，例如杨氏解析经文汇编（Young’s Analytical Concordance）和史壮格氏全备经文汇编（Strong’s Exhaustive Concordance）。这些经文汇编是以钦定本圣经为根据；另外尼勒生氏全备经文汇编（Nelson’s Complete Concordance）则采用校订本英文圣经。

经文汇编特别有助于研读圣经的字词。你可以知道一个字在圣经中什么地方出现，是怎样用的。后面我们会说到这种读法的好处与坏处。

二、圣经辞典（Bible dictionary）：圣经辞典列出圣经里面的字词和主要资料，并且加以解释。但是只摘要地解释经文意义，不一定举出很多的资料。例如，指出圣经中有多少叫约翰的人，在那里出现；或者提到历史和文化背景举出一些资料，比如考古学的，或有关神的三位一体，圣经本身不一定提到这些资料。通常圣经辞典和圣经注释不一样，前者并不逐句解释经文。另外一方面，经文汇编只列出圣经里面的事实资料（指出字词在那里出现），而圣经辞典则和圣经注释一样，内容中有作者自己的看法。最好的全一册圣经辞典是《新圣经辞典》（New Bible Dictionary, Inter Varsity Press and Eerdmans）。

三、圣经注释（Commentary）：圣经注释乃是依作者的看法，把圣经按着次序一卷一卷、一章一章、甚至一句一句地解释经文的意义。有些解释得很详尽，有些较简短，只把每段或每章的大意写出来。通常也会列出圣经每一本书里面对读者有帮助的背景或有关资料，例如作者，著作的时间及地点、写作的目的等。另外，也会列出每一卷书的提要或简介。或许对你最实用、最有帮助的是：买一本新旧约圣经整体的圣经注释。很好的圣经注释之一是《新圣经注释》（Nex Bible Commentary, Inter Varsity Press and Eerdmans）。

使用工具书的方法

一个人可以因为有了工具的帮助，而提高工作效率，但是工作还得他自己做才行。同样，解经的工具书是用来帮助人明白圣经，而不是取代人自己工作。你自己努力学习到的，对你比较有意义，而且可以比别人告诉你的记得更清楚。好比解数学题时，你可以请专家替你做，可是这样你不会学到多少东西，也无法享受自己解出的喜乐。

当然，偶尔总是有一些数学题需要别人的帮助，同样，你找不到资料或有一些解经问题无法解决时，尽可使用工具书。圣经上说我们能以“和众圣徒一同明白”（弗三18）；在基督的身体里，我们应该彼此学习。假使我们自己先做了一些努力、研读圣经，然后再来读属神的人所写的书，参考他们的看法，这样对我们很有帮助。

上面我们列出了七种工具书用来学习神的话，有些是必需的；有些有帮助，但不一定非有不可。也许你已经有了一些，说不定全都有了。但是，有好的工具书，或有很多的工具书，不一定就有好的读经。读经的效果在乎使用这些书的人是不是用他的灵在学，在乎他用功的程度。一个人不会因着有三本圣经和一本经文汇编就一定能明白圣经、得到祝福；必须全心、敬虔的学习，顺服地地跟随神一步一步的带领，才能明白圣经，得到祝福。

 

前面，我们已经谈过了研读圣经的一般事项及所需要的基本工具。现在我们怎样实现读经问题。

一、要作读经计划。今天读这里，明天读那里地漫无次序的读经，不会有好效果。如果要得到好效果，必须有好的读经计划。好的读经计划有许多，其中之一是新约和旧约约交替地一卷一卷的读。因为圣经的每一卷是分开写成的，所以以“卷”为单位，是分圣经的自然方式。

假使你过去很少读圣经，那么最好不要先读那些长的或较难懂的部分。比方开始的时候，选以赛亚书是不适当的，从四福音书开始便很好。（因为其中马可福音最短，下面我要以马可福音为例子）。另外，从比较短的使徒书信开始，比如约翰壹书或腓立比书也是很好的。重要的是，你必须有一个读经计划。

选好了读那一卷书后，需要进一步分成较小单位的段落。二十到二十五节为一单位是很适当的。许多圣经本身有分好的段落的，可以作为帮助。如果是福音书，可以长一点；使徒书信则不妨短一点。以整章为单位也很不错，缺点是有些太长，而有些地方并不按着实际的内容分段。所以，段落的长短并非一成不变的。

举个例子来说，马可福音第一章有四十五节经文，几乎两倍于我们认为适当的段落。从内容来看，第二十节以后是另一个段落 ，因此我们可以以一至二十节作为第一个段落。

二、祈祷关系着你的读经。祈求神用祂的圣灵教导你。要知道，除非神教导你，否则你的读经将毫无果效。因此在定读经计划以前，需要先祷告；每一天读经以前，也要先祷告；遇到难题或陷入困难也要祷告。神给你亮光、祝福，使你的里面有新的看见时，你要感谢祂。当你思想神的话，要决定当如何行时，自然会想向神祷告。所以，祷告围绕着你整个读经过程，从开始到末了。

三、读。开始按着段落读经以前，最好先把那卷书读完一遍或两遍。比如说，整卷马可福音好像很长，可是利用一个晚上或下午的一两个小时就可以读完。你所得到的足可以补偿你所花费的时间。对整卷书的概括了解可以大大帮助你明白个别段落的经文。每读完四个或五个段落，把整卷书再读一遍。这样做有很大的益处，你会大大惊奇。

每一次读经的时候，要把经文一遍又一遍地读。你读得愈多，益处就愈大，读第五遍时，你会发现以前没有发现的，第十次又更多。许多基督徒读经时有一个缺点，就是还不太认识经文本身以前，就想要明白其中的意义；连神说了什么都不知识，就想要清楚祂的旨意。一段经文也许走马观花地读了一遍后，就想要知道意义。我们必须尊重神的话语，必须一遍又一遍地读了又读，使它铭刻在我们的心版上。

不要只读一遍，或只有几遍之后，就开始作解释的工作。你可以观察并作笔记（事实上，在整个读经过程中都作笔记，是很有益处的），不要一开始就想掘出圣经的深意。首先是充分地熟悉经文的内容。

四、观察。阅读有可能是粗心大意的。我们阅读，很容易读而无睹，视而不见。这种观察力的缺乏，在读圣经时特别普遍。这情形跟你与重要人物见面时类似。比如说要见总统吧，许多人在这样的场合，想到他们正在大人物的面前，于是会兴奋紧张得忘记注意对方长和什么样子。可是，仔细观察对于读经来说是非常重要的。这关系着你能不能明白圣经。因为如果你不知道经文在说些什么，就不可能知道它的意义。

你应该观察什么？我们用马可福音一章1-20节作例子：

1、经文的体裁。这段经文是叙述体、诗体、教诲（教训）体、预言体，或是其它的体裁？例如1-3节是引言，4-20节是叙述。要注意经文的体裁，因为语言的每一种体裁（例如希伯来诗里面的对偶体）都有特点，需要特别的解释方法。我在后面会讨论这些以及其它的特点。

2、重复出现的字句。例如，“福音”这个字在第一、十四和十五节；“传、传道、宣传”（译注：英文同为preaching）在第四、七、十四节；“悔改”在第四、十五节；“就”、“即”在十、十二、十八、二十八节（译注：英文字的immediately, straightway中文圣经有些方译为“就”）。这些重复的字句，有些是重要的，有些则否。到底是不是重要，你继续读下去以后会发觉，但现在你得写下来。

3、连接词。例如“和、但是、为着、因为、因此、当、之后”。这些字在连接字和字或句子和句子时，有特殊的意思，因而影响其意义。

从第四节到二十节中，有十一节经文是有and（译注：中文圣经有不同的译法）起头的。在叙述体句子中这个连接词是很普遍的，只是说明事情的先后顺序，所以了解不会有什么困难。可是，有些时候，连接词本身就有重要的意义。例如，我如果说：“保罗吃很多的糖，因为他很胖。”这和“和罗吃很多的糖，所以他很胖。”虽然糖的份量和保罗的重量两句话中一样，但是意义却大不相同。一章八节中间的那个“却”字很重要。“却”（but）常常表示相对的意思。这里是否也是如此？

4、表示时间的字。这些字在任何文体中特别常见。这类的字有“之后、然后、立刻、在……之前、在晚上、一小时之后。”马可福音中，有一些特别常出现的字：“就”（10、12、18、20节）、“当”（when）(10节)（译注：中文圣经未将“当”字译出，只译成“一……”），“那时”（9节），“以后”（14节）。

5、表示地点或志气的字。例如“犹太”（9节），“拿撒勒”（9节），“加利利的海”（14节）。

6、对比和类比。“我的使者”和“主”（2、3节）是对比；“受撒但的试探”和“天使来伺候祂”（13节）也是对比。“神的儿子”和“我的爱子”（10、11节）是类比；施洗约翰的“传道”和耶稣的“宣传”（7、14节）也是类比。

7、不明确的字。除了圣经里头的名字，你可以在一般的标准辞典上找到这些字的意思。马可福音中也许不会有这些不明确的字，因为叙述文体通常比较少用这些字。可是，你如果看钦定本，可以找到“免除”（remission）（4节）和“鞋带”（latchet）（7节）这两个字。

8、每一个句子的中心。长而复杂的句子，最好是把主词，主要动词和受词（如果有的话）记出来。例如一章14节、15节中，“耶稣来到……宣传……说”是这句话的中心成份。句子的其他部分，乃是回答这中心部分的问题。耶稣什么时候传道？约翰下监以后。祂传什么？福音。祂说什么？日期满了，等等。

同样，因为叙述体的经文比较简单，所以，在这方面没有什么问题。可是，预言书和使徒书信就有长而复杂的句子，不易找出中心部分。（例如钦定本的弗一章3-12节）

9、象征的说法。后面我们还要详细讨论（请看第十三章）。有些象征说法比较难懂，有些则较容易。在一章1-20节中，用象征说法的地方有：“我就是弯腰给祂解鞋带，也是不配的”（7节），“近了”（15节），以及“我要叫你们得人如得鱼”（17节）。

10、逻辑关系。一段经文中的两个题目，彼此常会有逻辑的关联：可能其中一个是因，导致另一事的发生，或者一个提供理由给另一个。例如十六节中的“因为”（译注：中文圣经未译出）指出他们为什么撒网；而二十二节说众人的希奇，是因为耶稣的教训带着权柄，不像文士。这里主要的字也是“因为”。

11、任何奇怪的、不平常的或没有期料到的事物：例如约翰的衣服和食物，就是不平常的（6节）。

12、相关的事物。人、物、性质等等。例如，第十、十一节中的“耶稣”、“圣灵”和“父神”（有祂的声音）。

13、文法上的词类关系：特别注意到句子中那些不明显的名词、动词、形容词以及其他词类。第五节经文中，“全地”和“人”是动词“出去”的主词。第十节中，“天裂开了”和“圣灵降在”是“看见”的受词。

除了上面这些外，你还可以观察其他的特征。你愈读，就发现愈多。观察的时候，不要太快或粗心大意，因为好的研经在于仔细阅读经文。

有一个方法可以帮助你仔细观察，就是问六个问题：什么？何时？何地？何人？怎样？为何？从经文的事实中，可以找到头四个问题的答案。后面两个问题的答案，也应该可以在经文的事实里找到。但最后的那个问题比较特别，将使你——当经文中找不出答案时——设法把一句话或一个行动的原因想像出来。可是，注意，要把圣经中的意思找出来，而不是把你的意思加进去。

五、作笔记。把观察到的记录下来。如果只是记在脑子里，可能只是一些混淆不清的东西，可是一旦写了下来，就变得清晰了，同时也会变得准确起来。

开始记笔记，不要一下子就想把事情连贯起来；只要先把观察的东西写下来就可以了。等以后你把笔记和经文一起对照看的时候，就会发现两者的关连之处。有些记录可能无关紧要，有些则有。这时你可以把不必要的去掉。

马可福音第一章里面，你可以把耶稣去过的几处地方记录下来：犹太，约旦河，旷野、加利利。写下以后，你可以找一张地图来对照，找出耶稣的行踪：祂从犹太下到加利利去受浸和受试探，然后回到加利利开始祂的服侍和呼召门徒。

六、思考并分析。你把一段经文读了好遍，也把观察到的许多东西写下来之后，便可以开始默想那些经文。试试看，把这些事实的含意找出来。

例如，你可以想想看有关那预备主道路的使者之预言（可一2）。他是谁？显然是施洗约翰。他预备谁的道路？基督的。那么基督就是主了！那些悔改接受约翰洗礼的人对基督的到来准备好了吗？施洗约翰在第七、八节的信息成就了什么？照这样子默想，你就可以明白经文的意义。

也许你会惊奇地发现，天上的声音过后，紧接着就是受试探（11-12）。这对我们有什么启示，想到试探和那些受试探的人？我们因为受试探，感到颓丧愧疚时，这两节经文能帮助我们，使我们振作起来。

你默想的时候，会想到许多的问题，有些马上就可以找到答案，有些则不然。例如，照第五节所说，是不是耶路撒冷和犹太全地所有的人都承认他们的罪并受洗呢？经文本身并没有明确答案（译注：和合本中文圣经有“都”字，现代中文译本则只说到“群众从……来到”）。这就是需要你去解决的解经问题之一。你可以把问题写下来，留待日后进一步调查。

遇到不能解答的问题，不要灰心，先写下来，并存记在心。你继续读下去，有些会得到解答；有些也许一直都得不到。神没有应许我们说，现在要回答我们所有的问题；但是祂的确应许我们，会赐给我们所需要的亮光。

七、按照解经原则。我们会在下面各章中，说到这些原则。你读经时，要按照这些原则。

八、实际地应用经文。就是说，把经文应用到你自己的生活上去，应用到今天的教会上去。要清楚认识解经和实际应用的区别。解经乃是把经文的意义找出来，并且——中立而不涉及任何人，单单说明出来而已；而实际地应用乃是说，你个人对这经文应用有什么样的回应？前者是神说了什么？后者是神要你做什么？

“经文的解释只有一种，但是有不同的应用方式。”这句话是真的，而且如我们前面说过的，应用不恰当可以导致古怪、有害的行动，所以我们在最后两章，用较长的篇幅来谈这个重要的题目。

以上，我们已按着顺序看过研读圣经的主要步骤。这样的排列顺序是有理由的，如果你按着去做，会得到益处。有些步骤是重复的；你可以同时去阅读、观察、记录和祷告。如果你把这些步骤都记住了，可以小心而自由地加以运用。圣灵从此可以引导你进入一个有时效的读经。