一、人的主要目的

　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　
　　【问１】人的主要目的是什么？
　　【 答 】人的主要目的就是荣耀神，永远以祂为乐。

　　这里指出人生的两个本分。Ⅰ、荣耀神。Ⅱ、以神为乐。 

　　Ⅰ、荣耀神，"叫神在凡事上……得荣耀"（彼前四11）。荣耀神就像银线贯穿我们一切的行为。"所以，你们或吃或喝，无论做什么，都要为荣耀神而行"（林前十31）。每一物，不论是自然的或是人造的，都有它的本分和目的；因为人是理性的受造物，所以他应该为自己决定一个目的，他理当如此在世上高举神。他失去生命远较失去生命的目的为佳。圣经阐明这伟大的真理就是：人生的目的是荣耀神。荣耀神包括三一神的所有位格；包括赐给我们生命的圣父；为我们牺牲自己生命的圣子；和在我们里面产生新生命的圣灵；我们必须把荣耀归给整个三一神。

　　当我们说到神的荣耀时，有人会问：什么是神的荣耀呢？
　　它是双重的荣耀：

　　1、神本体的荣耀。荣耀，是神不可或缺的本质，就像光对太阳一样，祂被称为"荣耀的神"（徒七2）。荣耀是神性发出的光辉；有神性就有荣耀，否则神就不是神了。受造物可以缺乏尊荣而存在。一位君王若没有王服、冠冕、权杖……等，代表君王的一切，那他就只是个普通人。然而，神的荣耀是祂本体不可或缺的一部分，否则祂就不是神了。神的本体就住在祂的荣耀里。神的荣耀无可增添，因为祂的荣耀是无限的；也是神最在乎的，更是不会除掉的。"我必不将我的荣耀归给假神"（赛四十八11）。上帝会赏赐短暂的祝福给祂的儿女，就像智慧、财富、尊荣；祂也会赏赐他们属灵的福分，赐他们恩典、祂的爱，甚至天堂；但，祂本体的荣耀是不分赐与人的。法老王将自己手上的戒指和一条金链子给约瑟，但却不会将自己的王位给他。"……惟独在宝座上我比你大"（创四十一40）。因此，上帝会丰富赏赐祂的子民；赐他们基业；赐他们基督为中保所拥有的一些荣耀；但，祂本体的荣耀却是不分赐与人的；"在宝座上祂最大"。

　　2、归给神的荣耀，或受造物极欲归给神的荣耀。"要将耶和华的名所当得的荣耀归给祂，……"（代上十六29）和"……要在你们的身子上荣耀神"（林前六20）。我们归给神的荣耀，不过是在世上高举祂的名，使祂在别人眼中显为大。"……基督在我身上照常显大"（腓一20）。

　　什么是荣耀神呢？

　　荣耀神包括四方面：1、景仰祂；2、赞美祂；3、爱祂；4、顺服祂。这是我们为了天堂每年所当付的房租。

　　1、景仰神。荣耀身是让神在我们的思想中居首位，用我们的思想尊荣祂。"惟你--耶和华是至高，直到永远"（诗九十二8）。"你被尊荣，远超万神之上"（诗九十七9）。在神里面涵盖所有令人感到奇妙和喜乐的美；这些美就和构成星座的美丽星星一样的多；祂是一切存在的起源（prima causa），也把祂的一些荣耀赏赐给所有的受造物。当我们景仰神，我们就在荣耀神；景仰神的属性，就是祂本体散发的光芒；景仰神的应许，就是祂白白恩典的契约，也是内藏重价珍珠的属灵宝盒；也景仰神用智慧和大能创造世界的作为，就是"……祂指头所做的工"（诗八3）。荣耀神就是：有景仰神的思想；以神为最完满的，并只在神这磐石上寻找钻石。

　　2、荣耀神也包括赞美或敬拜神："要将耶和华的名所当得的荣耀归给祂，以圣洁的装饰敬拜耶和华"（诗廿九2）。敬拜是双重的：（1）生活中对位高者的尊敬。"亚伯拉罕就起来，向那地的赫人下拜"（创廿三7），敬虔和礼貌是互不冲突的。　　（2）我们将属神的敬拜归给神，是祂君王身份所应得的。"……众民……就低头，面伏于地，敬拜耶和华"（尼八6）。在属神的敬拜上，神是忌邪的；敬拜是神最在乎的，是祂皇冠上的珍珠；祂看守敬拜如同看守生命树一样，安设基路伯和四面转动发火焰的剑，无一人可以靠近而侵犯。属神的敬拜必须按照神的吩咐，否则就是献凡火（利十1）。上帝吩咐摩西造会幕："……照着在山上指示你的模式"（出廿五40）。他不能在这样式之外任意省略或加添。既然上帝这么严格要求敬拜的地方，那祂会如何严格要求敬拜本身！在敬拜上，我们必须完全照神所吩咐的去做。

　　3、爱神。这是我们荣耀神的一部分，当我们爱神，我们就在荣耀神。"你要尽心、尽性……爱耶和华--你的神"（申六5）。爱是双重的：（1）私欲的爱（Amor concupiscentioe），喜爱私欲，也就是自我的爱：就像一个人对我们好，我们就会爱他。一个被称为爱神的恶人，是因为神使他有好的收成，或使他福杯满溢。他是爱神的祝福，而不是爱神。　　（2）以对象为乐的爱（Amor amicitioe）：就像一个人以他的朋友为乐。这是真正的爱神；心向着神，就像一个人的心向着他的财宝。这爱是丰盛的，不是仅有几滴，乃像泉源。这是我们最高的爱；就是将我们至上的爱归给神。"……使你喝石榴汁酿的香酒"（歌八2）。如果新娘有一杯更香醇浓郁的酒，就会献给基督喝。这是炽热的爱。真正的圣徒是撒拉弗，向神燃烧着圣洁的爱。新娘因爱而昏厥（amore perculsa）："思爱成病"（歌二5）。这样，爱神就是荣耀神。谁使我们最快乐，谁就要拥有我们最大的爱。

　　4、顺服神。是将自己献给神，预备好服事祂。天使是如此荣耀神的；他们侍立在祂的宝座旁，预备好听从祂的吩咐；因此用展开翅膀的基路伯来代表他们；表示他们随即的顺服。我们忠心的事奉神，就是荣耀神；我们的头是用来为神学习的，我们的舌头是为祂争辩的，我们的手是为了帮助祂的肢体。博士来到基督面前，不只是屈膝，也带了黄金和没药（太二11）。所以，我们不仅仅屈膝敬拜神，也要向神献上由衷的顺服。我们不犹豫地事奉，就是荣耀神，当我们在福音的旗帜下与仇敌作战并对神说，就像大卫对扫罗王说："你的仆人要去与那非利士人战斗"（撒上十七32）。

　　一位好基督徒就像太阳，不仅发热，也在定规它的轨道上运行环绕地球。照样，荣耀神的人不仅热爱神，他也遵着神的话而行，竭力行走在顺服的路上。

　　为什么我们必须荣耀神？

　　1、因为祂赐给我们生命。"我们是祂造的"（诗一ＯＯ3）。我们认为，存留我们生命的人是极仁慈的，但，上帝赐给我们生命，更是何等大的仁慈啊！祂给我们气息；就是生命，和生命中所有的安慰。祂给我们健康，就是使生命甘甜的佐料；也给我们食物，就是滋润生命之灯的油。既然我们的一切都来自祂的丰富，那我们荣耀祂岂不是理所当然的吗？我们靠祂而活，岂不该为祂而活吗？"因为万有都是本于祂，倚靠祂，归于祂"（罗十一36）。我们的一切皆源于祂的丰富，我们所拥有的都是出自祂白白的恩典；故此，一切都该归给祂。"愿荣耀归给祂，直到永远。"上帝不仅是我们的赐于者，也是我们的创造主，就如出自大海的众河流又汇集流入大海。

　　2、因为上帝是为了祂自己的荣耀创造万物。"耶和华所造的，都是为祂造的"（箴十六4）。也就是"为了祂的荣耀"。就像君王从货物中征税，照样，神从祂所造的万有得荣耀，祂也从恶人得荣耀。即使他们不归荣耀给祂，祂也能从他们得荣耀。"我要在法老……得荣耀"（出十四17）。但，祂也特别为了自己的荣耀创造敬虔的人；他们是赞美神的活泼器皿。"这百姓是我为自己所造的，好述说我的美德"（赛四十三21）。事实上，他们不能增加祂的荣耀，但他们能高举祂的荣耀；他们不能在天上高举祂，但他们能在别人的思想中高举祂。上帝将圣徒领入祂的家庭给他们儿女的名分，使他们作君尊的祭司，要叫他们宣扬那召他们者的美德（彼前二9）。

　　3、因为神的荣耀有本体的价值和完满；掺透人的思想并天使的话语。祂的荣耀是祂的宝藏，蕴藏祂一切的丰盛；就如米迦（Micah）所说的："……我还有所剩的吗"（士十八24）？因此，除了神的荣耀，神还有所剩的吗？上帝的荣耀远胜天堂，也远超过人灵魂救恩的价值。世上的国度可能被推翻，世人和天使可能被毁灭，但，上帝冠冕上的一颗珍珠或祂荣耀的一束光芒却绝不消逝。

　　4、既然比我们低等或高等的受造物都荣耀神，难道我们能例外吗？难道万有都荣耀神，而人却例外吗？若是如此，那人的被造是何等遗憾！（1）比我们低等的受造物荣耀神，无生物及诸天都荣耀神。"诸天述说神的荣耀"（诗十九1）；奇妙的天上作为，展露祂创造者的荣耀；诸天被蔚蓝的色彩镂画出，呈现神的能力和智慧。"诸天述说祂的荣耀"：从太阳中可以看见神的容光灼热的闪耀，也在群星中闪耀。看天空的鸟儿，和着他们清脆的嗓子，唱诗赞美神。所有的兽类各从其类荣耀身。"野地的走兽必尊重我"（赛四十三20）；　　（2）比我们高等的受造物荣耀神："天使都是服役的灵"（来一14）。他们仍然侍立在上帝的宝座前，将荣耀的盈余纳入天上的财库。的确，人应该远较天使更效力于神的荣耀；因为，神使人比天使更尊荣，基督是取了人样而不是天使样。虽然，就创造而言，神造人"比天使微小一点"（来二7），但，以救赎而言，神使人比天使高。祂与人类结婚；天使却是基督的朋友而非配偶。祂给我们穿上紫色的义袍，就是比天使更高的义（林后五21）。既然天使归荣耀给神，我们岂不更应该因我们比天使尊荣而更荣耀神吗？

　　5、我们必须归荣耀给神，因为我们一切的盼望都在乎祂。"我的指望在乎你"（诗卅九7）和"我的盼望是从祂而来"（诗六十二5）；我期盼祂给我一个国度。一个乖巧的小孩，因着要求父母供给他一切所需而尊荣他的父母："我的泉源都在你里面"（诗八十七7）。恩典的银泉和荣耀的金泉都在祂里面。 

　　在哪些方面我们可以荣耀神呢？

　　
　　1、将荣耀神当作我们惟一的目标。让神得荣耀是一回事，将神的荣耀当作目标又是另一回事。我们一切行为的最终目的必须是荣耀神（Terminus ad quem）。因此，基督说："我不求自己的荣耀，乃是求那差我来者的荣耀"（约八50）。假冒为善者是短视的，因为他看自己的荣耀过于神的荣耀。在太六2中，我们的救主分辨这些人，并加以警告："你施舍的时候，不可在你前面吹号"，一位陌生者会这么问："喇叭的声音代表什么呢？"有人回答说："他们要周济穷人。"所以，他们并非乐捐，乃是为了得尊荣与称赞，得到从人来的荣耀；从人来的气息是吹动他们慈善之帆的风；"他们已经得了他们的奖赏。"假冒为善者可以开收据给自己，写道："银货两讫。"屈梭多模（Chrysostom）称虚浮的荣耀为魔鬼掳掠人最大的网罗之一。居普良说："撒旦用不节制无法打败的人，它会用骄傲和虚浮的荣耀胜过他们。"哎呀，我们要谨慎，免得落入自我崇拜中！我们要将荣耀神当作惟一的目标。
我们当如此行：
　　（1）宁愿荣耀神超过其他一切事情；超过我们的信誉、财产、亲情；当神的荣耀与这些发生冲突时，我们选择荣耀神。如果亲情拦阻我们上天堂的路，我们必须跨过它们或践踏它们。作儿女的必须断绝与父母的关系，忘掉他属于他父母；他必须为神的缘故不认父亲或母亲。"他论自己的父母说：我未曾看见；他也不承认弟兄"（申卅三9），这就是将荣耀神当作我们惟一的目标。

　　（2）即使神的旨意与我们的意愿冲突，我们仍满足于神的旨意，如此，就是将荣耀神当作我们的目标。主啊，只要你成为得胜者，我满意成为失败者；只要我有更多恩典而你更得荣耀，我就满意失去身体的健康。不管它是食物或是苦药，只要是来自你，我都接受。主啊，我的渴望就是你得到最大的荣耀。我们的救主说："不要照我的意思，只要照你的意思"（太廿六39）。如果上帝要借着基督的受苦得更大的荣耀，祂就满足于受苦。"父啊，愿你荣耀你的名"（约十二28）。

　　（3）我们满足于别人比我们有更多的恩赐和尊荣，只要能增进神的荣耀，如此就是将荣耀神当作我们的目标。一个心里有神、眼里有神荣耀的人，渴望神被高举；一旦神被高举，不管是谁高举的，他都欢喜。"有的传基督是出于嫉妒纷争，……无论怎样，基督究竟被传开了。为此，我就欢喜，并且还要欢喜"（腓一15，18）；他们传基督是出于嫉妒，嫉妒保罗有一大群听众，他们传基督为愿自己的恩赐高过保罗，夺取他的一些听众：无论怎样，保罗说，基督究竟被传开了，并且神得到荣耀，为此，我就欢喜；只要能让公义的太阳照耀，我愿挪去我的烛台。 

　　2、借着诚恳的认罪荣耀神。在十字架上的强盗，终其一生过着不讨神喜悦的生活，但在临死前借着认罪归荣耀给神。"我们是应该的"（路廿三41），他承认他不仅应受十字架的刑罚，更是该受灭亡。"我儿，我劝你将荣耀归给神，在祂面前认罪"（书七19），谦卑的认罪，高举神。当上帝嘉勉那些原本该受咒诅的人时，祂白白的恩典的何等显大！为罪找托词和矫饰罪就是玷污神。亚当并没有否认他吃了禁果，但他也没有完全认罪，反倒指责神："你所赐给我的女人，她把那树上的果子给我，我就吃了"（创三12）。如果你没有把那女人赐给我成为一个引诱者，我就不会犯罪。认罪是荣耀神，因为它表明神是清白的；认罪是承认不管神做什么，祂是圣洁和公义的。尼希米为神的公义辩护说："在一切临到我们的事上，你却是公义的"（尼九33）。在一种自由、不受任何外力胁迫下的认罪，才是真实的认罪。"我得罪了天，又得罪了你"（路十五18）；这位浪子，在他的父亲尚未定他的罪之前，先承认他自己有罪。 

　　3、借着相信神荣耀祂。"亚伯拉罕因信心里的坚固，将荣耀归给神"（罗四20），不信冒犯神，因为将神当作说谎的；"不信神的，就是将神当作说谎的"（约壹五10），信心归荣耀给神，因为它印上印，证明神是真的（约三33）。信靠者奔向神的恩慈和真理，就像奔向避难的祭坛；他将自己委身在神的应许中，将他所有的交托给神。"我将我的灵魂交在你手里"（诗卅一5）；这是一个归荣耀给神非常好的方式，并且神尊荣信心，因为信心尊荣祂。当我们信任一个人，将我们一切所有的委托他，甚至连我们的生命和财产都交在他手里时，对这人而言，这是一个很大的尊荣；这表示我们对这人有很高的评价。但以理的三个朋友因信荣耀神："我们所事奉的神，能救我们，也必救我们"（但三17）；信心知道在神没有难成的事，且在看不见祂时，仍相信祂。 

　　
　　4、借着对神的荣耀敏锐而荣耀神。神的荣耀亲密如同祂的至宝。一个真实无伪的孩子，见到他的父亲受羞辱会伤心。"辱骂你人的辱骂都落在我身上"（诗六十九9）。听到神受羞辱，就如我们受到羞辱。神的荣耀受损，就如我们受损。这就是对神的荣耀敏锐。 

　　5、借着结果子荣耀神。"你们多结果子，我父就因此得荣耀"（约十五8），正如不结果子羞辱神，照样，结果子尊荣神。"结满了仁义的果子，叫荣耀称赞归与神"（腓一11）。我们断不能像福音书中提到的那棵无花果树，除了叶子，空无一物，但要像柑桔树（Pomecitron），愈来愈成熟并盛开，不断的结果子。不是作信仰告白荣耀神，乃是结果子。神要求我们如此荣耀祂。"有谁栽葡萄园不吃园里的果子呢"（林前九7）。森林中的树可能不结果子，但，花园中的树必定结果子。我们必须结爱的果子和好行为的果子。"你们的光也当这样照在人前，叫他们看见你们的好行为，便将荣耀归给你们在天上的父"（太五16）。信心使我们的行为成圣，行为印证我们的信心；善待他人，看顾瞎眼、瘸腿的，都极其荣耀神。基督也是如此荣耀父；"祂周流四方，行善事"（徒十38），借着结果子，我们在神眼中看为华美。"耶和华给你起名叫青橄榄树，又华美又结好果子"（耶十一16）。我们必须多结果子；因为多结果子才荣耀神："如果你们多结果子"，配偶的双乳被比作成串的葡萄，表示她的多产（歌七7）。虽然，最低限度的恩典能带给你救恩，但是却不能带给你神极其的荣耀。基督不是称赞马利亚有一丝爱，而是她的爱多；"她的爱多"（路七47）。 

　　6、借着满足于神把我们摆放的位置，而荣耀神。当我们安于神量给我们的疆界，我们就因祂的智慧归荣耀给祂。保罗亦如此荣耀神，主使他比他人遭遇更多不同的状况："多下监牢，……冒死是屡次有的"（林后十一23）。但他却学会了满足。他能在暴风雨或平静中航行；能安于神所摆的任何位置；能处贫穷或丰富（腓四12）。好基督徒会如此争辩：这是上帝把我摆置的光景；若祂喜悦，祂可以把我摆在更高的位置，但那可能会使我受引诱，他所作的都有智慧和爱；因此，我要坐下安享我的光景。这确实极荣耀神；借着这种基督徒，上帝算自己极得尊荣。在此，上帝会说：这是合我心意的人；我可以任意放置他，并没有听到埋怨声，他是满足的。这显示恩典的丰富。以恩典为冠冕时的满足，不足为奇；但，当恩典与挫折相遇，那时的满足就确实是一件荣耀的事。一个人置身于天堂时感到满足，也不稀奇；但，当遭遇患难仍能满足，就像是基督徒。这人必归荣耀给神；因为他向世人展示，虽然他碗里仅存一点食物，但在神里面已足够使他满足：他会像大卫一样说："耶和华是我的产业，……用绳量给我的地界，坐落在佳美之处"（诗十六5-6）。 

　　7、借着作成得救的功夫荣耀神。上帝已将祂的荣耀和我们的好处紧紧相连。我们借着努力于我们的救恩而荣耀祂。许多人的归主就是荣耀神；祂白白恩典的计划得以成就，神也因祂的怜悯得荣耀；因此，当我们为我们的救恩努力时，就尊荣神。当我了解到：在我听道、祷告的同时就是在荣耀神，这个事实就大大的激励我事奉神；当我努力于我天上的荣耀时，我就更荣耀神。对一个臣属来说，这是很令人振奋的事，君王对你说："你要到遥远的金矿中，尽你所能的为自己挖你所能带得走的黄金，如果你如此行，就是尊荣我，我会很高兴。"所以，如上所述，上帝说："你们去参加婚筵，尽你所能地支取恩典，为自己挖取救恩；你愈得快乐，就愈算我得荣耀。" 

　　8、借着为神而活荣耀神。"是叫那些活着的人不再为自己活，乃为替他们死而复活的主活"（林后五15）。"我们若活着，是为主而活"（罗十四8）；拜金主义者为他的钱而活，享乐主义者为他们的肚腹而活；罪人人生的计划是满足自己的私欲，但，当我们为神而活，我们就是在荣耀神。当我们为事奉神而活，且将自己全然献给神，这就是为神而活。主已差遣我们进入这个世界，就像商人差他的雇员出国为他谋利。当我们为神谋利传扬祂的福音，我们就是为神而活。神给每一个人恩赐；若不将恩赐隐藏，而为神运用，这就是为神而活。一家之主借着辅导和好榜样，努力想引领他的仆人归主；一位牧师费财费力想领人归主，让基督的国度更扩张；一位在上执政掌权的官并非是空空的佩剑，而是努力地铲除罪恶、压制邪恶；这就是为神而活，亦是荣耀神。"无论是生是死，总叫基督……显大"（腓一20）。保罗有三个愿望，都是与基督有关的；就是得与基督有份、与基督同在、彰显基督。 

　　9、借着喜乐的生活荣耀神。当世人见基督徒在最危难的时期，仍有喜乐的心，这就归荣耀给神；那在危难中能使他的心喜乐的，也能使他如夜鹰，虽然有刺梗喉，仍能欢唱。神的百姓有喜乐欢愉的根基。他们被称义并有儿女的名分，这产生内在的平安；不管外在的狂风暴雨有多大，内心仍有欢乐的音乐（林后一4，帖前一6）。当我们思想到基督借着祂的宝血，透过祂的圣灵为我们成就了大事，这就是极大喜乐的根基，这样的喜乐荣耀神。当一个仆人总是愁容满面，这意味他的主人亏待他；照样，当神的百姓垂头丧气，好像他并非服事一位好主人，或是后悔自己的选择，如此的反应羞辱神。就像恶人公开地犯罪使福音蒙羞，照样，敬虔的人过着不喜乐的生活也是如此。"当乐意事奉耶和华"（诗一ＯＯ2）除非你带着喜乐的心，不然你的事奉不能荣耀祂。基督徒欢乐的外表荣耀神；信仰不会夺去我们的喜乐，反倒更精炼它；我们的弦没有断，而是弹奏出和弦美妙的音乐。 

　　10、借着为真理争辩荣耀神。上帝极多的荣耀是在祂的真理里面。上帝已将祂的真理委托我们，就像主人将钱包委托仆人看管一样。除了我们的灵魂，我们也没有更有价值的东西委托神，照样，除了神的真理，神也没有更有价值的东西委托我们。真理是神所发出的光芒。神极多的荣耀在祂的真理里面。我们拥护神的真理，这就是荣耀神。"你们要为真道竭力的争辩"（犹3）。希腊文"争辩"意思是"竭力的争辩"，就像为自己的土地争取，不让属己的权利受损；所以我们必须为神的真道争辩。如果有更多神的百姓为神的真道争辩，神将更得荣耀。有些人只是殷切的为一些仪文琐事争辩，而不是为真正的真理争辩。你能想象吗？当一个人不为他的遗产争辩，而只是为了仪文琐事，或是为了一盒伪造证件争辩，而不是为产权争辩，这样的人，我们想他是毫无分辨能力的。 

　　11、借着赞美荣耀神。赞美是高举神的行为。"凡以感谢献上为祭的便是荣耀我"（诗五十23）；希伯来字Bara是创造，Barak是赞美，这两个字有一点不同，因为创造的目的为了赞美神。大卫被誉为以色列美歌的作者，他对神的赞美被称为荣耀神。"主--我的神啊，我要一心称赞你；我要荣耀你的名"（诗八十六12）。虽然我们不能增添神本体的荣耀，但，赞美神就在别人眼中高举神。当我们赞美神，我们就是在宣扬祂的美名，将祂完满的战利品陈列出来。众天使如此荣耀神；他们是天堂的大诗班，吹号赞美神。赞美是信仰最高和最纯净的行为之一。在祷告中，我们活出人的样式；在赞美中，我们活出天使的样式。信徒被称为"神的殿"（林前三16）。当我们的舌头赞美神时，就像神属灵圣殿中的乐器在演奏。遗憾的是，至今神从赞美所得的荣耀甚少！许多人终日埋怨毫不满足，甚少人借着神的名所该得的赞美归荣耀给神。圣经告诉我们，圣徒手中握有竖琴，这是赞美的象征。许多人眼中含泪、口中抱怨，却仅有少数人手中握着竖琴赞美荣耀神。深盼我们借着赞美尊荣神。赞美是我们该付给神的租金。当上帝继续续约，我们就该继续付我们的租金。 

　　12、借着为神的名发热心荣耀神。"非尼哈使我向以色列人所发的怒消了；因……他以我的忌邪为心"（民廿五11），热心掺着情感，是爱和愤怒的集合；它带出我们对神极大的爱，和对罪的愤怒。热心不能忍受神的名受屈辱；基督徒的心充满热诚，见到神的名受辱，比自己受辱更不能忍受。"你不能容忍恶人"（启二2）。我们的救主基督也是如此荣耀祂的父；祂充满热诚，将圣殿中兑换银钱的人赶走（约二14-17）。"我为你的殿心里焦急，如同火烧。" 

　　13、在日常生活及社会中的行为仰望神，就是荣耀神。在我们的日常生活中，在吃喝上，"你们或吃或喝，无论作什么，都要为荣耀神而行"（林前十31）。属灵的人握有节制的金缰绳；他以食物为医疗衰弱本性的良药，使他更健康好事奉神；他不将食物当作放纵肉体私欲的燃料，而作为尽本分的帮助。在作买卖上，我们以荣耀神为中心。恶人靠所敛取的不义之财而活，借着诡诈的天平，就像何十二7所说的："手里有诡诈的天平"，如此，他们愈偷斤减两，他们的罪就愈重，他们索取的钱超过货品真实的价值，不是八十元的货要卖五十元，而是五元的货要卖八十元，甚至是双倍的价钱。我们要遵行圣经的格言："我们愿意人怎样待我们，我们也要怎样待人"，我们作买卖都要荣耀神，如此，在我们卖东西时，就不致把我们的良心也出卖了。"我因此自己勉励，对神对人，常存无亏的良心"（徒廿四16）。我们在日常生活及社会中的行为仰望神，且不作任何伤害信仰的事，这就是荣耀神。 

　　14、借着努力领人归主，而荣耀神；也就是说，我们努力想要他人归主，好使他们也成为荣耀神的器皿。我们应同时是钻石和磁石；钻石显现恩典的光辉，磁石为吸引人归向基督的美德。"我小子啊，我为你们再受生产之苦"（加四19）……等。断开魔鬼的枷锁，救人脱离黑暗的权势归向神，这是一个极大荣耀神的方法。 

　　15、当我们为神受苦，且为福音的缘故牺牲我们的生命，这就是荣耀神的顶点。"但年老的时候，……别人要把你束上，带你到不愿意去的地方。（耶稣说这话是指着彼得要怎样死，荣耀神。）"（约廿一18-19）。上帝在殉道者身上显出祂的荣耀。"因此，你们要在东方荣耀耶和华"（赛廿四15），米该亚的被囚，以赛亚被锯死，保罗被斩首，路加被吊死在橄榄树上；借他们的死，神得着荣耀。早期圣徒的苦难的确荣耀身，并且使福音广传于世。当时的旁观者会怎么说呢？看他们所事奉的主人多好，他们何等爱祂，冒着牺牲一切的危险事奉祂。基督国度的荣耀并非根植于世俗的浮华和壮丽，如世上君王一般；而是从祂受苦的百姓所流露喜乐的心看出。古时的圣徒"虽至于死，也不爱惜性命"（启十二11）。他们怀抱磨难就像许多人怀抱华冠一样。若神呼召我们受难，求神赐恩使我们能如此荣耀祂。许多人祷告："叫这杯离开我"，但很少人祷告："愿你的旨意成就。" 

　　16、当我们把一切所得的荣耀归给神，就是荣耀神。希律演讲时，百姓喊着说："这是神的声音，不是人的声音。"希律归荣耀给自己；圣经说："希律不归荣耀给神，所以主的使者立刻罚他，他被虫所咬，气就绝了"（徒十二23）。当我们把一切赞美和荣耀归给神，就是荣耀神。"我比众使徒格外劳苦"（林前十五10），有人认为这样说很骄傲，但，使徒保罗乃是从自己头上摘下这冠冕，加冕在白白恩典上："这原不是我，乃是神的恩与我同在。"就像约押，在他攻取拉巴城时，他打发人找大卫王来，好让大卫王可以得到胜利的冠冕（撒下十二28），照样，一个基督徒，当他靠主胜过诱惑或任何腐败时，也照样找基督来，好让祂可以得到胜利的冠冕。就像蚕吐丝编茧把自己藏住，不被看见一样；照样，当我们做了值得夸赞的事，我们必须把自己隐藏在谦卑的面纱里，而将一切所得的荣耀归给神。就像康士坦丁把基督的名字写在他的门上，我们也要把基督的名字写在我们所行的一切事上，让基督戴着赞美的花圈。 

　　17、借着过圣洁的生活荣耀神。败坏的生活羞辱神。"你们是圣洁的国度，要叫你们宣扬那召你们者的美德"（彼前二9）。"神的名在外邦人中，因你们受了亵渎"（罗二24），伊皮法纽（Epiphanius）说："这世代放纵私欲的基督徒，连异教徒都摒弃他们，且掩耳不听他们讲道。"我们要借着严谨属神的生活荣耀神。虽然基督教主要的果子在人内心，但，我们的光也当照在人前，叫人可以看见。建筑物的安全来自它的根基，但它的荣耀却由于它的头衔；照样，信心之美在乎每日的生活。圣经称圣徒为珠宝。当他在世人眼前散发出闪亮圣洁的光辉时，他们就是"照主所行的去行"（约壹二6）。当他们活得就像亲眼看见主活在他们面前，也像在山上与面貌改变的主同在时，他们就活出信仰，把荣耀加冕于天上。

　　【运用一】这个主题教导我们，我们最主要的目的不是获取大量房产，也不是在世上积攒财宝；贪爱物质是人堕落后的腐败。有时他们毕生得不到资产，就像猎人终夜狩猎却毫无收获；即使有收获，又怎么样呢？也不能满足他们的心，就像水手口中吹的气，不能吹动帆使船航行一样。他们耗尽光阴，就像以色列人，只不过收集了草木禾秸，却忘了他们人生最终的目的就是荣耀神。"他为风劳碌有什么益处呢"（传五16）？这些东西都很快就消失了。

　　【运用二】这个主题责备这样的人：（1）根本不归荣耀给神的人；也就是没有达成他们被造的目的的人，他们不是利用时间，而是浪费时间；就像葡萄藤一样（结十五2）；他们的生活就如圣伯纳所说的："若非充满罪恶，就是不结果子，无用而白占地土。"有一天上帝会问这样的问题，就像亚哈随鲁王所问的："末底改行了这事，赐他什么尊荣爵位没有"（斯六3）？你荣耀了我什么？你带了什么荣耀进我天上的财库呢？上帝赐给每一个人荣耀祂的能力；祂赐你健康、才能、财富和令人奋兴的恩典，这些都是上帝摆在你手里的机会，使你能荣耀祂；所以，无庸置疑地，祂将和你算帐，要发现祂委托你祂已成就的一切恩慈，而你给了祂什么样的荣耀？在才干的比喻中，上帝和领了五千和两千银子的人算帐，明显上帝也将认真地和你算帐，要知道你怎么运用祂所赐你的才干，并给了祂什么样的荣耀。哎呀，这对那些埋藏自己恩赐的人是多么悲惨的事，根本不归荣耀给神！"把这无用的仆人丢在外面黑暗里"（太廿五30）；即使你消极的说我没有羞辱神，因为我没有过罪大恶极的生活；但，这不足以为你自己辩护，在积极方面，你做了什么善行呢？你归过什么样的荣耀给神呢？这对一个在葡萄园工作的仆人来说是不够的，光说他没有砍树或没有破坏篱笆；如果他在园中没有做该做的事，他就得不到工钱；照样，如果你没有好好的在你的岗位上工作，不荣耀神，你就得不到工钱，得不到救恩。哎呀，想想这点吧！你们这些在世上根本不事奉神的人。基督咒诅了那不结果子的无花果树。

　　（2）不仅是责备根本不荣耀神的人，也责备那夺取神荣耀的人。"人岂可夺取神之物呢？你们竟夺取我的供物"（玛三8）。他们夺取了该归给神的荣耀，而归在自己身上。①若他们获得一份产业，就把一切的收获归功于自己的努力，在自己头上戴上冠冕，一点也没有考虑到申八18所说的："你要记念耶和华--你的神，因为得资财的力量是祂给你的。"②若他们在信仰上尽了任何的本分，也都是为了荣耀自己。"故意叫人看见"（太六1），他们搭起舞台供人景仰他们，并封他们为圣。虚浮荣耀之油点燃他们的油灯。有许多人已经被舆论的风吹到地狱里去了！如果魔鬼借着不节制无法胜过这些人，他就会利用虚浮的荣耀胜过他们。

　　（3）它也责备那些攻击神荣耀的人。"恐怕你们倒是攻击神了"（徒五39）。这些攻击推动神荣耀之事的人，就是在攻击神的荣耀。讲道就是推动神荣耀的事，是领人归向神的工具。如此，这些阻挠讲道的人，就是在攻击神的荣耀。"不许我们传道给外邦人使外邦人得救，……"（帖前二16）。戴克里先（Diocletian）发起第十次对基督徒的迫害，禁止基督徒聚会，也命人拆除教堂。这些阻挠讲道的人，就像那些塞住水井的非利士人，他们塞住的并非是水井，乃是塞住了生命之泉。他们赶走了医治他们因犯罪而生病之灵魂的医生。牧师是光（太五14），而除了贼有谁恨光呢？他们直接攻击神的荣耀；当主定他们流人灵魂之血的罪时，他们要如何向神交帐！"你们把知识的钥匙夺了去，自己不进去，正要进去的人你们也阻挡他们"（路十一52）。惟一能使他们脱罪的除非是：天堂没有公义或地狱没有烈火。

　　【运用三】劝勉。让我们每一位在我们的位份上，将荣耀神作为我们最主要的目的。（1）对在上执政掌权者：上帝已把他们摆在极尊荣的位子。"我曾说：你们是神"（诗八十二6），他们已享受了多大的尊荣，但却不荣耀神？　　（2）牧师应学习如何推动神的荣耀。上帝已把两件最重要的事情委托他们，祂的真理和祂百姓的灵魂。牧师们的职责是荣耀神。他们必须借着在真道教义上努力，荣耀神。"我在上帝面前，并在将来审判活人死人的基督耶稣面前……嘱咐你：务要传道，无论得时不得时"（提后四1-2）……等。奥古斯丁许愿说："愿基督再临时，我正在祷告或讲道。"牧师们必须借着过热诚和圣洁的生活荣耀神。旧约中的大祭司，在圣坦前事奉以先，先在盆中清洗，照样，在神的家中事奉，首先必须借着悔改洗濯一切的罪恶。当我们想到有多少自称为牧师的人，不仅不归荣耀给神，反倒羞辱神（代下十一15），这真是令人悲伤痛心。他们的生活就如他们的教义一样的不纯正；他们指责别人犯的罪，自己也照样犯。普塔契的仆人指责他说："他写了一本如何避免发怒的书（et ipse mihi irascitur），但他却向我发怒。"照样，身为牧师的传讲不要醉酒，而自己反倒醉酒；传讲不要口出秽言，而自己反倒口出秽言！　　（3）一家之主必须荣耀神，必须遵主的指示教导孩子和仆人。他们的房子理当是小教堂。"我眷顾他，为要叫他吩咐他的众子……遵守我的道"（创十八19）。你们这些家长，上帝把灵魂托付你们。因为，若无家庭纪律的缰绳，年轻人势如脱缰野马，无法控制。

　　在即将离世时，想到我们已在我们的生活中荣耀神，这是极大的安慰。这是基督临死前的安慰："我在地上已经荣耀你"（约十七4），在离世的那一刻，世上所有的慰藉都将消散：若你想到你在世时是多么富有，多么享乐；然而，这一切不仅不能使你得安慰，反而将更折磨你。将消散的财物对人有什么益处呢？但，当你的良心告诉你，你在世已经荣耀神，这对你的灵魂是何等甘甜的慰藉和平安啊！这将使你何等地想离开这世界！在葡萄园终日劳碌的仆人，期盼夜间来临，好领取工钱。那在世不归荣耀给神的人，在离世时怎能想要得慰藉？他们不撒种，岂能期盼丰收。那不荣耀神的人，怎能期盼从神得荣耀呢？他们临终时，将何等恐惧啊！在土里的虫吞吃他们的身体之前，良知的虫将先啃蚀他们的灵魂。
如果我们荣耀神，神将使我们的灵魂永远得尊荣。借着高举神的荣耀，我们亦增添了自己的荣耀：借着荣耀神，我们终将从神得着喜乐。

　　Ⅱ、人的主要目的就是永远以神为乐。"除你以外，在天上我有谁呢"（诗七十三25）？也就是说，除了神以外，在天上我还有什么可爱慕的呢？从神来的喜乐是双重的：一在今生，一在来世。 

　　1、在今世享受神。享受神的恩典之道是件美好的事，但，能在神恩典之道中享受神的同在，是属灵的人所切望的。"我在圣所中曾如此瞻仰你，为要见你的……荣耀"（诗六十三2）。从神来的甘甜享受，就是当我们经历到祂的灵随着恩典之道（ordinances），并将恩典注入我们心中，当神话语中的灵加速唤醒我们的心时，就如路廿四32所形容的："我们的心岂不是火热的吗？"当圣灵改变我们的心，将圣洁深印我们的心时，"我们就变成主的形状，荣上加荣"（林后三18），当圣灵用安慰挑旺我们的心时，并不只是膏抹我们，乃是印上印；将神的爱浇灌在我们心里（罗五5）。"我们乃是与父并祂儿子耶稣基督相交的"（约壹一3）。在神的话语中，我们得听神的声音，而在圣礼中，我们得享神的亲吻。在我们尽本分时，神就挑旺我们的心，降火应验。神的灵与我们甜蜜的交通，是荣耀中初熟的果子。那时，基督揭去祂的帕子，露出笑颜；引领信徒进入筵宴所，并赐他们美酒；祂从门口伸出手来，触动他们的心，使之欢喜跳跃。哦，在神里面的享受是何等甘甜！敬虔的人在恩典之道中，从神领受属神的喜乐，以致提升灵魂超越世事，唾弃属世的一切。

　　【运用一】在今世享受神是如此甘甜吗？那些享受他们的私欲超过享受神的人，是何等邪恶啊！"肉体的情欲，眼目的情欲，并今生的骄傲"（约壹二16），是他们所敬拜的三位一体。肉体的情欲是恶欲或冲动，激励人行恶。有报复的私欲和淫乱的私欲。私欲就像烈火，将人的灵魂投入燃烧的火焰中。亚里士多德说："感官的情欲如同野兽，因为当任何的私欲酿成暴力，就听不见理智和良知的声音。这些私欲叫人迷糊且兽性大发。""奸淫和酒，……夺去人的心"（何四11）。就是夺去人心中任何的良善。有多少人他们主要的目的不是享受神，而是享受他们的私欲；就像红衣主教说的："让我保有在巴黎地区红衣主教的权利和身份，我就乐意失去我在乐园里的份。"私欲首先以享乐诱人，紧接而来的是致命的一剑。"直等剑穿他的肝"（箴七23），这应该像是一把发火焰的剑，拦阻人犯任意妄为属肉体的罪。谁愿为饮一滴享乐，而喝下如大海的忿怒呢？

　　【运用二】深盼在神的恩典之道中，我们能享受祂甜蜜的同在。在灵里享受与神同在，对大多数人来说，是难解和神秘的。不是每一个在王宫外的闲杂人都可以和国王谈话。我们可能在神的恩典之道中接近神，并在天堂的门外徘徊，却仍无法享受与神亲密的交通。我们可能拥有字句，而没有圣灵，有看得见的异像，却没有看不见的恩典。在尽本分时，我们最应该看重的是享受神。"我的心渴想神，就是永生神"（诗四十二2）。哎呀！若将属世的享受和享受神比起来，它们算什么呢？享受健康并居住华厦而不享受神，这算什么呢？"我没有日光就哀哭行去"（伯三十28）。你若享受一切的受造物，但却没有享受神，你也要说："我没有日光就哀哭行去"。我们最大的目的应该是拥有恩典之道的神，而不只是拥有神的恩典之道。今世享受神甜美的同在，是最完满的生活：祂是蜜的蜂房，丰富的仓库，和欢愉的泉源（诗卅六8-9）。云雀飞得愈高，它的歌声愈甜美：我们借信心的翅膀飞得愈高，我们愈享受神。在祷告和默想时，我们的心是何等地被挑旺！在信靠神中，我们是何等的喜乐和平安！难道在天堂会不舒服吗？在今世愈多享受神的人，就像被天堂环绕。深盼我们所最渴慕的就是：在神恩典之道中享受神！在世享受神甜蜜的同在，就是在天上享受祂的凭据。

　　以上就带领我们来到第二点：

　　2、在永世里享受神。人主要的目的是永远以神为乐。在到天上完满享受神之前，有一些可以让我们预尝的事；那就是，我们活在恩典之下。当我们在荣耀中与祂交通之前，我们必须在恩典中效法祂。恩典和荣耀是串联在一起的。恩典在荣耀之前，如同晨星在太阳之前。上帝要我们有足够的资格，适切的蒙福光景。醉酒和口出秽言的人，不适合在荣耀里享受神；主不会在胸怀里怀抱毒蛇。只有"清心的人得见神"。在我们穿上荣耀的锦绣衣袍之前，我们必须先像王的女儿一样，在内里极其荣华。就像亚哈随鲁王先要童女洁净并膏抹，且用香料抹身，然后才能侍立在王前（斯二12），照样，我们必须有神的膏抹，并有圣灵恩典的香水，那些香味，然后我们才能在天上的君王面前侍立。如此，借着恩典合格，我们将被带到异像山，永远享受神；什么是永远享受神呢？难道不就是被摆在一个快乐的光景中。除非身体拥有灵魂，不然这个身体就是没有生命的，照样，灵魂若没有神立即同住，就不能蒙福。神本为善（（summum bonum）；因此，享受神是快乐的极致。

　　祂的良善是广大、丰盛的（universal good），祂是众善的源头（bonum in quo omnia bona）。一切被造物的完满是有限的。一个人可能拥有健康，却不漂亮；拥有学历，却没有高贵的血统；拥有财富，却没有智慧；但，在神里面包涵了一切的完满。祂是良善的，是灵魂不可或缺的；是太阳，是福分，是拯救的角；内住"一切的丰盛"（西一19）。祂的良善是纯净毫无杂质的（unmixed good）。今世没有一物是纯净无瑕的；每一滴的甘甜都有一滴的苦。所罗门王不顾一切地寻找哲学家的钻石，也就是今世的快乐，但他发现这都是虚空和捕风（传一2）。上帝是完美的，是自给的良善。祂是花蜜。祂是令人满足的良善（satisfying good）。灵魂喊着说：我已满足。"我得见你的形象就心满意足了"（诗十七15）。带一个干渴的人到一大片纯净的水旁，他必获得满足。如果神里面可以满足天使，当然也足以满足我们。人的灵魂是有限的，但身是无限的。虽然上帝是满足的良善，但却不令人感到厌腻。新的喜乐如泉涌自神的容颜；已得荣耀的圣徒，在几千年后仍如起初般地渴慕神。在神里面有令人满足的完满，同时，使我们的灵魂在千万年后仍切慕那极多的甜美。神的良善是甘甜的（delicious good）。这至高的良善必以喜乐充满灵魂；这至高的良善拥有极致的喜乐和欢愉。在神本体中有某种使人喜乐的甘甜，甚至令人陶醉（In Deo quadam dulcedine delectatur anima immo rapitur）：神的爱赏赐人说不出来满有荣耀的无限福分。既然我们凭信心见到神在基督里的喜乐，就如彼前一8，那当我们与祂面对面时，该是何等的喜乐！如果圣徒受苦时在神里面尝到极大的喜乐，那当他们被加冕时所尝的喜乐将是何等大！如果火焰竟是玫瑰所铺成的床，那倚靠在主耶稣的怀里将是何等喜乐！那将是怎样地一个以玫瑰铺成的床！神是无与伦比的良善（superlative good）。祂是无可比拟的：祂远胜于健康、财富和尊荣。这些维持我们的生命，但祂是生命的赐与者。有谁可在天平上与神等量齐观呢？谁会用一根羽毛当砝码来称整山的黄金呢？神超越世上一切事物，远较太阳光胜过烛光还来得更完全。上帝是永远的良善。祂亘古常在，却永不衰残，也不会变老（但七9）。祂所赐的喜乐是永远的，冠冕是永不衰残的（彼前五4）。这荣耀的灵魂将永远安息在神里面，饱尝祂的爱，享受祂面容的光照。圣经告诉我们，在神的右手中有如江河般的喜乐；但，会不会有枯干的时候呢？不会的！在底部有源头供应它。"在神那里有生命的源头"（诗卅六9）。因此，神是至高的良善，永远享受神是人最大的快乐。

　　【运用一】深盼这享受来世最大的良善，成为我们今世最主要的目的。奥古斯丁曾计算过哲学家所探讨的288种有关快乐的想法，但所有的思想都犹如隔靴搔痒，无法真正探究快乐的定义。有理智的人所能达到的顶点，就是永远享受神。天堂之所以为天堂，就是因为可以享受神。"……这样，我们就要和主永远同在"（帖前四17）。人的不安就像罗盘中晃动的指针，直到他到了神那里才能得着安息。以下要阐述得荣耀的圣徒享受神的完满情况： 

（1）这不能用属肉体的感官去了解：我们不能认为在天上有任何属肉体的享乐。土耳其人在他们的可兰经里说到一种属肉体的乐园，在那里他们有无数的财宝及用黄金高脚杯享受的美酒。今世享乐主义者，盼望死后会有这样的天堂。虽然荣耀的景况被比作喜宴，也被比作珍珠和宝石，不过这些隐语只是用来帮助我们信心的成长，并教导我们在高天上有不可言喻的喜乐；但，这些并非指肉体的喜乐，乃是属灵的。我们的快乐要在圣洁中臻于完满，得见基督荣耀的面容，感受到神的爱，与天上得荣耀的圣徒交通；这里将切合灵魂的需要，且永远超越一切属肉体肉欲上的喜乐。 

　　（2）我们对此荣耀的光景将有鲜活的感受。一个昏迷中的人虽然是活的，却像是死了，因为他没有知觉，没有办法享受任何今世的快乐；但，我们将会有一个来自享受神而得的鲜活灵敏无限快乐的感受：我们将经历我们的快乐；我们将因我们的快乐和尊严感到喜乐；我们将不会错失一丝一毫的甘甜，或一滴源自神的快乐。 

　　（3）神将使我们能承受那样荣耀的景象。我们现在无法承受那样的荣耀，那会使我们无福消受，就像我们无法用软弱的肉眼直视烈日；但，上帝将给我们面对荣耀的能力；我们的灵魂将如此的属天，甚至带着圣洁的完美，使我们能够享受神荣耀的景象。就像摩西在磐石穴中见到上帝的荣耀经过（出卅三22）。站在基督这磐石上，我们将看到神荣耀的景象。 

　　（4）如此的享受神超过仅仅对神的默想。有些知识分子探索这个问题时提到：享受神是否只是对神的默想而已。这是一部分，但仅是天堂的一部分而已；在那里我们将爱神，熟稔祂，咀嚼祂的甘甜；不仅是表面的观察，而是实际的拥有。"叫他们看见……我的荣耀"；"你所赐给我的荣耀"（约十七24，22）。"将来要显于我们的荣耀"（罗八18）；不仅显于我们，也显在我们里面。我们看见神的荣耀，这荣耀不仅显于我们；也要使我们有份，这荣耀要显在我们里面。就像吸满水的海绵，照样我们将吸满荣耀。 

　　（5）这荣耀并非是间断性的。我们不仅在重要的时候拥有神荣耀的同在；更要在祂面光中持续地在祂的喜乐里。在天得荣耀的圣徒，不会有任何一个时刻说我得不到快乐。荣耀的泉源不像水龙头时常停止，流不出一滴水；天上喜乐的泉源是涌流不断的。哎呀！我们当多么厌恶现处的流泪谷，而存心向往那改变容貌的山！我们该多么向往在乐园中享受神！若我们存心向往那应许之地，我们要耐心地继续在世上居住。

　　【运用二】愿此激励我们尽本分。为了使我们最后能享受神，我们该如何殷勤热切的服事神啊！如果杜利（Tully）、笛牟斯辛（Demosthenes）和柏拉图（Plato）用他们仅有的如微弱灯塔般的理性，推论想象来世的乌托邦快乐，也耗尽智力努力去达成，那么，基督徒拥有圣经的光照，就更应该激励自己达成神永恒的快乐和荣耀。如果有任何事能使我们殷勤不再懒惰，并尽我们所能的事奉神，那就是这个，我们的盼望就是将永远享受神。是什么使得保罗在信仰上如此热诚呢？"我比众使徒格外劳苦"（林前十五10）。祂对神的顺服并不是像日晷那么缓慢的移动，乃迅速像日光。他为何如此热切的荣耀神，难道不是为了能在神里面有份吗？"……这样，我们就要和主永远同在"（帖前四17）。

　　【运用三】深盼这能安慰那些在苦难中的敬虔者。信徒啊！你在埋怨不能享受自己，你害怕不安，贫乏使你感到困惑；白日你无法享受悠闲，夜晚无法安享睡眠；甚至无法享受舒适的人生。愿即将享受神的这个事实挑旺你，将有超过你所求所想的事；你将拥有天使般的喜乐，永不休止的荣耀。直到我们永远享受神，我们无法完全地享受自己。

二、圣经

　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　
　　【问２】神曾赐什么准则，指教我们怎样荣耀祂，以祂为乐？
　　【 答 】神的道，载于新旧两约圣经，就是唯一的准则，指教我们怎样荣耀身，以祂为乐。

　　"圣经都是神所默示的，……"（提后三16）。神的道就是神圣洁的书。它是神所默示的；换言之，圣经不是人的头脑凭空想象的，而是来自神。以弗所人敬拜大亚底米的像，因为他们认为它是从宙斯那里落下来的（徒十九35）。圣经应该受到极大的尊崇，因为他们确定它是从天上来的。新旧两约就像上帝向我们说话的两片嘴唇（彼后一21）。

　　圣经如何呈现出其上有神之权威性的印记呢？
　　因为旧约和新约是信仰一切的根基。如果我们不能证明新旧约是出于神，我们建立的信仰根基就会松动。因此，我将努力证明这伟大的真理--圣经就是神的话。若圣经不是来自神，我想知道它到底是从哪里来的。恶人不可能是它的作者。难道他们的头脑写得出这样神圣的话语吗？难道他们会那么严厉的抵挡罪吗？好人也不可能是圣经的作者。难道他们会写这样的语调吗？难道他们用这种方法亵渎神的名，不会与他们的恩典相冲突吗？在他们自己的书上面写："耶和华如此说"。天使也不可能是圣经的作者，因为天使上天下地详细地考察福音的奥秘（彼前一12），这就指出天使对圣经的某些部分无知；他们当然不可能是圣经的作者，因为他们自己都不完全明白圣经。此外，在天上有何天使胆敢如此傲慢地模仿神，且说："我创造"（赛六十五17），及"这是耶和华所说的"（民十四35）。因此，显然地，圣经的来源是圣洁的，除了神自己，它不可能来自他处。

　　圣经所有部分都是和谐一致、毫无冲突的，另外，尚有七个合理的论点证明它是神的话。

　　1、它的古老。这是一本古老的书。圣经的白发令人肃然起敬。没有人类的历史越过挪亚洪水的那一代：但，圣经谈到世界起源的一些事实；它描述世界被造前的事。特土良（Tertullian）的这个准则是正确的："那最古老的，就是最该被接受为最神圣和最正统的（id verum quod primum）。

　　2、因着圣经在所有的世代中奇妙的被保存下来，就可以知道它是神的话语。圣经是基督留给我们最宝贵的珍宝；神的教会是如此小心翼翼地保存天上的档案，以免遗失。神的话语从来不缺敌人的反对，他们竭尽所能的想摧毁。就像法老王吩咐接生婆杀死希伯来妇女所生的男孩，照样，历史上许多的统治者曾立法毁灭圣经。但，神却把祂圣洁的话语毫无玷污的一直保存至今。魔鬼和它的爪牙竭力想吹熄圣经的光照，却无法将之吹灭，这就可清楚证明圣经是天上来点明的亮光。经过多少年代人事的变迁，圣经被神的教会保存不致流失，且不受外在变迁的污染。原先圣经所启示的话语不受任何外在的污染。在基督的时代之前，圣经没有受到任何的污染，要不然基督就不会激励犹太人去查考。祂说："你们要查考圣经"。祂晓得这神圣的泉源没有受到人的污染。

　　3、借着圣经的内容我们就知道它是神的话。圣经的奥秘若不是神自己启示让我们明白，就没有人或天使能测透。那位永恒者竟然诞生；诸天雷声震动竟在婴儿的摇篮中哭泣；掌管星辰者居然吃奶；赏赐生命者竟然死亡；荣耀的救主竟被羞辱；罪竟被彻底的惩罚，亦完全被赦免；若非圣经启示，谁能想象如此的奥秘呢？照样，复活的教义也是如此；那同一个腐朽死亡的身体复活了（idem numero），不然祂就是被造者而非真正复活。若非圣经将之启示，否则如此超越一切人类知识的神圣之谜就无人知晓。既然圣经的内容充满良善、公义和圣洁，那它一定是来自神；照样，它的圣洁也表明它是来自神。圣经被比作炼净七次的银（诗十二6）。圣经里没有任何的杂质；它是公义日头所发的光线，是从生命根源所流出晶莹剔透的溪流。所有来自人的法律和赐令都受了污染，但神的话语没有丝毫外添的色彩，它好像正午日光散发出的光辉。"你的话极其精炼"（诗一一九140），就像纯葡萄酒，内无任何搀杂物。它是如此纯净甚至使有杂质的也变纯净了。"求你用真理使他们成圣"（约十七17）。从来没有一本书像圣经如此坚持过圣洁的生活：它吩咐我们"在今世自守、公义、敬虔度日"（多二12）；所以我们要在节制中自守；在公正上公义；在虔诚中敬虔。它激励我们行凡是"公义的、可爱的、有美名的"（腓四8）。这圣灵的宝剑铲除一切的恶（弗六17）。从这圣言的宝塔中植出一块大磨石，击打罪的头。圣经如皇帝的圣旨，不但命令我们外在的行为，也规范我们内心的情感；它激发我们的心行善。除非我们挖掘这圣洁的矿产，哪里还能找到如此的圣洁呢？除了神自己，谁是圣经的作者呢？

　　4、从圣经中的预言，就知道它是神的话。它预言将发生的事，表明它是神的话。以赛亚先知预言："必有童女怀孕生子"（赛七14），和"受膏者必被剪除"（但九26）。圣经甚至预言几世纪后会发生之事；像以色列会在铁炉中做奴隶多久，及何日会蒙拯救。"正满了四百三十年的那一天，耶和华的军队都从埃及地出来　了"（出十二41）。这个对未来事物的预测是超自然的，不是一般自然的现象，明显是来自神清楚的彰显。

　　5、那些属神的圣经作者，毫无保留地写下他们的缺点，这是毫无偏见的。有哪一个写历史的人愿意抹黑自己的脸记载这些事，使他的名誉扫地呢？摩西记载自己在击打磐石时没有耐性，且告诉我们，他因此不能进入应许之地。大卫提到他自己奸淫和流人血的罪，留下这污点给后来的子孙看。彼得提到自己在否认基督时表现的懦弱和胆怯。约拿坐着发怒说："我发怒以致于死都合乎理。"的确，若没有神的手亲自引领这些作者的笔，他们绝不可能写下这些羞辱自己的话。世人宁愿隐藏自己的污点而不愿共诸于世；但，圣经的作者使自己名誉扫地；舍弃自己的荣耀并将荣耀归给神。

　　6、神话语的大能大力有效地彰显在人的灵魂和良知上。神的话语改变他们的心。一些人借着读神的话语，而改变成另外一个人；他们成为圣洁和恩慈的。研读其他的书籍，心或许会被挑旺，但，读神的话语，心会被改变。"你们明显是基督的信，……不是用墨写的，乃是用永生神的灵写的"（林后三3）。神的话语写在他们的心版上，他们便成了基督的书信，因此别人可以在他们身上研读基督。如果你在大理石上盖章，而它的图样能留在大理石上，那必定是个很独特的印章；当神话语的印章借着恩典盖在人的心里，那必是神的能力盖上的。这使他们的心得安慰。当基督徒坐在河边哭泣，神的话语就像滴下的蜜，甘甜并复苏他们的心。基督徒最大的慰藉是汲取救恩的井水。"……叫我们因圣经所生的……安慰可以得着盼望"（罗十五4）当一个可怜的人即将昏厥，除了神话语的甘露，再无可慰藉的。当他生病，只有神的话语可使之康复。"我们这至暂至轻的苦楚，要为我们成就极重无比、永远的荣耀"（林后四17）。当他的心被遗弃，神的话语滴下了喜乐之油。"因为主必不永远丢弃人"（哀三31）。神也许会改变祂的环境，但，不会改变祂的目的；祂也许会有如敌人般的脸色，但，却也有为父的心肠。因此，神的话语具安慰人心的能力。"这话将我救活了；我在患难中，因此得安慰"（诗一一九50）。就像酒透过血管传入身体的各部分，照样，神的安慰也借着祂话语的应许传达。所以，圣经具有悸动和安慰人心的力量，显明这些慰藉是来自神，就像婴儿从母亲啜吮所需的奶一般，获得安慰。

　　7、肯定圣经中的神迹奇事也证明圣经是神的话。神迹奇事借着摩西，以利亚和基督不断地持续，许多年后，使徒也行神迹证明圣经的真实。就像棚架支撑软弱的藤，照样，这些神迹也支撑我们软弱的信心，叫那些不信神话语者，能相信这些神迹奇事。我们读到上帝分开红海，让神的百姓穿越过去，斧头浮在水面上，倒不完的油，基督变水为酒，医治瞎眼的人，叫死人复活。照样，上帝借着神迹奇事印证真理。

天主教徒不能否定圣经是来自神且是圣洁的；但，他们却相信圣经的权威性是来自教会；他们引用"这家就是永生神的教会，真理的柱石和根基"（提前三15）。证明他们所说的。
　　的确，教会是真理的柱石；但，这并不表示圣经的权威性是来自教会。国王的喻令钉在柱石上，柱石托住它，使每个人可以读，但这诏书的权威并非来自柱石，乃是来自国王；照样，教会托住神的话语，但神话语的权威不是来自教会，而是来自神。如果我们相信圣经来自神是因为教会相信圣经，那就表示我们的信心是建立在教会上，而不是建立在神的话语上，这恰与弗二20相反，"被建造在使徒和先知的根基上"。

　　圣经所有的书卷都一样是来自神的权威吗？
　　就是那些我们称为正典的，都是来自神的权威。

　　　为何圣经被称为正典？

　　因为神的话是我们信心的原则，是引导我们生命的指标。神的话是一切争议的判断，是毫无瑕疵的基石。惟一被接受为真理的条件，就是与圣经一致，就像文稿与原稿一样。所有的神学理论，都要拿来与圣经这试金石比较，也像所有的量尺都要拿来与量规比较一样。

　　圣经是否是完全的标准呢？

　　圣经是完全且完美的标准，包括救恩所需的一切。"你是从小明白圣经，这圣经能使你应因信基督耶稣，有得救的智慧"（提后三15）。圣经给我们信条（Credenda），就是我们当相信什么；也给我们程序表（Agenda），告诉我们要做什么。它给我们信仰的规范，并完善的指教我们神深奥的事。天主教徒努力的使他们的传统成为圣经，因此定他们自己的罪，他们把传统与圣经视为同等。在天特会议上（The Council of Trent）说："罗马教会的传统被接受为与神的话同等（pari pietatis affectu）"；因此把他们自己带到受咒诅的光景。"若有人在这预言上加添什么，神必将写在这书上的灾祸加在他身上"（启廿二18）。

　　圣经主要的范围和目的是什么？

　　启示一条救恩之路。使我们清楚的认识基督。"但记这些事，要叫你们信耶稣基督，是神的儿子，并且叫你们信了祂，就可以因祂的名得生命"（约二十31）。神话语的目的，是要我们了解神的恩典是真的；航线的标示提示我们：有岩石要避开。神的话净化并复苏我们的情感，是我们的指引和安慰；把我们运往应许之地。

　　谁有解释圣经的权柄呢？

　　天主教徒宣称教会有这个权柄。若你再问，谁代表教会，他们会说："教皇，他是教会的头，且是无误的"；就像伯拉尔明（Bellarmine）说的：这样的宣称的错误的，因为有许多教皇是无知和暴力的，就如普拉提那（Platina）写的教皇的生平所证实的。莱贝力里尔斯（Liberirs）教皇是个亚流主义者，约翰十二世教皇否定人的灵魂不灭；故此，教皇并非解释圣经的适当人选；那么，是谁呢？
　　圣经是自己的解释者，换言之，是圣灵在圣经里说话。除了钻石以外，无法切割钻石；除了用圣经解释圣经以外，没有别的可解释的。太阳借自己的光芒显示自己；圣经把自己启示给人。但问题是，圣经难解的部分，软弱的基督徒欲跨越深水处时；此时该因谁来解释呢？

　　神的教会已分派一些人解释圣经；因此神给人恩赐。教会的牧师就像明亮照耀的星辰，光照难解之处。"（祭司的嘴里当存知识，人也当由他口中寻求律法"（玛二7）。

但，难道要把我们的信心建立在人身上吗？

　　那些与圣经一致的，我们才接受为真理。就像神赐恩给牧者解释那些难解的，照样，祂赐祂百姓分辨的灵可以晓得（至少在有关救恩的事上）什么与圣经一致，什么不是。"……又叫一人能作先知，又叫一人能辨别诸灵"（林前十二10），神赐祂百姓智慧和分辨的能力，辨别真理和错谬，何为纯正，何为虚伪的灵。"庇哩亚人……天天查考圣经，要晓得这道是与不是"（徒十七11）。虽然保罗和西拉是他们的老师，他们却以圣经察验他们所听的道（提后三16）。

　　【运用一】由此可见，神奇妙的良善除了自然的光照，祂亦托付我们祂圣洁的话语。而外邦人却被无知围绕着。"至于祂的典章，他们向来没有知道"（诗一四七20）。他们拥有女巫的圣言，却没有摩西和使徒的书信。有多少人住在死荫里，圣经明亮的星辰从未出现过！我们有这蒙福的圣经，解决我们一切的疑惑，并指引生命的道路。"主啊，为什么要向我们显现，不向世人显现呢"（约十四22）？
因为神赐祂的话语给我们，作为我们的引导，好塞住人一切的借口。没有一个人可以说："我走错，因为没有灯。"神已赐下祂的话作我们脚前的灯；因此若你走错，那是因你意图如此。也没有一个人可以说："若我早知道那是神的旨意，我一定顺服。"我，人啊！你是没有任何借口的，神已给你遵行的规则，祂已用祂的指头写下祂的律法；因此，若你不遵行，你是没有任何借口的。倘若一个主人离家前留言嘱咐仆人，告诉他所必须完成的工作，但他却忽略了，那他是没有借口的。"如今你们的罪无可推委了"（约十五22）。

　　【运用二】是否整部圣经都是神所默示的？若是，它便指责：

（1）天主教徒删除圣经的一部分，就如除去钱币上天上国王的肖像。他们从他们的要理问答中去掉第二诫，因为这诫命禁止造偶像；他们通常这么做，若有他们不喜欢的经文。他们便将之扭曲或假装它已受污染不纯净了。他们就像亚拿尼亚，把钱私自留下几分（徒五2）。他们对百姓私自留下一些经节。扭曲和删除神话语的任何部分，是极端地违背神，也把我们带到启廿二19的咒诅里面："这书上的预言，若有人删去什么，上帝必从生命册上删去他的分。"是否所有圣经的经文都是神的默示？

　　（2）这指责反律主义者，这些人撇弃旧约当作无用，使之无效；且称遵守者为旧约的基督徒。上帝已把祂属神的威严盖在新旧两约之上；除非他们能证明上帝已撇弃旧约，否则它们在我们身上仍是有权柄的。新旧两约就如救恩的两个水井；反律主义者想塞住其中一口井，塞住圣经灵奶的一个出口。旧约也常提到福音。新约中福音的安慰有旧约的根源。弥赛亚的伟大应许是在旧约："有一童女将怀孕生一个儿子。"不但如此，我更要说：道德律的一部分也提到福音--"我是主耶和华你们的神"这就是福音的纯酒。圣徒伟大的盟约，其中神应许"我必用清水洒在你们身上，你们就洁净了"（结卅六25，26）。这是旧约圣经中主要的提示。照样，谁挪去旧约圣经，谁就像参孙推倒柱石一样，挪去那安慰基督徒的柱石。

　　（3）这也指责那些狂热分子，他们伪称拥有圣灵，撇弃整本圣经，说圣经是死的书，他们是活在圣经之上。何等的放肆！除非我们不再犯罪，我们仍然需要圣经。我们不要认为我们自己可以直接从圣灵得到启示，反而要怀疑这事的真实性。神的灵运作是有规则的，祂是借神的话并在神话语中行事；一个人谎称他有新的默示，或高过神的话，或与神的话相冲突，这伤害圣灵也伤害他自己：他的默示是来自那位装成光明的天使。

　　（4）这亦指责那些藐视圣经的人；就是那些整周或整月都不读圣经的人。他们当圣经是生锈的盔甲弃之一旁；他们宁愿看一出戏或言情小说，也不愿看圣经。律法上更重要的事（magnalia legis）对他们而言是微不足道的（minutula）。哎呀！有多少人可以整个早上在镜前看他们的脸，但当他们看圣经时，眼睛就开始发酸了！外邦人因缺乏圣经而灭亡，然而这些人却因厌恶圣经而灭亡。这类藐视导游的人必定会迷路。就像那些在他们肉体的私欲上安置缰绳，却从不用圣经当作马衔来勒住它们，反而快速且永不停的把他们带到地狱里去了。

　　（5）这指责误用圣经的人。那些用他们的败坏强解圣经，污染毒害清澈的泉源（彼后三16）。希腊文的意思是：将之架在刑台上用力拉扯；他们给予错误的解释，而不以圣经对照来解释圣经；就如反律主义者错误扭曲（民廿三21）："祂未见雅各中有罪孽"；他们由此指称神的百姓可在罪孽中放纵自己，因为神看不见他们的罪孽。的确，神复仇的眼不看祂百姓的罪孽，但祂用观察的眼看他们的罪。祂不是看他们的罪为了毁灭他们，而是为了惩罚他们。难道大卫不也是如此发现吗？他的骨头枯干终日哀哼。也如阿民念主义者强解约五40："……你们不肯到我这里来得生命"；他们由此带出自由的意志。这个经文使我们知道：神何等愿意我们得生命；罪人能做比现在更多的事，可以更增进神给他们的才干；但这并不证明人有自由的意志，因这与约六44有冲突："若不是差我来的父吸引人，就没有能到我这里来的。"他们过分扭曲神的话；没有以圣经对照解释圣经。也有人戏弄神的话。当他们悲伤时，他们把圣经当乐器演奏，好排遣悲伤的情绪；就像我听过的一个酒鬼，当他喝完杯中的酒时，对他的朋友说："给我们你的油，因为我们的灯没有油了。"我们当敬畏神，切忌如此行。优西比乌（Eusebius）说："曾有一人拿一节经文开玩笑，不久这人便疯了。"马丁·路德说："神欲毁灭的人，神许可他们玩弄圣经。（Quos Deus vult perdere， &　C.,）"

　　【运用三】既然圣经是神所默示的，我要劝你：（1）要研读圣经。这是神的旨意。作一个读圣经的基督徒。特土良说："我爱慕圣经的完满。"神的话语里布满真理，就像珍珠一样。"查考圣经"（约五39）。查考得如搜索银矿一般。这蒙福的书将以知识充满你头，并以恩典充满你心。神用自己的指头写下两块石版；就像祂辛苦的写，我们也要用心地读。亚波罗是最能讲解圣经的（徒十八24）。神的话是我们天上的大宪章(Magna Charta)；难道我们该对我们的大宪章无知吗？"当……把基督的道理丰丰富富地存在心里"（西三16）。记忆就像装饰桌子的书，我们必须用我们的记忆来背神的话语。圣经的每一行都散发尊荣；只要举一个例子在赛六十三1："这从以东的波斯拉来，穿红衣服，装扮华美，能力广大，大步行走的是谁呢？就是我，是凭公义说话，以大能施行拯救。"这里有高贵尊荣的风格。有哪位天使能用这种方式说话呢？只因着一节经文朱纽斯 (Junius)就归向了基督；他在那节经文中看到神的尊荣远胜过一切从人来的羞耻。圣经有节奏。这就是那驱除悲伤心灵的蒙福竖琴。听一下这竖琴的乐声。"……'基督耶稣降世，为要拯救罪人。'这话是可信的，是十分可佩服的"（提前一15）。祂不只取了我们的肉身，也担当了我们的罪孽。"凡劳苦担重担的人可以到我这里来，我就使你们得安息"（太十一28）。神话语的竖琴是何等甜蜜的演奏者，在悲惨罪人的耳中这是何等的音乐啊！特别是当圣灵的指头弹奏时。神自己在圣经里。它包含信仰的精华。它是钻石，也是敬虔的奥秘。神话语的嘴唇充满神的恩典。圣经论及信心，自我否定，和所有的恩典，如同珍珠项链装扮基督徒。它激励我们圣洁；它论及另一个世界，它亦赋予我们永生的眼光！哦，要查考圣经！你要熟悉神的话。即使我有能说天使话语的口才，也无法述说神话语的伟大。

圣经是属灵的眼镜，使我们看见神的荣耀；它是生命树，是智慧的圣言，是行为的规范，是产生新造的人的属天种子（雅一18）。奥斯丁说："新旧两约就像双乳，每一位基督徒必须吸吮，借此获得属灵的养分。"生命树上的叶子是为了医治（启廿二2）。照样，这些神话语于一切都是有益的。若我们处于忧愁被弃的光景，圣经便是使我们沉重的心喜乐的甜酒；若撒旦攻击我们，圣经就是我们抵挡它的圣灵的宝剑；若我们得了罪的麻风病，圣经也是我们避难的泉源，使我们得洁净和医治。哦，我们要查考圣经！我吃这棵分别善恶树上的果子是没有危险的。先前吃这树上的果子会遭惩罚，所以我们就不该吃。"……你吃的日子必定死"创二17。我们从神这圣洁话语的树上摘果子是没有危险的；若我们不吃这棵分别善恶树上的果子，我们必定死。哦，我们要读神的话语！也许有一天我们再也读不到神的话语。
要用敬虔的心读神的话语。相信神借每一行圣经向你说话。放置律法的约柜，外面镶纯金，且架上木棍避免人的触摸（出廿五14）。为何如此做？乃是为了维护神律法的尊严。要用严肃的心读神的话。这是攸关生死的；你将借神的话语受审判；良知和圣经是陪审团，神要审判你。要用你的心读神的话语。让神的话挑旺你的心；回到圣经使你的心火热。"……我们的心岂不是火热的吗"（路廿四32）？努力读神的话，它不仅是指引方向的灯，亦是使你温暖的火。不只是把圣经当历史读，也要将之视为从神来的情书，悸动你的心。我们要求感动写神话语的同一位圣灵帮助我们读神的话。让神的灵因此可以告诉你祂律法的奇妙。神对腓利说："你去，贴近那车走"（徒八29）。照样，当神的灵随着祂话语的战车，这就有了功效。

　　（2）我劝你珍惜神的话语（伯廿三12）。大卫珍惜神的话语胜过精金。为了换取圣经的一页，殉道者奋不顾身！圣经是基督重价珍珠埋藏之地。在这神圣我们所挖的矿产中，不是为了一块小小的黄金，而是为了重价的荣耀。圣经是圣洁的眼药水，或是使我们的眼明亮的眼药膏。"诚命是灯，法则是光"（箴六23）。圣经是地图和指南针，帮助我们航向新耶路撒冷。这是在一切痛苦中的属天美酒。神的应许就是生命的活水，复苏我们衰残的心灵。是罪使我们困扰吗？这里有神话语的美酒。"罪孽胜了我；至于我们的过犯，你都要赦免"（诗六十五3）。或如希伯来文的意思："你将遮盖他们。"外在的困扰令我们不安吗？这里有神话语的美酒。"……他在急难中，我要与他同在"（诗九十一15）。神的话不仅叫我们看，亦是支撑着我们。因此，就像约柜中安置吗哪，照样，在神话语的约柜中安置祂的应许。神的话使我们有智慧。智慧高过红宝石。"我借着你的训词得以明白"（诗一一九104），是什么使夏娃渴望分别善恶树上的果子呢？"……那棵树的果子……能使人有智慧"（创三6）。神的话教导我们认识祂自己。它们指出撒旦的陷阱和诡计（林后二11）。"这圣经能使你……有得救的智慧"（提后三15）。哦，我们当何等珍惜神的话！我听说伊莉莎白女王在她的就职典礼上接受一本圣经时，她以双手接受，且亲吻它将之放在她的怀里说，这本书一直是她最大的喜乐。

　　（3）既然圣经是神所默示的，就该相信它。罗马人深以他们的律法为傲，说这是罗马的众神启示他们的。哦，我们应该相信神的话语！它是从神的口所呼出来的。人亵渎是由于他们的不信。"我们所传的有谁信呢"（赛五十三1）？若你真相信圣经所说的荣耀奖赏，难道你不会更加殷勤，好使你所蒙的恩召和拣选坚定不移吗？若你真相信圣经所说烈火的折磨，难道你不会为自己感到害怕，对犯罪生出颤抖的心吗？但人是部分的无神论者，不尊崇神的话，所以才如此的不敬虔，以致被自己的恶行带到阴影里。学习明白神的话，使你的心坚定对神的信念。有些人认为：若神从天上差来天使宣扬神的旨意，那他们就会相信；或神差派一位受咒诅、来自地狱、身体仍着火的人来传扬他所受的折磨，他们就会相信。但，"……若不听从摩西和先知的话，就是有一个从死里复活的，他们也是不听劝"（路十六31）。神是智慧的，并且祂认为最适合表明祂旨意的方式是借着文字；那些拒绝相信神话语的人，将被神的话语定罪。相信神的话是最重要的。它能帮助我们抵挡试探。"神的道常存在你们心里；你们也胜了那恶者"（约壹二14）。它在我们的成圣上有极大的益处；因此相信真道和被圣灵感动，是连在一起的（帖后二13）。如果我们不相信神的话，那就像在水面上写字，不会留下任何影响。

　　（4）爱神的话语。"我何等爱慕你的律法"（诗一一九97）。奥古斯丁说："主耶和华啊，使你的话成为我真实无伪的喜悦。"屈梭多模把神的话语比作花园，每一个真理就如散发香味的花朵，我们不应只是佩戴在胸前，而是把它放在心里。大卫形容神的话语"……比蜜甘甜，且比蜂房下滴的蜜甘甜"（诗十九10）。神的话产生喜悦。祂指引我们一条丰盛之路（申廿八5；箴三10）、长寿（诗卅四12）、一个国度（来十二28）。我们应当数算那些读神话语的甜蜜时光；和先知一样说："我得着你的言语就当食物吃了；你的言语是我心中的欢喜快乐"（耶十五16）。

　　（5）要效法神的话。使我们照着圣经的教导而活。但愿圣经深印在我们的生活中！我们要遵神的话而行。顺服就是完美的解经。"我要照你的真理行"（诗八十六11）。让神的话作日晷调整你的生命。除非神的话成为我们言行的准则，否则我们怎能说圣经能帮助我们呢？倘若木匠把他的尺放在背后，后来不用它来量，那这尺对木匠有什么益处呢？照样，若我们不使用神的话也不让它作我们生活的准则，那神的话对我们有什么益处呢？有多少人偏离了这准则？神的话教导说要严谨和节制，但他们却醉酒；要洁净圣洁，但他们却亵渎；远远地偏离准则！人活在与圣经相违背的光景，这对信仰是何等的羞辱！神的话被称为"我们脚前的灯"（诗一一九105）。它不仅照明我们的视线，也指引我们的脚步。哦，让我们过一个属神的生活！

　　（6）要为神的话争辩。虽然我们不要有一个争辩的灵，但我们应当为神的话争辩。因为这珍珠太珍贵了，不能丢弃它。"要持定它，……因为他是你的生命"（箴四13）。神话语的敌人四周环绕着；异端抵挡它，因此我们要"为从前一次交付圣徒的真道，竭力地争辩"（犹3）。神的话是证明天堂的书；难道我们要丢弃我们的证据吗？古代的圣徒为真理辩护，甚至牺牲生命；即使丧失生命，他们仍极力维护神的话语。

　　（7）要为圣经感谢神。这是何等的怜悯，神不仅让我们知道祂的旨意为何，也是借着文字告诉我们！在古时神借着异象显明祂的意旨，但借着神文字性的话语去了解神的心意则是更明确的。"我们亲自听见这声音从天上出来。我们并有先知更确的预言"（彼后一18-19），撒旦伪装神，装成光明的天使；用虚假的启示欺骗人；就如我听过的一个人：为他从神那里得到启示，要牺牲他的孩子，就像亚伯拉罕过去所做的一样；所以他照着魔鬼的指示杀了他的孩子。如此，撒旦不是借着神的启示乃是借着虚无的幻觉欺骗人；因此，我要感谢神借文字向我们启祂的心意。使我们没有落入摇摆不定的彷徨中，不知道要相信什么，反而，让我们拥有毫无瑕疵的准则可以依循。圣经是指引我们到天堂的北斗星，它一步步地指引我们；当我们走错时，它指正我们；当我们行在正路上，它安慰我们；因着圣经被翻译，让我们能明白我们要感谢什么。

　　（8）如果你感受到神的权威和力量在你的身上，你要感谢神给你分辨的恩典；如果你能像大卫说："你的话将我救活了"（诗一一九50）。基督徒啊，要赞美神，祂不只给你祂的话语作圣洁的标准，祂也给你恩典作圣洁的原则。要赞美神不只写下祂的话语，也要将它刻在你的心版上，使之有果效。难道你不是确知它是神的默示，因为它极生动地运行在你的生命中吗？哦，白白的恩典！神发命令医治你；祂医治你，而不是别人！同样的一本圣经，对他人而言是死的，对你而言却是生命磬香之气。

一、神的生命

　　【问３】圣经主要教导的是什么？
　　【 答 】圣经主要教导的就是人对于神所当信的真理，和神所要人当尽的本分。

　　【问４】神是怎样的神？
　　【 答 】神是灵：祂的本性，智慧，权能，圣洁，公义，恩慈，诚实，都是无限无量，无始无终，永无改变的。
　　以上，1、引述有一位神；2、意喻祂是灵；3、是怎样的灵。

　　Ⅰ、引述：有一位神。"神是怎样的神？"这个问题告诉我们神的存在是理所当然的。对神本质的信念是所有宗教崇拜的根基。"到神面前来的人必须信有神"（来十一6）。必定有一个首因，除了祂自己的本体之外，祂赐生命给所有的万物。我们知道有一位神的存在。

　　　　（1）借大自然这本书。对神的知识已刻在人心版上；借自然的光照证明。我认为人要作很自然的无神论者是很难的；他或许希望没有神，也争辩没有神存在，但，他不能凭自己的判断说没有神，除非因着加增的罪使他的良心如被烙铁烙惯般，并他原始的感官和意识因着罪而变得迟钝。

　　　　（2）借着神的作为知道神的存在。祂的作为是显然的，因此，最坚持无神论者在想到神的作为时，毫无选择地必须承认这些事是有一位既智慧又至高的创造者。首先，我们要谈荣耀天地的创造。当然，必须有建筑师或首因。世界不能自我产生。除了这位伟大的神，谁能将地球悬在虚无之中。谁能装饰诸天如此丰富的星辰，那荣耀的星际，在穹苍装饰如此闪烁发亮的饰物呢？我们在太阳中看到神的荣耀，在群星中闪烁着神的荣耀。谁能给地球穿上衣服，以草和田产覆盖它，用花装饰它，以黄金使它丰富呢？只有神（伯卅八4）。除了神谁能在天上演奏如此甜美的音乐，使天使参加这演奏会，并对他们的创造者发出赞美呢？"晨星一同歌唱；神的众子也都欢呼"（伯卅八7）。如果一个人到国外远游，看到高贵的建筑物，他绝不至于想象是这些建筑物本身建造自己，乃是有一位比这建筑物本身具有更大能力者所建造的。想象创造的作为不是出于神，就好像想象一幅风景画不是出自艺术家的手，而是一枝铅笔画出来的一样。"创造宇宙和其中万物的神"（徒十七24）。创造是属神的事。万物井然有序的管理就证明神的存在。神是伟大的管理者，祂手中握有管理的金缰绳，按着次序和谐地带领万物迈向原先被造的目的。所有观看神奇妙作为的人必须承认有一位神的存在。神的护理是这世界的皇后及管理者；就是那双手转动整个创造的轮子；祂安设太阳在它的轨道中，祂设定海浪的界限。如果神没有引导这世界，万物将脱序混乱。当我们看到时钟齿轮的装置，钟摆的敲击和悬挂的重锤，就知道有艺术家制造它；照样，当我们看到宇宙完美的次序及和谐，太阳这大光用它的光线照亮并带给世界温暖，若没有光的照射，这世界将是坟场或监狱；河川涌流银泉使人的身体复苏且免遭饥荒；所有的被造物在他们被安置的领域中活动；我们必须承认有一位神的存在，祂有智慧命令和管理万物。除了神谁能把受造物伟大的军队，摆在不同的阶级和分队中，并使他们持续行进呢？惟独是祂，祂名为万军之耶和华。既然神用智慧将万物按着他们完全的编制展现出来，照样，祂也借祂的能力托住他们。如果神些微停止祂的影响或些微离开，这创造的轮子将会脱落，轮轴会断开。哲学家告诉我们：所有的动作是来自坚定不移的力量。比方说，固有的环境是受天体的运作和影响而行动的；太阳和月亮这些行星是在最高的轨道（primum mobile）运行的；如果现在有人问，那谁运行这最高的轨道，或谁是这些行星的始动因？除了神自己，再无其他的可能。

　　人就是一个小宇宙。身体的构造和完美的组织是奇妙的刺绣。"我在……地的深处被联络"（诗一三九15）。身体被赋予高贵的灵魂。除了神谁能把肉体和灵魂这么不同的本质联合在一起呢？我们生活、动作、存留，都在乎祂。身体每一部分迅速的动作都显示祂的存在。我们可以从眨眼上看到神的一部分；并且如果身体的躯壳尚且被造得如此奇妙，何况那摆在身躯里如珠宝般的灵魂呢？灵魂拥有属天的光明；就如达玛辛（Damascene）所说的："放在尘土戒指中的钻石。"所赋予灵魂的是何等高贵的元素啊！就像柏拉图所说的："人的理解、意志、情感是三位一体神的反射。"灵魂是属灵的，是来自天上属神的光芒；并且因为是属灵的所以是永不衰残的，就如施凯利格（Scaliger）记载的："灵魂不会变老（anima non senescit），它永远活着。除了神谁能创造带着天使般特性罕见的高贵灵魂呢？我们应当像诗人一样说："我们是祂造的，也是属祂的"（诗一ＯＯ3）。

　　　　（3）借着我们的良心可以证明神的存在。良心是神的助手或代理人。良心是神性的见证。如果没有圣经告诉我们有一位神，良心或许能。良心就像使徒说的："他们是非之心同作见证"（罗二15）。良心是在一个更高的律法管理之下。若人不是犯罪大恶极的罪，天性的良心就会放过他。当一个人行善，过一个严谨和公义的生活，遵守金律，愿意人怎样待你，也要怎样待人，那时，良心就会称许说：做得好。就像蜜蜂采蜜一样。天性的良心在邪恶的人心里做指责的工作。当人抵挡它的光时，会感觉到良心的虫。圣尼卡（Seneca）说："看啊！人心里有何等的毒蝎（Eheu！ Quis intus scorpio）？"良心被得罪时，它的火焰就喷在那人脸上，用羞辱和惧怕充满他。当罪人看见墙壁上良心的字迹，他的脸色将改变。许多人上吊，为了叫他们的良心安静。提伯利修（Tiberius）皇帝是一个血腥的人；当他感觉到良心受鞭打；他是如此笼罩着惧怕的阴影，以致告诉元老院他每天都受着死亡的痛苦。除了神性的彰显及他在面临审判之前的思想之外，有什么能放进人的良心使人如此痛苦呢？那些在人的法律之上的人，还是要受到他们自己良心的察验。这是显然地，恶人愈接近死亡愈是可怕。除了他们理解到审判即将临近，还有什么其他原因吗？灵魂由于感知到它永不泯灭的性质，而在这位永不死且永不会停止责罚它的神面前颤抖。

　　　　（4）有一位神的存在是世上万国所认同的，也是广被世人接受的。杜利说："没有一个国家野蛮到不相信神的存在。（Nulla gens tam barbara cui non insideat hec persuasio Deum esse.）"虽然外邦人不敬拜真神，但他们仍敬拜某一位神。他们为一位"未识之神"设一个坛（徒十七23）。他们知道有一位神应当被敬拜，虽然他们不知道所该敬拜的是谁。有些人敬拜木星，有些人敬拜海王星，有些人敬拜火星。他们宁愿拜任何的，也不愿没有可拜的。

　　　　（5）真正的神是能够预言未来要发生的事。神预言有一童女要怀孕生子；祂预言弥赛亚被剪除的时间（但九26）。祂也预言犹太人在巴比伦被掳的时间，且谁将拯救他们（赛四十五1）。上帝本身用这样的论证证明祂是神，且证明外邦的神都是虚构和虚无的（赛四十一24）。特土良说："不是依靠自然的因素而能预测未来偶发的事件，惟独神才能做得到。（Testimonium divinitatis est veritas divinationis.）"

　　　　（6）借着神无限的权能和主权显示有一位神的存在。祂的工作无人能拦阻的那位就是真神；神能这么做："……我要行事，谁能阻止呢"（赛四十三13）？除了更高的能力，没有办法阻挡；但再无超越神的能力：所有的力量都是借着祂而有的，因此所有的力量都在祂之下；祂有大能的膀臂（诗八十九13）。祂识透人竭力反对祂的诡计，祂摧毁他们的战车；祂使占卜的癫狂（赛四十四25）。祂使君王的计划落空；祂控制大海和鳄鱼，用锁链捆绑恶者；祂照祂的意旨行事，按祂的心意而行。"我要行事，谁能阻挡呢？"

　　　　（7）因为有魔鬼，所以有神。无神论者无法否认魔鬼的存在，如此他们也必须承认神的存在。我们知道有许多被鬼附的。魔鬼在圣经中被称为"长毛者"，因为它们常以山羊或半人半兽类 森林之神的形状显现。葛森（Gerson）在他的De probatione spirituum一书中告诉我们：撒旦曾以最尊荣的形态向一位圣洁的老人显现，宣称它是基督：但那老人回答说："我不期盼在这沙漠中看见我的救主，在天堂能看到祂就很令我心满意足了。"所以，有魔鬼的存在就有神的存在。苏格拉底（Socrates），一个外邦人，当他被判死刑时表明说，既然有一个邪恶的灵（malus genius），照样，也有一个良善的灵。

　　【运用一】既然有一位神存在，这就指责那些否认神愚昧的无神论者。伊彼鸠鲁否认有神的护理说：所有的事都是偶然的。宣称没有神者，就是最邪恶的被造物；他比盗贼还不如，因为盗贼窃取我们的东西，但无神论者窃取我们的神。"他们把我主挪去了"（约二十13）。照样，我们也可以如此形容无神论者：他们想把那位赏赐我们盼望和安慰的神挪去了。"愚顽人心里说：没有神"（诗十四1）。他不敢用他的嘴巴说，但他在心里面说：他如此希望。诚然，无人能作纯理论的无神论者。"……鬼魔也信，却是战惊"（雅二19）。我听过一个人亚瑟（Arthur），曾宣称自己为无神论者，但他在临死时却呼喊说：他是被咒诅的。虽然很少的人说没有神，但大多数人都在他们的行为上否定有神。"……行事却和祂相背"（多一16）。西塞罗（Cicero）在谈论到伊彼鸠鲁（Epicurus）的时候，说："他一方面否定神的存在，一方面又默认祂的存在。（Verbis reliquit Deos resustulit）这世界充满了实际的无神论调；大多数的人活得像他们不相信神存在。如果他们相信有一位会和他们算帐的神存在，那他们还敢说谎、欺骗、生活污秽吗？如果一位从未听说神的印第安人来到我们当中，我们只有一个方法说服他神的存在，就是我们的生活，但由于我们这世代的生活，他也要怀疑神的存在说："我不冒险宣称神的存在。（utrum Dii sint non ausim affirmare）"

　　【运用二】既然有一位神的存在，那祂会不偏待并以公正报答人。世上的事好像很不公平；恶人兴旺（诗七十三3）。那些试探神的人却脱离险境（玛三15）。成串上好的葡萄酿酢在他们杯中，敬虔事奉神的人却受逼迫。"我吃过炉灰，如同吃饭；我所喝的与眼泪搀杂"（诗一Ｏ二9）。恶人享受一切美善，良善的人忍受一切的邪恶。但既然有一位神的存在，那祂将公义的对待人。"……审判全地的主岂不行公义吗"（创十八25）。冒犯者必受责罚，罪人的死期和末日即将来临。"主要笑他，因见他受罚的日子将要来到"（诗卅七13）。只要地狱存在，恶者就会受足够鞭打，只要永恒存在，他们就会有足够的时间留在那里；而神会丰富地回报祂百姓对祂忠心的服事。他们会得着白袍和冠冕。"义人诚然有善报；在地上果有施行判断的神"（诗五十八11）！因为神是神，所以祂会赏赐给荣耀祂的百姓，

　　【运用三】既然有一位神的存在，祸哉，那些与神为敌的人。神长远活着为了报应他们。"到了我惩罚你的日子，你的心还能忍受吗？你的手还能有力吗？我--耶和华说了这话，就必照着行"（结廿二14）。譬如，玷污神的安息日，反对祂的圣徒，在尘土中践踏这些珠宝。就像那些在神话语前生活表里不一的人一样，竟叫天上无可限量的威严者与自己（神）为敌。他们的结局将是何等悲惨！"我若磨我闪亮的刀，手掌审判之权，就必报复我的敌人，……我要使我的箭饮血饮醉"（申卅二41-42），只听到狮子的吼叫就觉得够恐怖的了，那当它撕开猎物时将更是何等地恐怖？"你们忘记神的，要思想这事，免得我把你们撕碎"（诗五十22），哎呀！那些继续犯罪的人要思想这事！难道我们要使伟大的神反对我们吗？神的反击是慢但却是够重的。"你有神那样的膀臂吗"（伯四十9）？你能抵挡这样的反击吗？神是最好的朋友，却也是最可怕的敌人，若祂能以目视使人进坟墓，那祂能把他们抛得多远呢 ？"谁晓得你怒气的权势"（诗九十11）？他们是何等愚昧，为了一滴的享受而喝下一大海的忿怒！巴拉瑟斯（Paracelsus）说："有些人疯狂到跳舞跳到死"，照样，罪人跳舞跳到地狱里。

　　【运用四】既然有一位神的存在，让我们坚定的相信这伟大的教义。人若不相信神的存在，怎么可能有任何的信仰呢？"到神面前来的人必须信有神"。敬拜神且向祂祷告，却生活得好像不相信有一位神的存在，这对神是极端的羞辱。你要相信上帝是惟一的真神：祂是那在祂的话语中向我们显现的同一位神，"喜爱公义，恨恶罪恶"（诗四十五7）。真正相信神的信心带出向神活泼的敬拜；我们愈相信神的真实和无限，我们的生命就愈圣洁，愈像天使。不论我们独处或与人共处，神的眼目在我们身上；祂是监察人心的；如此相信将使我们一直活在神的眼目之下。"我将耶和华常摆在我面前"（诗十六8），相信神将遏止罪且激发我们尽本分；会更激励我们祷告，并在我们敬虔的油灯里加上油。相信神会使我们在一切急难中倚靠神。"我是全能的神"（创十七1）；一位能供应你一切所需的神，驱除你一切的恐惧，解除你所有的困惑，胜过你一切的诱惑；神大能的膀臂不会缩短；祂会向我们发怜悯，因此能帮助我们，也不会亏待祂的创造物。若我们相信有一位神，我们将倚靠祂的护理而不是用其他间接的方法；我们就不会为了使自己脱离麻烦而选择犯罪。"你们去问以革伦神巴利西卜，岂因以色列中没有神吗"（王下一3）？若我们相信神足以供应我们一切所需，我们就不会使用诡诈的方式。

　　【运用五】既然有一位神的存在，我们就应该更努力的在祂里面有份。"这神……为我们的神"（诗四十八14）。自从人类堕落之后，我们已失去了神的形象和与神的交通；让我们努力去恢复这原先在神里面的地位，且宣称"我的神"（诗四十三5）。除非祂是属于我们的，否则只知道有一位神的存在，对我们并无多大的帮助。神把自己提供给我们作我们的神。"……我要作他们的神"（耶卅一33）。信心抓住神所提供我们的，透过信心，一切在神里的都成为我们的；祂的智慧成为我们的来教导我们；祂的圣洁成为我们的使我们成圣；祂的圣灵成为我们的来安慰我们；祂的怜悯成为我们的来拯救我们。能够说神是属我的，远超过能够说世上所有的金矿和银矿都属我。

　　【运用六】既然有一位神的存在，让我们将祂当作神事奉敬拜祂。保罗在罗一21指责一些人"他们却不将祂当作神荣耀祂"。让我们当祂是神向祂祷告。热切地向祂祷告。"义人祈祷所发的力量是大有功效的"（雅五16）。这既是火又是香；没有热切的心就没有祷告。让我们当祂是神来爱祂。"你要尽心……爱耶和华--你的神"（申六5）。尽心爱祂是给祂我们主要的爱，让祂拥有我们全部的心思意念；不仅以感谢爱祂，也尽我们一切所能的爱祂。就如太阳光汇聚在凹透镜上，使东西更热，照样，我们也要集中我们一切的情感，好让我们对神的爱更显出热诚。让我们当祂是神顺服祂。其他所有的受造物都顺从祂，星辰为祂争战，风和海也听从祂（可四41）。那么人岂不更应该顺服神，因为神给人智慧的原则。祂是神，祂在我们身上有绝对的主权；既然我们从祂得生命，所以我们必须从祂领受律法，并在一切的事上顺服。这便是以忠心来亲吻祂，当祂是神来荣耀祂。 

Ⅱ、意喻："神是灵"（约四24）。詹屈仕（Zanchius）说："神在本质上是灵。（essentia spiritualissima）"

　　当你说神是灵，你的意思是什么呢？

　　当我说灵，是指神是非物质的实体，是一个纯粹不混淆，没有任何搀杂的本质，没有身体和灵魂、四肢的组合。身体是一有杂质的物体。神的本质愈属灵就愈显得高贵和完满。就像酒精是酒里面最纯净的那一部分。

　　神与其他的灵有什么不同呢？

　　1、天使是灵。我们必须分辨诸灵。天使的灵是被造的，神的灵不是被造的。天使是有限的，会消灭的；原先创造他们的能力能够把他们消灭到虚无里；但，神是无限的灵。天使受空间的限制，他们不能同时在两个地方出现（duobus locis simul），而是一个时间在一个地方，但，神是无限的灵，祂能同时在所有的地方。天使虽然是灵，但他们是服役的灵（来一14）。虽然他们是灵，但他们是仆人。神是完满超越的灵，祂是万灵之父（来十二9）。

　　2、灵魂是灵。"……灵仍归于赐灵的神"（传十二7）。

　　既然神是灵，那祂与灵魂有何不同？

　　瑟维特（Servetus）和奥细安德（Osiander）认为因为灵魂是融入人里面，所以这就赋予人神的本质。这是非常愚蠢的看法，因为神是本质是绝对性的。
　　当我们说灵魂是灵，我们是指神造灵魂成为可知的，是以祂的形象而非本质印在其上。

　　圣经不是说我们得与神的性情有份吗？

　　这里说到神的性情是指神的品质（彼后一4）。我们被造与神的性情有份，并非与神在其本质上相同话连合，而是因着改变而像神。因此可见神与人和其他天使的灵有多么不相同。祂是超越完满的灵，是"万灵之父"。

　　傅斯修（Vorstius）和一些人反对说：在圣经上神被形容为有人的形象和样式；他说神有像人一样的眼和手。

　　如果一个灵具有肉体的本质，那它就不是灵了。"……摸我看看！魂无骨无肉，你们看，我是一定"（路廿四39）。用人身体的部分加在神身上是不恰当的，那只是意喻的表征，用假借的语气来表达。说到主耶和华的右手是指祂的大能；说到主耶和华的眼睛是指祂的智慧。可见神是灵，祂没有肉体的形状和本质，因为肉体是可见的而神是不可见的；所以祂是灵。"……是人未曾看见、也是不能看见的"（提前六16）；不是凭着人眼睛的感官看得见的。人的身体是受限的，一次只能在一个地方出现；但神是无限的，它能同时在所有的地方；所以祂是灵（诗一三九7-8）。既然神的中心点是在每一个地方，所以就没有范围的限制。肉体组合的部分可以被拆开（quicquid divisible est corruptibile）；但，神性是不可能被拆毁的，万物的起源是来自祂，所以祂不可能有尽头。所以显然神是灵，这使我们更明白祂本体的完满。

　　【运用一】既然神是灵，那祂就不受任何的影响；祂不能受到伤害。恶人设立计谋想要敌挡神；圣经说他们商议敌挡神（徒五39）。但这样的争战能成就什么呢？他们能对神性造成什么伤害呢？神是灵，因此不会受到任何伤害。恶人计划以恶对待神。"……设何谋攻击耶和华呢"（鸿一9）？但神是灵是测不透的。恶人也许可以暂时地遮蔽祂的荣耀，却无法触及祂的本质。神能伤害祂的仇敌，但仇敌不能伤害神。朱利安也许可以将他的兵器掷到天堂，但却仍无法触及到神性。神是灵，是看不见的。恶人既然看不见神，那他们又怎么能伤害到神呢？因此一切恶人敌挡神的计谋都是愚昧的，且明显是无效的。"世上的君王一齐起来，……要敌挡耶和华并祂的受膏者，……那些在天上的必发笑……"（诗二2，4）。祂是灵，祂能伤害恶人，但他们却无法触及祂。

　　【运用二】既然神是灵，这亦显出天主教徒的愚昧，因为他们用图片和偶像来敬拜祂。既然祂是灵，我们就无法用任何的偶像形象来取代祂。"耶和华从火焰中对你们说话，你们只听见声音，却没有看见形象"（申四12）。

　　既然神是灵，祂是看不见的；如何从祂造一个偶像呢？

　　"你们究竟将谁比神，用什么形象与神比较呢"（赛四十18）？你怎么能画神性的肖像呢？我们怎么能用我们从未看见的来造肖像呢？我们未曾看过任何与神相似之物。神是灵。想为灵魂造一个肖像是枉然的，因为它是属灵的，或想画天使的像也一样，因他们也是灵。

　　在圣经中不是以基路伯代表天使吗？

　　基路伯并非代表人，而是代表职位（Imago personoe et officii）。基路伯被造成有翅膀，代表他迅速地执行职务；既然我们无法画灵魂，那么我们也就无法画天使，因为他们是灵，我们更不可能画神的形象或样子，因为祂是无限的且是万灵之父。
　　神也是无所不在的灵；祂同时在所有的地方。"……耶和华说：'我岂不充满天地吗'"（耶廿三24）。既然祂无所不在，所以用偶像来敬拜祂是愚昧的。难道这不是非常愚昧吗？当国王在场时，你却向国王的肖像下拜？照样，当神自己在场时而你却向神的形象敬拜，这也是愚昧。

　　既然我们无法制作一个形象来代替神，那我们怎么了解神是灵呢？

　　我们必须用属灵的了解来了解祂。从祂的属性中；祂的圣洁、公义和良善，就是祂本体中所流露出的光芒。我们必须在基督里了解祂。"基督是那不能看见之神的像"（西一15），因为基督是神人，所以我们把信心的眼睛定睛在祂身上。在基督里我们看到祂神性荣耀的光辉；看到天父所有完满的形象。父神的智慧、爱和圣洁在基督里散发出来。"……人看见了我，就是看见了父"（约十四9）

　　【运用三】既然神是灵，这就告诉我们，我们在灵里愈成长我们就愈像神。属肉体的和属灵的有什么相干呢（腓三19）？属肉体的人带着袋鼠或乌龟的记号生活在世上。属世的心与神有什么相同之处呢？因为神是属灵的。一个人愈属灵就愈像神。

　　什么是属灵呢？

　　更被纯净和炼净，一颗仍在天的心，想到神和祂的荣耀，且被神爱的火战车载到祂那里去。"除你以外，在天上我有谁呢"（诗七十三25）？伯撒（Beza）这样解释这句话："离开吧！这世界。神啊，但愿我在天堂与你同在！（Apage terra，utinam tecum in celo essem！）"离弃属世事物的基督徒，就如除去浮在上面气泡的酒，具有高贵属灵的灵魂，所以最像神，因为神是灵。

　　【运用四】这里告诉我们，神告诉我们最蒙祂取悦的敬拜是属灵的敬拜："……拜祂的必须用心灵和诚实拜祂"（约四24）。属灵的敬拜是最纯净的敬拜。虽然神也要求我们身体的事奉，举高我们的双手和眼目，为了向人见证我们敬畏神的荣耀和威严，但祂最看重我们灵魂的敬拜。"……要在你们的身子上荣耀神"（林前六20）。神喜悦属灵的敬拜，因这更接近祂的本质，因为祂是灵。

　　什么是用心灵敬拜神？

　　（1）不用外在的仪式敬拜祂。神所颁布的律法仪式已失效。既然基督这位仪式的本体已来到，影子就消逝了；所以使徒称这律法的仪式为属肉体的条例（来九10）。既然连神自己曾指定犹太人的仪式我们都不可再用，那更何况神从未曾指定过的仪式呢！

　　（2）我们用心灵敬拜神，乃借着信靠弥赛亚的血（来十19）。我们以极高的热诚和灵魂热切地来敬拜祂。"……我们十二个支派，昼夜切切地事奉神"（徒廿六7），用热切的灵敬拜祂；不仅是持续地，也有随即的。这就是用心灵敬拜神。愈属灵的事奉愈接近神，也愈完美，因为祂是灵；事奉中属灵的本分是献祭的自由：这是信仰的中心及洁净的部分。最上等的酒是最纯净的酒精酿造的，我们献上最好的本分是来自我们的心灵。神是灵，所以要用心灵敬拜祂；神所接受的敬拜不是外在的，而是纯净的。悔改并不是外在对肉体的苦待，如苦修式的忏悔、禁食和对肉体的责罚，而是含着忧伤痛悔的心。感谢并不是出现在教会的音乐里，在乐器的旋律中，而是口唱心和地赞美主（弗五19）。祷告并不是只用言语而不用心的认罪，或只是无心的转动一些念珠，而是包含叹息和呻吟（罗八26）。当热火燃烧在祷告的箱子里时，便发出美好的气味。真实的圣水不是教皇所洒的，而是来自一双痛悔的眼所炼净的。属灵的敬拜最能讨神的喜悦，因为神是灵。"……因为父要这样的人拜祂"（约四23）。表示神接受这样的人，且喜悦这样属灵的敬拜。这是神所喜悦的上肉。有这种想法的人太少了！他们不是把酒献给神，而是把酒上面的气泡献给祂；他们向神邀功，而不是用心事奉神；如此，使得神并不认可原先委任他们的工作（赛一12，结卅三31）。因此我们要用心灵敬拜神，因为这最适合祂的本性。若真有万灵水，那只要几滴就足够了；照样，一点点的祷告只要它是来自心和灵的，也是如此有功效。那个税吏只简短的祷告，"神啊，开恩可怜我这个罪人"（路十八13）！虽然很短，但充满了生命和灵；出自内心，因此被悦纳。

　　【运用五】让我们如此祷告：既然神是灵，那祂会赏赐祂的灵给我们。神的本体是绝对性的；但不是由于祂圣灵动作的显现和影响。当阳光照在一个房间，并非表示太阳本身在那个房间，而是它的光、热和它的影响。神应许给我们祂的圣灵。"我必将我的灵放在你们里面，……"（结卅六27）。我们用祷告支取神的应许。"哦！主，既然你是灵，求你将你的灵赐给我；因为我是个人，我祈求你的灵，你的光照，你的洁净，和激励人的灵。"墨兰顿（Melanchthon）祷告说："主，用你的圣灵燃烧我的灵魂。"我们多需要神的圣灵！我们不能缺乏圣灵而做任何蒙祂喜悦的事。当圣灵的风吹向我们的帆，我们便快速地航向天堂。因此，让我们向神祷告，求神赐祂的圣灵给我们（玛二15），使我们在信仰的路上更积极的行走。

　　【运用六】因为神是灵，所以祂赏赐我们的是属灵的。在今生祂所赐给我们最大的祝福是属灵的（弗一3），不是给我们金和银，而是给我们基督，就是祂的爱；祂以恩典充满我们；所以在来世祂给我们最主要的赏赐也是属灵的，"……永不衰残的荣耀冠冕"（彼前五4）。因为圣徒的冠冕是属灵的，所以是永不衰残的。就像约瑟·施凯利格（Joseph Scaliger）所说的："属灵的事物是不可能改变或腐朽的。"这可以安慰在劳苦和苦难中的基督徒；他将自己的一切献给神，在世只得一些或没有奖赏；但要记得，神是灵，祂会给予属灵的赏赐，例如：可以在天上见神的面，穿白袍，和极重无比的荣耀。我们行善不可丧志；我们要想到属灵的奖赏是永不衰残的荣耀冠冕。

　　　Ⅲ、神是怎样的灵？祂是无限的。所有的被造物都是有限的。虽然我们可以将无限运用在神所有的属性上--祂是无限量的恩慈，无限量的智慧，无限量的圣洁--但，若我们谈到无限本身，它指出：
神的无所不在。希腊文"无限"是指"没有范围或没有限制。"神不受限于任何地方，祂是无限的，同时出现在所有的地方。祂的中心点在每一个地方，奥古斯丁（Augustine）说："神不受限于任何地方，或被任何地方排除。（Divina essentia nusquam inclusa aut exclusa）""……看哪，天和天上的天尚且不足你居住"（王上八27）。土耳其人将庙顶开洞，代表神不受限制，但，神是无所不在的。神的本体是不受任何限制，不论是天上，或是地上，祂是无所不在的。就像哲学家对灵魂的描述："灵魂存在身体的每一部分（Tota in tota，et tota in qualibet parte）"，在眼睛，在心里，也在脚里；照样，我们也可以说神的本体是无所不在的；祂的圆周是在天上，在地上，也在海里，祂的圆周在哪里祂也同时在所有的地方。"这就是无限的本体。"神，使万物都有界线，但祂自己没有任何的范围（ubique）。祂画定海的疆界说"Huc usque"："你只可到这里，不可越过。"祂设定天使的范围，就像基路伯，或动或静都按着祂的吩咐（结十16），但，祂是无限的本体，不受任何的限制。那曾量过苍天，称过山岭的，必定是无限的（赛四十22）。

　　傅斯修宣称："神同时出现在所有的地方，但并非是神的本体；而是祂的美德和影响（Virtute et potentia）：就像太阳本身，只对地球散发它的光和影响；或是像一个国王，由于祂的能力和权柄，所以他的权威触及整个国度，但祂本身却在祂的宝座上。"

　　既然神是无限的，不只是借着祂的影响，而是借着祂的本质，祂是无所不在的；因为，如果祂的本质是无所不在的，那么祂必须亲自在那里。"……我岂不充满天地吗"（玛廿三24）？

　　　难道神不是说天是祂的宝座吗（赛六十六1）？

　　圣经也说谦卑的心是神的宝座（赛五十七15）。谦卑的心是祂的宝座，是指祂恩惠的同在，天是祂的宝座，是指祂荣耀的同在；但，没有一种宝座可以支撑祂，因为在诸天之上不足以容纳祂。

　　若说神是无所不在的，那祂也在所有不洁净的地方与不洁净混杂吗？

　　既然神是无所不在的，祂借着祂的察验在罪人的心里，以祂的公义在地狱里，但祂却不与洁净混合，或受邪恶丝毫的影响。奥古斯丁说："神的本质不与被造的物质相混合，也不受其不洁净的污染。

（Divina natura non est immista rebus aut sordibus inquinata。）"太阳照射在粪堆上而不受其污染，它的美不受玷污；照样，基督在罪人中也不受到污染，因为祂的神性是够强的预防针，可以预防疾病。

神的无限性必须无所不在，不仅谈到祂本质的单纯和洁净，而是说到祂的能力，因为神是如此的荣耀，谁能将祂画定界线，圈在圆周里呢？这就如：一滴水如何能限制大海的范围，或一颗行星如何能限制星辰轨道的运行呢？

　　【运用一】这指责天主教徒，因为他们使除了神以外，还有其他无限量的东西。他们支持"基督的身体是无所不在"的论点，在天上，也在圣礼中的饼、酒里面。虽然基督拥有神性，祂是无限且是无所不在的，但，基督的人性却不是无所不在的。当祂在地上时，祂的人性不在天上，虽然祂的神性是；并且，现在祂在天上，祂的人性不在地上，虽然祂的神性还在。来十5提到基督："……你曾给我预备了身体。"这个身体不能够无所不在；否则，这就不是一个身体，而是灵了。基督在天上的身体，虽然是被荣耀的，但它没有成为神；因它不是无限的。但如果它不但在天上，并且由于化质论（天主教的说法）也存在饼和杯中，那它必须是无限的。

　　【运用二】既然神是无限的，那祂就无所不在，也可以肯定地说祂亲自掌管着一切，祂也不需要有任何助手帮祂管理。即使一霎时的时间，祂也是无所不在，且同时管理天上和地上一切的事物。一个国王无法出现在祂国度的每一个地方，因此必须透过祂的臣属和助手帮他管理，且他们也时常颠倒了祂的公义；但，神既然是无限量的本体，就不需要有助手，祂无所不在，祂用祂的眼睛亲自观察一切事物，用祂自己的耳朵垂听一切事情，祂亲自在每一个地方，所以祂是这世界称职的审判官；祂会公义的对待每一个人。

　　【运用三】既然神因着祂的无所不在表明祂是无限量的，由此可知祂神性威严的伟大和无限性！我们所事奉的神是何等伟大的神！"耶和华啊，尊大、能力、荣耀、强胜、威严都是你的；凡天上地下的都是你的"（代上廿九11）。这位无所不在无限量的神在圣经中贴切地展现祂荣耀的伟大。祂超越我们软弱的感受；我们有限的理解力，怎能测透这位无限的神呢？祂无限量的超过我们一切的赞美。"……你荣耀之名是应当称颂的！超乎一切称颂和赞美"（尼九5）。当我们思想到神的无限性时，人显得何等的虚无啊！就像星辰在太阳升起时便消失一样，哎呀！那么，当无限的威严发出荣耀时，人将何等地萎缩到他的虚无里啊！"……万民都像水桶的一滴，又算如天平上的微尘"（赛四十15）。我们每个人是那一滴水中多微小的一部分啊！当外邦人称他们的神"丘彼特"（Jupiter）时，他们称呼他"伟大的丘彼特"，也觉得这样的赞美是足够了。既然神是无所不在的，那祂的威严是有多无可限量（诗一五Ｏ2）！

　　【运用四】既然神是无限量的，充满天地，可见圣徒在祂里面会有何等的丰盛；他们拥有无限量的神成为他们的丰富。祂的丰盛是无限量的丰盛；且祂无限量的甜美就像祂无限量的丰盛一样。即使一个充满了酒的水管，有甜美的丰富，但它仍是有限的；但，神甜美的丰盛是无限的。祂是无限地充满美和爱。祂的丰盛被称为无法测透的，因为它们是无限的（弗三8）。你可以竭尽所能的思考，但神仍然超越你的思考；因为祂是无限量丰盛的本体。以弗所书三20说：祂成就一切超过我们所求的。一个野心的灵能求多少呢？他能求国度和冠冕，千万个世界；但，神能赐给我们一切超过我们所求所想的，因为祂是无限量的。我们可以想象，若所有的尘土变成银子，所有的花变成红宝石，海里的每一粒沙变成钻石；即便如此，神仍能超过我们所想的，因为祂是无限量的。哦，有这位无限量的神当作他们福分的人会有多丰盛！大卫说得好："耶和华是我的产业，……用绳量给我的地界，坐落在佳美之处；我的产业实在美好"（诗十六5-6）。我们可以像蜜蜂从这朵花穿梭到另一朵花，但除非来到这位无限的神面前，我们就无法得到满足。雅各说："神使我充足"；希伯来文意思是"我拥有一切"，因为他有那位无限的神作他的福分（创卅三11）。既然神是无限量的丰富，天堂的后裔就不必怕会有任何的缺乏；虽然有成千上万的圣徒和天使分享神的丰富，但祂仍足以供应他们所有的，因为祂是无限的。即便有成千上万的人观看太阳，但太阳仍有足够的光照耀他们：尽可能放下所有的桶子到海里装水，仍然会有足够的水充满它们。即使有无法数算的天使来享受神的丰盛，但神既是无限的，就足够满足他们。神有足够的地土赐给祂的后裔。在无限当中就不会有缺乏。

　　【运用五】既然神是无限量的，祂就充满每个地方，是无所不在的。对恶人来说，这是很悲惨的事，因为神是他们的敌人，且无法躲避祂，也无法逃离祂，因为祂是无所不在的；他们永远无法离开祂的视线或挣脱祂的手掌。"你的手要搜出你的一切仇敌"（诗廿一8）；有什么洞穴或丛林可以躲藏，使神找不着他们？不管他们去任何的地方，神也在那里。"……我往哪里逃躲避你的面"（诗一三九7）？如果有一个人欠了另一个人钱，他可以逃走，躲到另一个地方，使债主找不着他。"但，我往哪里逃躲避你的面？"神是无限量的本体，祂无所不在；因此，祂会找出祂的仇敌，并惩罚他们。

　　但，难道创四16不是说该隐离开耶和华的面吗？

　　这里是说他离开神的教会，这是神同在有形的记号，在教会神用特别的方式将祂的甜美彰显给祂的百姓；无论如何，该隐无法远离神的视线；因为神是无限的，所以祂无所不在。罪人既不能逃脱控告他的良知，也无法挣脱一位复仇的神。

　　【运用六】既然神是无所不在的，那基督徒与神同行也不是不可能的。神不但在天上，也在世上。赛六十六1告诉我们说："天是祂的宝座，祂坐在那里；地是祂的脚凳，祂站在那里。"祂是无所不在的，所以我们可以成为与神同行的人。"以诺……与神同行……"（创五22），如果上帝只局限在天堂，那一个颤抖的灵魂可能会这么想：如何超越天际，跟一位住在环宇中的神交谈、与祂同行呢？但，神并不局限在天上；祂是无所不在的；祂高高在上，但却环绕我们，祂与我们亲近（徒十七27）。祂离众圣徒不远："神站在有权利者的会中"（诗八十二1）。祂与我们同在，祂在我们每一个圣徒的心里；所以在地上我们可以与神同行。在圣徒到天上时与祂同享安息；在地上时祂同行。借着信心与神同行。圣经说我们是亲近神的人（来十22），也说我们要见祂的面。"……如同看见那不能看见的主"（来十一27）。也说："我们与祂有交通。""……我们乃是与父……相交的"（约壹一3）。因此每一天我们可以借着信心与祂同行。不与神同行就是藐视神。如果一个国王在场，我们却忽略他而与他的侍从交谈，这就是藐视他。世上没有一事比与神同行更甜美。"他们要歌颂耶和华的作为"（诗一三八5）。与神同行如同行在芬芳的香料中，散发出芳香的气味。

　　【运用七】既然神荣耀的本体是无限量的，那么我们要学习：在我们不明白的事上景仰祂。当天使景仰这位无限量者的威严时，他们蒙上帕子遮盖他们的脸（赛六2）。当神的荣耀经过时，以利亚用外衣蒙上脸出来。在你不明白的时候要景仰神。"你考察就能测透神吗"（伯十一7）？这里我们看到一些神荣耀的光辉，我们在神的创造中反应出神；我们在圣徒身上看见神，因为圣徒带着神的样式；但谁能测透祂所有本体的荣耀呢？有什么天使能测量金字塔呢？你考察就能测透神吗？祂是无限量的。我们不能尽情测透全能者，就像一个人站在最高的山顶，伸出手也不能触及穹苍，或用手抓住一颗天上的星。哦，我们必须有景仰神的思想！在你测不透的事上要景仰祂。在大自然中有许多我们测不透的奥秘；为何海比地平面还高，却不会将地淹灭？为何尼罗河在夏天时泛滥？虽然按照自然的节期，当时的水位应是最低的；骨头如何在怀孕妇人的胎中成长（传十一5）？如果这些事如此的困扰我们，那神无限的奥秘又是何等地超越这世上有智慧的人？要求一个地理学家，如果他能够的话，带一个罗盘测量地的宽度。照样，我们也无法测量神无限量的完美。在天上我们会清楚的见到神，但也不是完全的，因为祂是无法测度的；祂按照我们这器皿大小达到程度与我们交通，但却不是以祂本体的广大性。在你测不透的时候要景仰祂。

　　既然神是无所不在的，那我们就不该限制祂。"他们……惹动以色列的圣者"（诗七十八41）。当我们用狭隘的理智来局限祂时，我们就是在限制神。我们的理智思维限制神，认为神只能用这种方法，否则不能成功。这就是用我们的理性限制神；但神是不可测度的，祂的踪迹何其难寻（罗十一33）。以拯救教会而言，当我们预定一个时间或预设一个拯救的方法时，我们就是在限制神。神必定拯救锡安，但祂也会让她任意而行；祂不会被局限在某个地方，某个时间，或某种工具，因为这就是限制祂，那祂就不是无限的了。神将按祂自己的意思而行，祂叫我们的理智失望，祂用一些很令人不可思议的方法，祂使用一个我们认为会毁坏的方法。当祂这么做时，才像祂自己，像一位无限量、行神迹奇事的神。

二、神的知识

　　"……耶和华是大有知识的神，人的行为被祂衡量"（撒上二3）。

荣耀的事是指着神说的；祂超越我们的思想和众天使的赞美。神的荣耀多半在乎祂的属性，这些是祂神性所发出的光芒。在祂所有神秘的完满中，这不是最小的其中之一，神是大有知识；或如希伯来文的意思"丰盛知识的神"。借着祂明亮本体的镜子，祂完全理解一切的事情；世界对祂而言是透明物体。祂剖析人心。"……我是那察看人肺腑心肠的"（启二23），天上的云不能作为天棚，夜晚不能作为廉幕挡住祂的视线。"黑暗也不能遮蔽我，使你不见"（诗一三九12），没有任何从我们口中发出的喃喃之语神听不见的。"耶和华啊，我舌头上的话，你没有一句不知道的"（诗一三九4）。

甚至没有任何出现在我们思维中最微弱的思想是神不知道的。"我知道他们的……意念"（赛六十六18）。神听见我们的思想，就像我们听见我们所说的话一样的大声。我们所有的行为，即使有最狡诈的计划，并且最完善的掩饰，但在这位无所不知的神眼中，仍然是可见的。"我知道他们的行为……"（赛六十六18）。亚干隐藏了巴比伦的衣服在地底下，但神却将之揭发出来（书七21）。米内瓦（Minerva）的人像画被画得色彩鲜明且传神，以致于无论我们往哪里走，都感觉到她的眼神跟随着我们；照样，无论我们往哪里走，神的眼目都随着我们。"云彩如何浮于空中，那知识全备者奇妙的作为，你知道吗"（伯卅七16）？神知道一切可知的事；祂知道未来瞬间发生的事。祂预言以色列要离开巴比伦，预言有童女要怀孕。祂借此证明祂的神性，拆穿那些偶像。"要说明后来的事，好叫我们知道你们是神"（赛四十一23）。

神知识的完美来自祂自己。祂是一切知识的原始模样；其他的是从祂借取知识；天使借这荣耀的太阳照亮他们的灯。神的知识是纯净的。不受任何外在客体的污染。虽然神知道罪，但祂对罪的知识是为了要恨恶并惩罚它。没有任何的恶可以和祂的知识混合或合作，就像太阳不会受地上散徒廿发出的气泡污染。神的知识是灵敏的；在祂没有难成的事。我们研究、搜寻知识。"寻找他如寻找银子"（箴二4），神知识的灯无限明亮，没有任何事可以隐瞒祂的。

　　神的知识也是无误的；在祂的知识里没有任何错误。人的知识会有误。医生可能会误诊；但神的知识却不会误导；祂也不会被骗；祂不会欺骗，因为祂就是真理，祂也不被欺骗，因为祂是智慧的本体。神的知识是瞬即的。我们的知识是累进的，一点接一点。我们要正本清源。神知道现在、过去和未来的事，立即知道（uno intuito）；并同时掌握一切。

　　神的知识是不遗漏的；祂绝不会失去祂任何的知识；祂有记性（reminiscentia），有智慧　　（intelligentia）；祂能记忆也能了解。我们的头脑常遗漏许多的事，但神的知识是永恒性的。千年前的事对祂来说就像上一分钟才发生的。因此祂在知识上是完全的。

　　但，创十八21不是说："我现在要下去，察看他们所行的，果然尽像那达到我耳中的声音一样吗？若是不然，我也必知道。"

　　不可能神是无知的；因为这里说到声闻于我；在这里主耶和华是以审判者的角色说的，祂在审判前要先过问此事有无发生。祂施行审判不会急于就章，就好像祂不在乎惩罚谁一样；祂是直接针对那违反祂的人而审判。"祂必以公平为准绳，以公义为线砣"（赛廿八17）。

　　"以法莲的罪孽包裹；他的罪恶收藏"（何十三12）。

　　这里不是说他的罪孽可以在神面前隐藏，而是说被包裹；也就是说被记录下来了，储藏到算帐的那天。这里意思很清楚，从上下文可以看出他的罪孽被包裹起来。就像法庭的职员将对犯人的指控装订成册一样，直等到在审判时诵读出来；照样，神也把人的罪行装订成册，在审判日这册将被公开，他们所有的罪将在人和天使面前被打开。神的知识是无限的。祂不能不是如此；因为祂这生命的赐予者必须对他们有一个明确的审理。"造耳朵的，难道自己不听见吗？造眼睛的，难道自己不看见吗"（诗九十四9）？就像钟表或械器的制造者完全了解它们的机件一样。创造人心的神知道人一切的行动。就像以西结的轮子充满眼睛，也像奥斯丁说的："全都是眼睛。（Totus oculus）"理当如此；因为祂是要"审判全地"的（创十八25）。有许多的诉状讼要被带到祂面前，有许多人要受审判，因此祂必须有完美的知识，否则祂无法执行公义。通常一个法官没有陪审团就无法进行审判，陪审团必须搜集判例、案情，而后作出判决；但，神不须陪审团就可作出判决。祂毋须借助外力可独自了解一切事情，也不须要证人提供证词。世上的法官仅仅按照事情有无发生而作判断，但神按着人的动机作判断。祂不仅审判人的恶行，也审判人错误的动机。祂看见并且惩罚人背逆的心。

　　【运用一】神的知识是无限量的吗？神是光，在祂毫无黑暗吗？那么那些里面没有光，属黑暗的人，是多么不像神啊！

他们是无知的，就像没有听过神的印第安人。难道我们当中不也是有许多受过洗的人，并不比那些外邦人好吗？这些人需要学习神圣言小学的开端。福音的太阳经过许多年照亮在我们的地上，但，很遗憾的是，直到如今，这帕子仍然留在他们心上。那些被无知环绕的人，无法献给神理所当然的服事（罗十二1）。无知是不敬虔的护士。神学家告诉我们："每一项罪是建立在无知上。（Omne peccatum fundatur in ignorantia.）""他们……恶上加恶，并不认识我。这是耶和华说的"（耶九3）。当一个人在理解上无知时，肉体的私欲就会吞灭他的感情。"心无知识的，乃为不善"（箴十九2）；这样，既没信心也害怕：没有信心；因为知识拿着火把引领着信心。"……认识你名的人要倚靠你"（诗九10），若没有光，眼睛就不能看见，人若没有知识也不能相信。他不能敬畏神；不认识神如何能敬畏神呢？哈曼蒙着脸是悲惨死亡的预表。当人的心智被无知蒙蔽，这就是一种蒙脸，预告悲惨的毁灭。

　　【运用二】既然神是有知识的神，可见假冒为善是何等地愚昧。

墨兰顿说："假冒为善并非实际行善（virtutem facere），仅仅是外在的表现（fingere）。"他们受人赞扬，但不在乎他们的心有多坏；他们活在隐藏的罪里。"他们说：神怎能晓得"（诗七十三11）？"……神竟忘记了；祂掩面永不观看"（诗十11）。但，"……祂的智慧无法测度"（诗一四七5）。祂好像看窗户一样，能看透人心；祂有打开人心的钥匙；祂观看人所有的恶行，就像我们从玻璃窗看蜂巢，可以很清楚地看见蜜蜂在它们的蜂窝里工作。祂在暗中察看（太六4）。好像一个商人把帐记在帐册里，照样，神有祂的日记簿，记载了每一个人每天所犯的罪。耶罗波安的妻子伪装她自己，免得被先知认出来；但先知认出是她。"……你为何装作别的妇人呢"（王上十四6）假冒为善的人认为他们能搪塞神，但，神将撕开他们的假面具。"……人所做的事，连一切隐藏的事，……神都必审问"（传十二14 ）。"这二人是以色列中行了丑事，……知道的是我，作见证的也是我。这是耶和华说的"（耶廿九23）。哎呀！假冒为善者希望遮掩他的罪行，让它表面上好看。押沙龙用一个美丽的誓言来伪装他的叛变。犹大虚情假意伪装他关心穷人，借此掩饰他对基督的嫉妒和自己的贪心（约十二5）。耶户把信仰作为达成他野心目的的马蹬（王下十16）。但神看穿这些以无花果树叶作的衣服。祂可以从华丽的外在看到其内的败絮。"……他们的罪孽也不能在我眼前隐藏"（耶十六17）。那用祂的眼观看的神，将用祂的手来惩罚。

　　【运用三】神的知识无限吗？那么，我们应该总是感到我们在祂无所不在的眼目下。

圣尼卡（Seneca）说："因此，我们应该活在祂无所不知的生活里。（Sic vivendum est tanquam in conspectu.）"让我们把大卫的思想摆在我们眼前："我将耶和华常摆在我面前"（诗十六8），圣尼卡教导路西留士（Lucilius）说：无论他做什么，都要想到有一些罗马的伟大的人站在他面前，那么，他就不会做那么羞辱自己的事。认识神的无所不知将免去犯许多的罪。在众目睽睽之下会避免犯罪；那神岂不是有更多的眼吗？"……王说：'他竟敢在……我面前凌辱王后吗？'……"（斯七8）。当法官在观看我们时，我们会犯罪吗？如果人知道神听见他们所说的每一句话，他们还会说骄傲话吗？拉提美尔（Latimer）在被盘询时特别注意他所说的每一句话，因为，他知道有人在帘后笔录他所说的每一句话。照样，人岂不该谨慎他所说的？如果他知道神记得他所说的每一句话，并天上的笔不断地记录着。如果人相信神看到他的恶行，会在地狱中惩罚他，那他还会继续放纵他肉体的私欲吗？如果他想到神看着他，他还会用诡诈的秤在作买卖时欺骗吗？他会借偷斤减两而使他的罪更重吗？当我们了解我们是在神无所不知的眼目中时，我们会更虔敬的敬拜神。当我们来到神面前时，祂看我们真实的情形。如果我们相信神无所不知，这将如何地唤回我们偏差的思想？我们会多活泼的事奉祂？这会使香点燃。"……我们十二支派，昼夜切切地事奉神"（徒廿六7），也就是说带着迫切殷勤的心（omnibus viribus）。我们若思想神就在这里，这会使我们的祷告更热切，会在我们事奉的灯中更添上油。

　　【运用四】神有无限的知识吗？那就应该学习诚恳，不要假冒为善。"……耶和华是看内心"（撒上十六7）。

人按行为判断人心，神却以心的动机判断行为；如果心是虔诚的，神会看到我们的信心，且背负我们的软弱。亚撒有他的瑕疵，但他的心神看为正（代下十五17）。神看出他的诚恳，就赦免了他的罪行。诚恳对于基督徒就像贞洁对于一个妻子一样重要，因为它能使我们许多的过犯被饶恕。诚恳使我们的工作蒙神悦纳，就像麝香放在麻布中令其芬芳一样。就像耶户对约拿答说："……'你诚心待我像我诚心待你吗？'约拿回答说：'是。'耶户说：'若是这样，你向我伸手'，他就伸手；耶户拉他上车"（王下十15）。照样，如果神看我们的心是诚恳的，我们爱祂，且渴望祂得荣耀，神就会这么说："把你的祷告和眼泪给我；你要跟我上荣耀的火战车。"诚恳使我们的事奉成为黄金，并且神不会拒绝黄金，虽然它不够重。神是无所不知，眼目主要是看人的心吗？那么就用真理为自己束腰，也绝不要解开。

　　【运用五】神有无限的知识吗？那在祂有安慰1、特别给圣徒的；2、普遍给教会的。

　　1、特别给圣徒的。在私祷中。基督徒，你拨出时间给神，你的默念以祂为甘甜；神留意每一个好的思念。"……有纪念册在祂面前，记录那敬畏耶和华、思念祂名的人"（玛三16）。你进入内室祷告在暗中的父，祂必垂听，祂垂听每一声呻吟和叹息。"我的叹息不向你隐瞒"（诗卅八9）。你用眼泪浇在祷告的种子上，神把每一滴眼泪装在皮袋里。"……把我眼泪装在你的皮袋里"（诗五十六8）。当一切隐藏的事被显露，神会尊荣祂百姓的热诚和敬虔，祂会亲自称赞他们，"那时，各人要从神那里得着称赞"（林前四5）。

神无限的知识是一个安慰，特别是当圣徒不太认识自己的时候。他们发现自己内心的腐败，甚至断定自己没有恩典。"……若是这样，我为什么活着呢"（创廿五22）？如果我有恩典，为何我的心像死了一般坚硬或如此的属世？哦，要记得，神有无限量的知识，祂甚至能在你看不到的时候看到恩典；祂可以看见隐藏在败坏中的恩典，就好像在黑云密布中看到星星一样。神可以在你心中看到你所看不到的圣洁；祂可以在你里面看到恩典的花朵，虽然其上布满了杂草。"因为……他……显出善行"（王上十四13）。神可以在祂的百姓里面看到一些良善的事，在他们自己看不到时；虽然他们定自己的罪，但神特赦了他们。
神无限的知识在我们受伤时成为我们的慰藉。神预定圣徒要受苦。基督的头以荆棘为冠冕，难道圣徒的脚能舒适的踩在玫瑰花上吗？如果圣徒找到真正的炼狱所在，那就是今生；他们知道神看见他们受苦，所以这便成为他们的安慰；当神所宝贵的圣徒受到伤害，神不在乎吗？保罗被无情之手鞭打。"被棍打了三次"（林后十一25），这就像一个流氓鞭打国王的儿子。神看见了。"……我原知道他们的痛苦"（出三7），恶人鞭打圣徒，在他们的背上造成伤害，且浇上醋，但，神写下他们的酷行。信徒是基督奥秘身体的一部分；每一滴圣徒所流的血，同时，神也加入一滴的忿怒到祂的器皿中。
　
　　2、普遍给神教会的安慰。既然神是知识的神，那祂看穿一切抵挡锡安仇敌的诡计，且使他们的伎俩落空。恶人是非常诡诈的，因为他们从那古龙习得技巧；他们深藏他们的诡计在地底，免得神发现，但神看见了，且轻易的反击。在启十二3这龙被形容有七个头，显示它如何设计陷害教会；但，神在亚三9中被形容为有七眼，显示神看穿祂仇敌一切的诡计和伎俩；当他们骄傲地进行一切时，神超乎他们之上。法老王说："来吧，我们不如用巧计待他们"（出一10）；"到了晨更的时候，耶和华从云火柱中向埃及的军兵观看，使埃及的军兵混乱了"（出十四24）；这安慰在争战中神的教会，就像树吸吮树汁一般！神能看穿祂仇敌一切的伎俩和多方的诡计；祂看出他们的诡计，也能在他们诡诈弯曲的矿坑中轰炸他们。

三、神的永恒性

　　另一个属性是："神是永恒的。""……从亘古到永远，你是神"（诗九十2）。神学家分辨"aevun"和"aeternum"来解释永恒的意义，有三种存在：

　　（1）有开始，也有结束；就像所有死后便消灭归回尘土的感官被造物，如：走兽、飞禽和鱼类；它们的存在和它们的生命一起结束。

　　（2）有开始，但没有结束；就像天使和人的灵魂，是永恒的，他们永远活着 （a parte post）。

　　（3）没有开始，也没有结束，只有神是如此。

祂是从亘古到永远都存在的（semper existens）。这是神的头衔，是祂冠冕上的珠宝。祂被称为永恒的君王（提前一17）。耶和华是一个很恰当的词，描绘出神的永恒性；如此可畏的字眼，甚至令犹太人害怕提到或读到祂的名字；而用"主"这字来代替。耶和华这名字，意味着在过去、现在以及未来都存在。"昔在、今在、以后永在的……"（启一8），这个经文解释耶和华这名字；"今在（which is）"--祂自我的存在，因为祂拥有一个纯净和独立的存在；"昔在（which was）"--惟独神是存在于世界被造之前；我们无法去察考永恒的记载；"以后永在（which is to come）"--祂的国度没有穷尽；祂的冠冕没有沉寂。"……神啊，祢的宝座是永永远远的"（来一8）；永永远远这些字的重复，表达它的确切性，就像法老重复作一样的梦。我要证明只有神是永恒的，没有开始。天使不是；虽然他们是灵，但他们是受造物；他们是被造的；所以可以知道他们的起源；有历史可以追溯。如果你问，他们是何时被造的？有些人认为是在世界被造之前；但并非如此：因为在世界被造之前，只有永恒。天使的起源不会早于世界的被造。学者认为，天使是在诸天被造时被创造的。"那时，晨星一同歌唱；神的众子也都欢呼"（伯卅八7）。圣徒耶柔米（St. Jerome）、贵格利(Gregory)认为，在神立大地根基之时，天使被造了，故欢喜得唱歌赞美。只有神是永恒的，没有开始。祂是阿拉法，是俄梅戛，是首先的，是末后的（启一8）。没有一个受造物可以把自己写成阿拉法，因为这惟独属于神。"我是自有永有的"（出三14），也就是说，祂是那从亘古到永远都存在着的。

　　【运用一】这对恶人是晴天霹雳的事。神是永恒的，因此对恶人的报应也是永恒的。神永远活着；只要神活着，祂将施行惩罚并咒诅恶人。这就像在墙上所写的字一般："使他们的腰骨脱节"（但五6）。罪人任意行恶；他违背神的诫命，就像一只走兽跳过篱笆，跃入被禁止的草地；他贪心的犯罪，就像怕他来不及犯罪一样（弗四19）。但，要记得，神其中的一个名字是永恒，只要神是永恒的，祂就有足够的时间和祂的仇敌算帐。叫罪人胆战心惊，思想这三件事：被咒诅的人所受的折磨是持续的，是纯然的，也是永远的。

　　（1）是持续的(without intermission)。他们的痛苦将是尖锐的，且没有缓冲的余地；地狱的火不会减弱。"他……昼夜不得安宁"（启十四11）。就像一个被绑在刑架上的人，一直被撑拉关节，没有暂缓的时刻。神的烈怒被形容为一股硫磺火（赛三十33）。为何形容为一股呢？因为这一股的泉源是永不中断的；所以神的忿怒就像一股奔流不息的泉源，且持续不断的喷流。今生的痛苦有缓和和中断的时候；热度会减缓；在阵痛之后，病人会有缓冲的时候；但，在地狱里的痛苦是立即也是猛烈的（summo gradu）。这受咒诅的灵魂，绝不会说，我现在比较舒服一点了。

　　（2）是纯然的（without mixture）。地狱是一个纯然公义彰显的地方。在今世，神在忿怒中记念祂的恩慈，在苦难中带有祂的怜悯。亚设的鞋是铁的，但他的脚蘸在油中（申卅三25）。苦难是铁鞋，但蘸着怜悯；脚蘸着喜乐的油。但"这人也必喝神大怒的酒；此酒斟在神忿怒的杯中纯一不杂"（启十四10）。没有掺杂怜悯。现在这忿怒的杯是充满混杂的！"耶和华手里有杯，其中的酒起沫，杯内满了掺杂的酒；他倒出来，地上的恶人必都喝这酒的渣滓，而且喝尽"（诗七十五8）。但，启示录说这杯是纯一不杂的。这杯充满了渣滓，也就是说这里面充满了一些使它变苦的成分；虫、烈火和神的咒诅，全是使之变苦的成分。这是一杯掺杂的酒，却也是纯一不杂的；没有什么可安慰他们的，没有掺杂怜悯，所以是纯一不杂的。疑恨的素祭（民五15），不可加上油；照样，在被咒诅所受的痛苦里，没有怜悯的油浇在其上减轻痛苦。

　　（3）是永远的（without cessation， eternal）。罪中之乐是暂时的享受，但恶人所要受的煎熬却是永远的。罪人只不过是享受短暂的宴席，但，要受的惩罚却是长久的。奥利金（Origen）错误的解释说：受苦者在受苦一千年后，将被释放；但，虫、烈火和监牢，都是永恒的。"他受痛苦的烟往上冒，直到永永远远"（启十四11）。普拉斯(Prosper)说："地狱的折磨是永无间断的(Poenoegehennales puniunt, non finiunt)。"永恒是无底无边的海。百万年后，永恒没有一分钟被误用；受咒诅的人必须永远被燃烧，但不会被烧尽，一直在死，但却死不掉。"……人要求死，决不得死"（启九6）；地狱的火是如此燃烧着，甚至众多的眼泪也浇不熄，长久的时间也无法使之结束；神忿怒的器皿将永远把忿怒滴在罪人身上。只要神是永恒的，祂活着就是为要报应恶人。哦，永恒！永恒！谁能想象呢？水手有他们的量尺可测量海的深度；但我们有什么样的量尺度可测量永恒的深度呢？耶和华的气点燃火湖（赛三十33），我们有什么样的消防设备和水桶能浇熄祂的烈火呢？哦，永恒！即使整个地球和海洋变为沙地，整个天际到穹苍也充满了沙子，且每一千年一只小鸟飞来一次，衔走一粒沙，需要多少的时间才能带走一瓶沙子呢？但，若在那段时间之后，罪人可以离开地狱，至少还有一些希望；但"永远"这两字真是令人绝望。"他受痛苦的烟往上冒，直到永永远远。"这对恶人是何等的可怕，足以使他们吓出一身冷汗，想一想，只要神是永恒的，祂永远活着为了报应他们。

　　　这里有人会这么问，为什么在短时间所犯的罪，要受到永远的惩罚呢？

　　我们必须像奥古斯丁一样相信："神对恶人的审判，也许是不易测透的，但绝不是不公义的(occultu esse possunt, injusta esse non possunt)。"所以，"为何在短时间所犯的罪，要受到永远的惩罚？"的原因是：因为每一项罪都是违背神永恒的本体，所以没有任何比永恒更短暂的惩罚可以满足神的公义。为什么背判的罪要受抄家和灭命的刑罚呢？因为这是得罪国王本身，而国王是神圣不可冒犯的；更何况得罪神的权柄和尊严呢？这是极其严重且该受惩罚的，除了永远的惩罚，无法满足神的公义。

　　【运用二】这安慰敬虔的人。神是永恒的，因此，祂永远活着为了奖赏敬虔的人。"凡恒心……寻求荣耀、尊贵……的 ，就以永生报应他们"（罗二7）。神的百姓在今世面临痛苦的情况。"……有捆锁与患难等待我"（徒二十23）。恶人却穿紫袍，大吃大喝，而敬虔者却受折磨。公山羊爬上高山，基督的羊却在死荫幽谷中。但，在这里有安慰，神是永恒的，祂为圣徒预备永恒的奖赏。在天堂有活泼的喜乐，甘甜却不厌腻；就是天堂的华冠和天堂最极致的快乐--也就是天堂是"永远"的（约壹三15）。若这荣耀有丝毫终止的可能性，它将因此失色，甚至成为苦难；但，这荣耀却是永远的。哪一位天使能衡量永恒？"……极重无比、永远的荣耀"（林后四17）。圣徒将沐浴在神的喜乐河中；且这河永不枯竭。"……在你右手中有永远的福乐"（诗十六11）。这是使徒保罗在帖撒罗尼迦前书四章17节中辩论的高潮，那就是"永远与主同在"。那里享有平安，不再有任何困难，安息不再痛苦，无止尽的荣耀，"永远与神同在"。让这句话安慰所有在困难中的圣徒；他们的痛苦不过是短暂的，但他们的奖赏却是永恒的。永恒使天堂成为天堂；它是戒指上的钻石。哦，蒙福不再有黑夜的白天！荣耀的太阳将升起，照耀在灵魂上，永不下山！哦，蒙福的春天，不再有秋天或掉落的树叶。罗马的皇帝头戴三个冠冕，第一个是铁制的，第二个是银制的，第三个是金制的；照样，我们的主也在祂子民的头上戴三个冠冕：恩典，安慰和荣耀；且是永远的冠冕。"……你们必得那永不衰残的荣耀冠冕"（彼前五4）。恶人有永不死的虫，敬虔的人有永不衰残的冠冕。哦，这有多激发我们行善啊！我们当因此多努力地为神工作啊！虽然此时我们一无所有，但神有足够的时间奖赏祂的百姓。永恒的冠冕将安置在他们头上。

　　【运用三】劝勉。要研究永恒。我们的思想首当思想永恒的事。我们都希望现在就可以满足我们的感官。就像奥古斯丁说："若我们可以从世界被造时一直活到现在，又如何呢？（cunabulis mundi）时间和永恒比较，可算什么呢？就如地球和天一比，只不过是一个小点，照样，时间也不过是永恒的几分钟而已！我们这可怜的生命，既然它是如此快地消散，那它算什么？哎呀！要思想到永恒！(Annos oeternos in mente habe.)弟兄啊，我们每一天都在奔向永恒；不管我们或睡或醒，我们都继续旅程。我们有一些人已经到了永恒的边界了。哦，研究我们生命的短暂和永恒的长度吧！"

　　更特别的是要思想神的永恒性和灵魂的永恒性。思想神的永恒性。祂是亘古常在者，在世界之前就存在（但七9）。对神有象征性的描述。"……坐着亘古常在者。祂的衣服洁白如雪，头发如纯净的羊毛。"祂身穿白袍，象征祂的威严；祂的头发如纯净的羊毛，象征祂的圣洁；亘古常在者，象征祂的永恒。思想神的永恒性使我们对神有更崇高崇敬的思想。我们对神有邪恶不敬虔思想的倾向。"……你想我恰和你一样"（诗五十21）；软弱和必死的，但，我们若想到神是永恒的，在我们所有的力量终止时，祂仍旧是永恒的王，祂的冠冕永远散发光芒，祂能使我们永远快乐或痛苦，这将使我们对神有崇敬的思想。"二十四位长老就俯伏在坐宝座的面前敬拜那活到永永远远的，又把他们的冠冕放在宝座前"（启四10），圣徒跪下，借着谦卑的姿势表示他们不配坐在神面前。他们俯伏敬拜那活到永永远远的；就像在亲吻祂的脚。把他们的冠冕放在宝座前，将所有的荣耀放在祂脚前；他们如此行表示对这位永恒的本体者谦卑的尊敬。研究神的永恒性，会使我们在不明白之处崇敬祂。既然神是永恒的，所以祂造我们也是永恒的。我们是不死的被造物；我们很快就要进入永恒，可能是快乐，也可能是悲惨。要很严肃的思想这事。说：哦，我的灵魂啊！你到底有份于哪一个生命的终点呢？我很快就要离开这里了，我要往哪里去，往哪一个终点，是荣耀的或是悲惨的呢？若我们认真地思想我们要往哪一个永恒的终点，这将强烈地影响我们。
　　（1）思想永远的折磨，是抵挡罪的特效药。罪以享乐来引诱；但，当我们思想到永恒的终点时，它将会降低私欲的热度。难道我愿为了暂时享受罪中之乐，而受永远的痛苦吗？罪，就像启示录九章7节里的蝗虫，似乎头戴金冠冕，但尾巴却像蝎子，尾端有刺，且这刺永远拔不出来。难道我愿意冒永远忿怒的危险吗？难道罪中之乐能与永远在地狱中的痛苦相比吗？这样的思想会使我们像摩西逃开蛇一样的逃离罪。

　　（2）认真地思想永恒的快乐，能大大帮助我们脱离世上的事。这些世俗的事和永恒相比可算什么！它们很快就会消失了，它们向我们招手后，就快速地离开了。但我却要进入永恒；我盼望与那位永恒者同住；对我而言，这世界算什么呢？对那些站在阿尔卑斯山顶的人而言，坎培尼亚（Campania）的伟大城市在他们眼中是极微小的；照样，对那些思念来世永恒之事的人，世上一切事物在他眼中都变为虚无。这世界的荣耀算什么！与极重无比永恒的荣耀相比，它显得何等贫乏和可厌！

　　（3）认真地思想永恒或喜乐或悲惨的光景，应该会大大的影响我们所要做的事。我们所做的每一件事，都促使我们进入永恒被祝福或被咒诅的光景；每一个善行是使我们更接近永恒快乐的阶梯；每一项恶行是我们更接近永恒悲惨光景的阶梯。哦，对永恒光景的思想，应该会大大的影响我们的服事！这个思想应会使我们尽心竭力。好的服事使基督徒更接近天堂，也使基督徒更接近永恒祝福的境界。

四、神的不变性

　　另一个属性是神的不变性。“……我耶和华是不改变的”（玛三6）。Ⅰ、神的本质是不改变的。Ⅱ、祂的预旨是不改变的。

　
　　Ⅰ、神本质的不变性。1、祂的光明不是短暂的。2、祂的存在没有尽头。

　　1、祂的光明不是短暂的。所有的受造物都会改变。“……在祂并没有改变，也没有转动的影儿”（雅一17）。“惟有你永不改变”（诗一Ｏ二27）世上的君王都会改变。赛瑟斯垂士(Sesostris),一位埃及君王，在一次战争中胜过许多君王，叫他们像马一样作他战车的拉夫，也似乎想叫他们吃草，就如神对待尼布甲尼撒一样。君王的冠冕有许多的继承者。地上的国度都是短暂且易动荡的。雅典的荣耀现在如何了呢？特罗伊壮观的荣耀呢？特罗伊(Troy)站立之处现在长满了农作物(Jam seges est ubi Troja fuit.)地上的国度虽然有金的头，但却是泥的脚。诸天都要改变。“……你要将天地如里衣更换，天地就改变了”（诗一Ｏ二26）。诸天是最古老的记录，上帝用太阳的光芒写下祂的荣耀，但这些都要改变。我不是说它们的本质会毁坏，而是说它们的品质会改变；它们将被烈火熔化而显得纯净（彼后三12）。因此，天地都要改变，但，住在天上的却不改变。“在祂并没有改变，也没有转动的影儿。”最优秀的圣徒也有他的起落和改变。看一个基督徒属灵的光景，那是充满变动的。虽然恩典的种子没有消灭，但他的美丽和动作却时而衰退。基督徒在他的信仰上会生病。他的信仰有时涨潮，有时退潮；有时他的爱炽热，有时又如将灭的灰炉，似乎已失去他起初的爱。曾几何时，大卫的恩典是何等坚强！“我的上帝，我的磐石，我所投靠的”（撒下廿二3）。但在另一个时候他说：“有一日，我将死在扫罗的手下。”有那位基督徒能说，在他的恩典中没有一点改变；他信心的弓绝不弯曲，他乐器的弦从未断过呢？当然，除非到了天上，我们绝对遇不到这样的基督徒。但，在神没有任何转动的影儿。天使被造是会改变的；他们被造是圣洁的，但，是可改变的。“……不守本位的天使……”（犹6）。天上的晨星已经坠落了。但，神的荣耀仍旧散发出永不改变的光芒。在神没有任何的转变，变得较好或较坏；祂不会变得更好，否则祂起初就不是完美的；也不会变得更坏，否则祂就停止祂的完美了。祂是不改变的圣洁，不改变的良善；在祂没有改变的影儿。

　　
　　但，基督是神，祂取了人的样式时，神不就改变了吗？

　　如果祂的神性改成人性，或祂的人性改成神性，那是祂改变了，但，却非如此。人性与神性是分开的。因此没有改变。围绕太阳的云彩，对太阳本身并未造成任何改变；照样，神性穿上人性，神性仍旧没有任何改变。

　　2、祂的存在没有尽头。“那独一不死……”（提前六16）上帝不会死。无限的本体不可能变成有限的；上帝是无限的。祂是永恒的（ergo），因此祂不会死。永恒和会死是互相矛盾的。

　　【运用一】改变意喻软弱，但，在神没有改变。“祂是昨日、今日、一直到永远，是一样的”（来十三8）。人是善变的，就像流便，如“滚沸的水”（创四十九4）。他们改变他们的原则。如果他们的脸像他们的观念一样的善变，我们就认不出他们了。他们的决心也是善变的；就如往东吹的风现在却又朝西吹了。他们决定成为圣洁，但很快就后悔了。他们的心智就像病人的脉搏，每半个小时就改变一次。使徒将他们比做海中的浪和流荡的星（犹13）。他们不是神殿中的柱石，而是芦苇。也有一些人的友谊是善变的。他们很快的爱，也很快的恨。有时他拥你入怀，很快的又将你抛弃。他们就像变色龙一样善变，但，神是不改变的。

　　【运用二】被造物的虚空。除了神以外，一切都会改变。“下流人真是虚空；上流人也是虚假”（诗六十二9）；我们高估了神原先量给受造之物的地位。受造物有两个缺点；它逾越它所能应允我们的，和当我们急需它时它却使我们失望。每一个受造物都有失败的可能（in omni）。人想辗碎玉米，但水的动力却令人失望，水手想航行，但却没有风或是逆风；一个人依靠另一个人的承诺，但那人却让他失望，就像脚脱臼了。谁能在虚空的受造物中，寻着永不改变的稳定呢？这就像将房子盖在沙土上，海浪一来就倒塌了。受造物除了欺骗，毫无真实成分，只有在它令人失望上才是一致的。世事变幻无常，就如阴晴圆缺的月亮，没什么可讶异的。除了神以外，我们无法要求不改变的事物。

　　【运用三】敬虔者的安慰。（1）蒙受损失时。如果你几乎失去所有的产业，如果死亡使你失去朋友，这真是祸不单行；但，值得安慰的是，神是永不改变的；我可能会失去这些，但不会失去我的神，祂永远不死。当无花果树和橄榄树都不结果时，神却非如此。“我要因救我的神喜乐”（哈三18）。花园的花会凋落，但人在神里面的福分是永远常存的；照样，外在的事物会死亡和改变，但，“神是我心里的力量，又是我的福分，直到永远”（诗七十三26）。　　（2）心里忧伤时。似乎神已离弃我们：“我的良人却已转身走了”（歌五6）。但，神是永不改变的。祂在祂的爱中是永不改变的；祂的外在也许会改变，但祂的心是永不改变的。“……我以永远的爱爱你”（耶卅一3），希伯来文（Olam）意指永恒的爱。一旦神拣选的爱在我们里面升起，就永不止息。“大山可以挪开，小山可以迁移；但我的慈爱必不离开你；我平安的约也不迁移“（赛五十四10）。神的爱比山更坚定。祂对基督的爱是永不改变的；停止对信徒的爱就像停止对基督的爱一样是不可能的。

　　【运用四】劝勉。要在不改变的神里面有份，如此你将如在海中的岩石一般，在所有的动荡中毫不动摇。
　　
　　如何得在不改变的神里面有份？

　　借着神，在你心里运行一个改变。“但如今你……已经洗净，成圣，称义了”（林前六11）。当我们从黑暗变为光明（a tenebris ad lucem），如此的改变，犹如另一个人活在我们里面。借着如此的改变，使我们得在不改变的神里面有份。

　　要惟独依靠那永不改变的神。“你们休要依靠世人”（赛二22）。不要依靠动摇的芦苇，却要依靠万古不变的磐石。借着信心住在神里面的人，在一切的变动中仍能安稳；就像一艘系在磐石上毫无移动的船。依靠神就是依靠那永不叫他失望的神；祂是永不改变的。“我总不撇下你，也不丢弃你”（来十三5）。我们可能失去健康、财富、朋友，但，上帝说：我不丢弃你；我的能力要荫庇你；我的灵要使你成圣；我的恩典要拯救你；我永不离弃你。哦，我们要依靠这永不改变的神！神忌邪两件事；我们的爱和我们的依靠。祂忌邪我们的爱，免得我们爱受造之物超过祂，因此祂使受造物在我们里面有苦味；祂也忌邪我们的依靠，免得我们依靠受造物超过祂，因此，祂使受造物不忠心。神赐我们外在的安慰，就如食物是为叫我们复苏，而不是成为我们的拐杖。如果我们将受造物做成偶像，那我们所依靠的，神会使它成为我们的羞耻。哦，信靠那永不死的神！除非我们进到神永不改变的方舟，否则我们的灵魂就会像挪亚所放出的鸽子一样，没有踏脚之地。“依靠耶和华的人好像锡安山，永不动摇”（诗一二五1）。

　　
　　Ⅱ、神的预旨是永不改变。

　　神在祂永远中的预旨是永不改变的。“……我的筹算必立定”（赛四十六10）；神永恒的筹算和预旨是永无改变的。如果祂改变祂的预旨，那就表示祂的智慧和先见有瑕疵，这也说明为什么人会改变主意，因为事后他们发现他们原来所不知道的：

　　但，神不会因此改变祂的预旨，因为祂的知识是完全的，万事在祂面前是赤露敞开的。
　
　　但圣经不是说神会后悔？

　　在拿三10似乎看到神预旨的改变：“……神就后悔，不把所说的灾祸降与他们了。”

　　后悔只是象征性的说法。“神非人，……必不致后悔”（民廿三19）。神的作为或有不同，但祂的旨意是不改变的。祂也许定意一个改变，但祂的旨意不会改变。“神也许会改变祂的判决，但不会改变祂的预旨。”一个国王可能判决一个他想拯救的犯人，然后 事后再拯救他，照样，神威胁毁灭尼尼微城，但因尼尼微城的人悔改，神便存留他们。约拿书三章10节这里，我们看到神改变他的判决，但祂的预旨没有改变；这是祂从永恒所定的预旨。

　　但，若神的预旨是不改变的，不能被推翻，那我们的方法有用吗？即使我们作成得救的功夫，也不能改变祂的预旨啊！

　　神的预旨并不影响我们的努力；因为预定我的救恩的神，同时也预定了我达成救恩的方法，若我轻忽方法，我就等于咒诅自己。不会有人争辩说：“神已经预定我会活多久，所以我不需要用任何的方法保存我的生命，我就不吃不喝。”神在方法中预定了我生命的长短；照样，神也借着圣经和祷告预定了我的救恩。就像一个拒绝进食者就是在自杀，照样，那拒绝作成得救功夫的就是在毁灭自己。圣经说：那蒙怜悯的器皿是早预备得荣耀的（罗九23）。除了他们在成圣上，如何能说他们是预备得荣耀呢？成圣不可能没有方法而发生；因此，不要使神的预定排除你圣洁的努力。普瑞松博士（Dr. Presron）说得好：“你有一颗想向神祷告的心吗？这就表示，神没有预旨你要灭亡。”

　　【运用一】如果神的预旨是永远且不改变的，那神的拣选就不是像阿民念主义所说的：神是因为预见了我们的信心而拣选我们。“双子还没有生下来，……只因要显明神拣选人的旨意，……正如经上所记：雅各是我所爱的；以扫是我所恶的”（罗九11，13）。不是因为我们圣洁而被拣选，是因我们被拣选所以成为圣洁（弗一4）。如果我们不是因我们的信心被称义，那我们就更不可能因我们的信心而被拣选。弗二8说：我们是借着“信心”这个器皿被称义，信心不是我们称义的原因；既然我们不是因信心称义，就更不用说因信心被拣选了。神拣选的预旨是永恒而不改变的，因此，祂的预旨不依靠祂预先知道我们的信心。“……凡预定得永生的人都信了”（徒十三48）。这些人并不是因为他们相信而被拣选，而是因为他们被拣选所以相信。

　　【运用二】如果神的预旨是不改变的，有两方面会得到安慰。（1）有关神对祂教会的护理。如果每件事不合乎我们的心意，就开始抱怨有关神的预旨。要记住，神的工作是一直持续不断的，每件事的发生都按着祂永恒的预旨。　　（2）神也为了教会的好处而预定困难。就像天使搅动水是为了医治神的百姓（约五4）。祂预定教会里的困难。“……这是那有火在锡安、有炉在耶路撒冷的耶和华说的”（赛卅一9）。手表的齿轮彼此按着逆时针的方向运转，却一起带动了手表的转动；照样，护理的齿轮时常与我们的心愿相违背，却仍然按着神不改变的预旨运行着。“必有许多人被清净洁白”（但十二10），神允许困难之水倒在祂百姓身上，使他们洁白。因此，我们不要埋怨神的作为；祂的作为是持续不断的，没有一件事是在神智慧永恒的预旨外发生；一切的事都促进神的计划并完成祂的旨意。

　　【运用三】敬虔者的安慰，就是神给予他们得救的保证。“神坚固的根基立住了；上面有这印记说：‘主认识谁是祂的人’……”（提后二19）。神拣选的旨意是永不改变的。一次拣选就永远拣选。“……我也必不从生命册上涂抹他的名”（启三5）；神预定的生命册，没有错误，必不涂抹。一次称义，永远称义。“……在我眼前决无后悔之事”（何十三14）。神永远不会后悔祂拣选的爱。“祂……爱他们到底”（约十三1）。因此，如果你是一个信徒，你要用神永不改变的预旨安慰自己。

　　【运用四】在结束前特要警告恶人，就是那剧烈反对上帝及祂百姓的人，要他们知道神的预旨是永不改变的。神不会改变祂的预旨，恶人也无法使之失效；反而当他们在抵挡神的预旨时，他们正应验了神的预旨。神的旨意是双重的，就是祂律法的旨意和预旨的旨意。当恶人抵挡神律法的旨意时，他们正应验了神预旨的旨意，犹大背叛了基督，彼拉多定祂的罪，兵丁钉死祂；当他们抵挡神律法的旨意时，他们正应验了神预旨的旨意（徒四28）。神所吩咐的事，他们反而背道而驰；神吩咐守安息日，他们却违背。当他们违背神的吩咐时，他们正应验了神预定的旨意。如果有一个人编了个丝网和一个铁网，丝网可能会破，但铁网不会；所以，当一个人违背了神吩咐的丝网时，他们正落入了神预旨的铁网中；他们抵挡神律法的旨意，正顺了神预旨的旨意；就是允许他们犯罪，和刑罚他们罪的预定的旨意。

五、神的智慧

　　第二个神的属性是智慧，也是神性最明亮的光芒之一。“祂心里有智慧”（伯九4）。心是智慧的中心。宾达（Pineda）说：“根据希伯来的说法，心代表智慧(Cor in Hebreo sumitur pro judicio.)”“智慧人对我说”（伯卅四34），在希伯来文是“心对我说”，神有智慧的心，也就是说祂是最有智慧的。惟独神是智慧的；只有祂拥有所有的智慧；因此祂被称为“独一智慧的神”（提前一17）。所有智慧的宝藏都藏在祂里面，除了神乐意赏赐祂的智慧，没有一个受造物能拥有智慧。神有完全的智慧；祂的智慧没有任何瑕疵。人也许在某些事上有智慧，但在其他的事上可能显得无知、软弱。然而，上帝是智慧的标准和榜样，且榜样必须是完美的（太五48）。神的智慧显明在两件事上。Ⅰ、祂无限量的知识。Ⅱ、祂精确的作为。

　　
　　Ⅰ、祂无限量的知识。祂知道最深奥的秘密（但二28）。祂知道人的思想，也就是人最复杂难解的。“祂将心意指示人……”（摩四13）。不管罪如何成就它奸诈的计划，神将拆除一切伪装的面具，察验人的心。祂知道一切未来可能发生的事，且已经预知这些事（et ante intuita），万事在祂面前是赤露敞开的。

　　
　　Ⅱ、祂精确的作为。祂有智慧的心；祂的作为显明祂的智慧。我们可以在三项伟大的杰作上看见神的智慧。

　　1、创造之工。创造是神大能的纪念碑，是反映祂的明镜。除了一位智慧的神以外，没有人能如此巧妙的计划这个世界。看遍地满了各式各样美丽芬芳的花朵。看天上满布明亮的星星。我们看见神荣耀的智慧显露在太阳及闪烁的星星中。在指引和吩咐一切的事物于妥当的地点和位置上，可以窥见祂的智慧。如果太阳的位置稍降一些，我们就会烧焦了；若稍高一些，就不足以温暖我们。在季节的设定上可以看见神的智慧。“……夏天和冬天是祢所定的”（诗七十四17）。如果都是夏天，我们会被烧焦；如果都是冬天，我们会冻死。在昼夜交替上可以看见神的智慧。如果都是晚上，就不能工作了；如果都是白天，就不能休息。也可以在大海和陆地的穿插中看见神的智慧。如果都是海，我们就没有食物了；如果都是陆地，我们就无水可饮。也可以在预备和收成上看见神的智慧，预备果子的风和霜，以及使果子成熟的阳光和雨水。在设定大海的疆界上看见神何等智慧的计划，虽然海洋比地球上许多的陆地地势还高，但却没有淹没陆地；因此，我们可以像诗人一样宣称“耶和华啊，祢所造的何其多！都是祢用智慧造成的”（诗一Ｏ四24）；世界充满了神智慧的神迹。在人与人的彼此需要上可以看见神的智慧。穷人需要富人的钱，富人需要穷人的劳力。神使一项工作依赖另一项工作，好让人互相合作，互相的爱得以绵延。

　　2、第二项表彰神智慧的伟大杰作，是神的救赎之工。（1）这项神智慧的伟大杰作可以使人的罪和公义的神合一。我们可以与使徒同声说：“深哉，神丰富的智慧和知识”（罗十一33）。这救赎之工令人和天使都惊异。当人迷失时，如果神让人自己寻找救法，那么人就既无计划也无渴慕之心，去寻获神在祂无限量的智慧中替我们寻找的方法。神的怜悯想拯救罪人，但同时不能违背神的公义。神的怜悯说：非常遗憾，人这么高贵的受造物要被毁灭；而神的公义也必须被保守。有什么办法呢？天使无法满足神的公义，且人犯罪却要天使受苦也是无法接受的。那怎么办？难道人将永远沉沦吗？此时，怜悯在与自己争论，要如何挽救堕落的人，这时，神的智慧介入了；圣言说：让神成为人；让三位一体的第二位道成肉身、受苦；成为人好成就这工，因着能力祂仍然是神；如此，公义得着满足，人亦得救。哦，深哉，神丰富的智慧，如此地使公义和怜悯相亲！这是极大的奥秘：“神在肉身显现”（提前三16）。何等的智慧，基督替我们成为罪，却仍然是无罪的；让神定罪，拯救罪人！这就是智慧，找出救恩之道。　　（2）神的智慧在救恩方法的运用中显明；是因信称义，而不是因行律法称义。信心是谦卑的恩典，它将一切都归给基督；也是爱慕神白白的恩典；高举白白的恩典等于是荣耀神；而这也是祂高举自己荣耀的最高智慧。　　（3）神如何运行信心也显出神的智慧。信心是借神的话被传扬而运行。“信道是从听道来的”（罗十17）。人软弱无力的话语怎能使人归正呢？就像对一个死人耳语一样。这在世人看来是何等愚昧；但神喜悦借世人认为似乎愚昧的事来显出祂的智慧。“神却拣选了世上愚拙的，叫有智慧的羞愧”（林前一27）；为何如此？“使一切有血气的，在神面前一个也不能自夸”（林前一29）。如果神借天使传福音，那我们就会想把荣耀归给天使，将应当归给神的荣耀归给他们；但神借着软弱的器皿，借着人使人归正，如此的大能显明是来自神。“我们有这宝贝放在瓦器里，要显明这莫大的能力是出于神，不是出于我们”（林后四7）。由此可见神的智慧，使一切有血气的，在神面前一个也不能自夸。

　　3、神的智慧奇妙地在祂的护理之工上显现。神的每一个护理都有祂的怜悯和奇妙的作为。神的智慧彰显在祂的护理之工上。

　　（1）借着微小的事物成就大事。祂借铜蛇医治被蛇咬的以色列人。如果神用某种属天的解毒剂，或用基列的乳香，那就有治愈的机率；但，铜蛇有什么可用来医治的呢？它只是一个铜像，并未擦在伤口上，不过是看它一眼；但却带来医治。器皿成功的可能性愈低，就愈显出神的智慧。

　　（2）当神以一个似乎使祂的工作失败的方法进行祂的工作时，神的智慧就在此彰显。神预定高抬约瑟，并使他兄弟的禾捆拜倒在他的禾捆前面。神用什么方法呢？首先，约瑟被丢入坑中；随后被卖往埃及；又被关入监牢（创卅九20）。借着他的被囚，神使他高升。如果神以普通的方法进行拯救他，就不会那么地彰显祂的智慧。但当祂用一个很奇特的方法运行时，用一个我们认为祂会失败的方法进行拯救时，祂的智慧便在这独特的方法上彰显。神决定让以色列人得胜，祂用什么方法呢？祂减少基甸的军队。“跟随你的人过多”（士七2），祂把三万两千人的军队减少到三百人；更借着除掉胜利的方法叫以色列人得胜。神计划带祂的百姓出埃及，并用一个奇特的方法成就它。祂激怒埃及人的心恨他们。“祂使敌人的心转去恨祂的百姓”（诗一Ｏ五25），埃及人愈恨恶、压迫他们，神就愈用瘟疫对付埃及人，使埃及人更高兴让以色列人离开（出十二33）。埃及人急切地希望以色列人快速离开。约拿被丢入海里的同时，神也计划拯救他，并安排一条鱼把他吞了，又把他带到岸边。神计划拯救保罗和一切同他在船上的人，但祂决定这船必须先破裂，而所有的人借着船破裂的板子安全上岸（徒廿七44）。对教会而言，神通常借着相反的方法拯救教会，用仇敌成就祂的工作。祂可以使用一根弯曲的棍子画一条直线。祂也时常借着逼迫使祂的教会成长并兴盛。朱利安说：“殉道者所流的血，使信徒加倍地成长。”“来吧，我们不如用巧计待他们，恐怕他们多起来”（出一10），他们用来压迫他们的方法，反而使他们更加多起来。“越发苦害他们，他们越发多起来”（出一12），就像土壤，挖得越深出产越好。使徒因为逼迫四处分散，他们的分散就像在散播种子；他们上山下海传扬福音，每天领人归主。保罗被关在监牢，他的被囚成为传福音的方法（腓一12）。

　　（3）当神把最邪恶的事转成对祂的百姓有益的事时，就显出神的智慧。就像有技术的药剂师，智慧的调和一些有毒的物质，使它们成为属天的良药，照样，神亦使用最令人致命的苦难，成就祂子民的好处。祂炼净他们，预备他们到天堂（林后四17）。坚硬的霜更激发春天荣耀的花朵。智慧的神借神的方式将哀哭变为喜乐。祂使祂的百姓因损失而获益，将他们的十字架变为祝福。

　　（4）人的罪成就神的作为，在此可看出神的智慧；但神没有参与人犯罪的事。神允许犯罪，但不认同犯罪。神可以无罪的使用罪。以基督钉十字架而言，神亲自参与这事；如果神不给犹太人生命和气息，他们就无法成就这事；但这是恶行，所以神厌恶。就像音乐家演奏音不准的弦乐器；声音是来自音乐家的演奏，但那刺耳不协调的音来自乐器本身；照样，人天然的行动是来自神，但，人罪恶的行动是来自人本身。当一个人骑一只跛脚的马，他骑马的行动是促使马往前走的原因，但那残缺是长于马本身。这是神的智慧，就是人的罪成就神的工作，但祂却没有被涉入。

　　（5）在绝望中的帮助显出神的智慧。神喜悦在人的帮助和智慧失败时彰显祂的智慧。杰出的律师喜欢与高难度的法律争辩，更显出他的技巧。神的智慧绝不失败；但当神的护理在最黑暗时，拯救的晨星将出现。“祂顾念我们在卑微的地步”（诗一三六23），有时神消化祂仇敌的心（书二24）。有时神让他们找别的事做，使他们撤退，就像扫罗追逐大卫时祂所作的。“非利士人犯境抢掠。”“在耶和华的山上必有预备。”当教会似乎被放在祭坛上，她的和睦和自由正要被用来献祭时，天使出现了。

　　（6）神的智慧在使智慧的人变为愚昧上显明出来，使他们的智慧成为推倒他们的手段。亚希多弗有极深的策略。“那时亚希多弗所出的主意好像人问神的话一样”（撒下十六23）；但他的计谋变为愚拙。“……神使亚希多弗的计谋变为愚拙”（撒下十五31）！“神叫有智慧的中了自己的诡计”（伯五13），那就是，当他们想技巧的行事时，神不仅使他们失望，也使他们陷入自己的网罗。他们自己陷入了为别人设计的网罗。“……他们的脚在自己暗设的网罗里缠住了”（诗九15）。神喜悦自己使有企图之政治家的计谋成为虚妄；神用他们自己的智慧击败他们，哈曼吊死在他自己所造的刑台上。

　　【运用一】爱慕神的智慧。祂无限地深奥；天使无法测透。“祂的踪迹何其难寻”（罗十一33）！就像我们应该爱慕一样，我们也应该安息在神的智慧中。神知道什么光景对我们最有益。如果我们相信神的智慧，就会使我们不再埋怨。安息在神的智慧中。（1）当我们缺乏属灵的安慰时。神是智慧；祂知道有时我们得不到安慰，是为了我们的益处。也许我们像保罗，得到极大的启示（林后十二7）。当我们得的安慰过高时，我们很难有谦卑的心。神看我们需要谦卑的心更胜于喜乐的心。缺乏安慰而谦卑，远较拥有安慰而骄傲还好。　　（2）当我们身体软弱之时，要安息在神的智慧中。祂知道什么是最好的。或许愈不健康，神的恩典愈显多；身体愈虚弱，信心愈坚强。“……外体虽然毁坏，内心却一天新似一天”（林后四16）。在罗马有两棵桂冠树，当一棵枯干时，另一棵变茂盛。内在的人被更新了。当神摇动这身体的树时，是要采撷公义的果子（来十二11）。疾病是神的手术刀，使罪的毒流出（赛廿七9）。　　（3）神对祂教会的护理。当我们不知道神要如何对待我们，且忧虑几乎要死时，让我们安息在神的智慧中。祂知道什么对我们最好。“……祂的脚踪无人知道”（诗七十七19）。当我们不知道祂的脚踪时，我们要仰望祂。当我们认为神最不像神之时，就是祂最像神之时。当我们认为神的教会奄奄一息，甚至已在前竖起了墓碑时，祂的智慧能从坟墓挪开这墓石。“基督蹿山越岭而来”（歌二8）。祂的大能能把山挪开，或祂的智慧知道如何越过它。　　（4）当我们在世是卑微的，或我们的瓶里只有一点油，让我们安息在神的智慧中。祂知道什么是好的，这卑微是要医治我们肉体的骄傲和私欲。神知道，你若不失去你的产业，你就会失去你的灵魂。神看出财富会成为你的陷阱（提前六9）。难道你会很难过神避免你落入陷阱吗？神会增加你的信心。神将用属灵的福分弥补缺乏的物质。神将赐给你祂更多的爱。你的产业缺乏，但神更赏赐你属灵的确据。哦，要安息在神的智慧中！祂会划定最好的地界给你。　　（5）在失去亲爱的朋友、妻子、孩子，或丈夫时，让我们安息在神的智慧中。神挪去这些人，好叫我们更爱神；祂折断这些依靠，使我们更用信心依靠祂。神愿意我们不依靠这些而行走。

　　【运用二】如果神是无限量的智慧，让我们像所罗门一样，到神那里求智慧。“求你赐我智慧，……因为求这事，就蒙主喜悦”（王上三9-10）。这鼓励我们：“你们中间若有缺少智慧的，应当求那厚赐与众人、也不斥责人的神”（雅一5），智慧在神里面像活水的泉源（tanquam in fonte）；祂的智慧虽然流出，却绝不枯竭；祂的库房不会因给予而耗尽。因此，要到神面前得智慧。主啊，求祢点亮我的灯；使我在祢的光中得见光；赐我智慧，使我知道我的自欺，这古蛇的狡猾；谨慎的对待自己，敬虔的对待祢，智慧的对待他人；求主用祢的真道引导我，带我进入祢的荣耀里。

六、神的大能

　　另一个属性是神的大能。"若论力量，祂真是有能力！"（伯九19）这章节对神的大能有极庄严宏伟的描述。"祂真有能力。"希伯来文"能力"是指一种征服和得胜的力量。"祂真有能力。"作者在此表达的是极点的力量；表示祂是最有能力的。祂被称为全能的神（El-shaddai）。祂的大能在祂能完成一切所能完成的事上显出。神学家迪维尼斯（Divines）区分权柄和能力。而神两个都拥有。

　　Ⅰ、祂在人身上拥有权柄。祂能按着祂的意思对待受造物。谁能与神争论呢？谁能要求祂为祂的作为解释呢？"……在天上的万军和世上的居民中，祂都凭自己的意旨行事。无人能拦住祂手，或问祂说，你做什么呢"（但四35）？神是最高法庭的法官；祂审判世上的君王，祂毋需对祂的程序作任何解释。"祂使这人降卑，使那人升高"（诗七十五7）。在祂的权柄中有救恩和咒诅。祂手中握有公义的钥匙，随己意拘禁地狱火湖中的囚犯；祂手中也握有怜悯的钥匙，为祂所喜悦的人开启天上的门。祂的衣服上绣着："万王之王，万主之主"（启十九16）。谁能要求祂解释呢？"凡我所喜悦的，我必成就"（赛四十六10）。世界是神的教区，难道祂不能随己意行事吗？祂就是叫尼布甲尼撒王吃草的那位，也是在天使犯罪时，判他们下地狱的那位；也是毁灭巴比伦帝国的那位。"……何竟从天坠落？……何竟被砍倒在地上"（赛十四12）？"……你狂傲的浪要到此止住"（伯卅八11）。神是最高的君王，所有的能力都出于祂。"凡掌权的都是神所命的"（罗十三1）。所有的君王都从祂得冠冕。"帝王借我坐国位"（箴八15）。

　　Ⅱ、既然神有权柄，照样，祂也有无限的大能。没有大能的权柄算什么呢？"祂……大有能力"（伯九4）。以下所述显出神的大能。

　　1、在祂的创造上。创造需要无限量的大能。全世界的人无法造出一只苍蝇。神创造的大能是显而易见的；因为祂不需借任何工具；也不需靠任何物质；反而物质是祂创造的，并借它们工作；祂毋需费力也能彰显祂的大能；"祂说有，就有；命立，就立"（诗卅三9）。

　　2、神的大能彰显在人灵魂的归正上。将基督从坟墓带到天上的力量，同样也吸引罪人归向神（弗一19）。神使人归正的大能超越创造的大能。在神创造世界时，没有遇到任何挫折；就像没有任何可以帮祂的，照样，也没有任何可以拦阻祂的；但当祂使罪人归正时，却遇到抵挡。撒旦抵挡祂，人的心也抵挡祂；罪人向使人归正的恩典发怒。世界是"神指头所造的"（诗八3）。归正是"神膀臂施展的大能"（路一51）。神造世界时，行了一个神迹，用祂的话；但，在使人归正的事上，祂行了许多神迹；瞎眼的得看见，死人复活，聋子听见神儿子的声音。哦，耶和华无限量的大能！在祂的王权面前，天使遮掩他们的脸，君王把他们的冠冕丢在祂的脚前。"祂摸地，地就消化"（摩九5），"祂使地震动，离其本位"（伯九6），地震使地球只能在它的界线上动摇，但，神却使它离其本位；祂可以挪开地球的中心点。祂可以随己意而行；祂的能力随祂的心意而加大。如果人的能力与他们的打算一样大，那他们将成就何等大事！神的能力与祂的筹算一样宽广。祂凭祂的话语拔去祂所造世界轮子的轮轴，断开祂造的轮轴。祂能成就"超越我们所想的"（弗三20）。祂能终止自然的力量。祂封住狮子的口；祂使火燃烧却不烧毁；祂使水立起成垒；祂使亚哈斯的日晷往后退十度（赛卅八8）。谁能拦阻无所不能的神呢？"祂要挫折王子的骄气"（诗七十六12）；祂挫败仇敌的作为；祂扯下他们骄傲的旗子，使他们的企图失败，消灭他的能力；易如反掌的成就这一切；"……借祂的气而成"（诗卅三6），（赛四十24）；神只要眨一眼就可击败祂的仇敌，"……耶和华从云火柱中向埃及军兵观看，使埃及的军兵混乱了"（出十四24）；谁能拦阻祂前进呢？神吩咐天地所有的受造物顺服祂。波斯君王塞希斯（Xerxes）在海浪汹涌时将铁链丢入大海，仿佛他能锁住大水；但，神一开口，风和海都听祂。只要祂开口，星星就立刻击败祂的仇敌；只要祂一踏脚，天军便立即为祂作战。无所不能的力量有什么不能成就的？"耶和华是战士"（出十五3）。"祢有大能的膀臂"（诗八十九13）。"神荣耀的权能"（西一11），是不可抗拒的大能。"……有谁抗拒祂的旨意呢"（罗九19）？想与神争战，就像荆棘要与烈火争战一样，是不可能的；或像一个生病的小孩要与天使长作战一样。如果罪人一旦被神的铁网网住，就没有逃离的机会。"……谁也不能救人脱离我手"（赛四十三13）。神的能力是永无止境的；未曾浪费或用尽。人使用力量，会愈用愈弱；但，神本身却有永不衰竭力量的泉源（赛廿六4）。虽然祂的弓箭射向仇敌，但却没有耗尽祂的力量（申卅二23），"祂并不疲乏，也不困倦"（赛四十28）；

　　神不做每一件事，因为祂不能背乎自己。

　　虽然神万事都能做，但祂却不会做那使祂的荣耀受玷污的事。祂不能犯罪；因为祂不会做互相矛盾的事。既然祂是真理的神，若祂背乎自己，那就是矛盾。

【运用一】既然神的能力是无限量的，我们就当敬畏祂。我们敬畏有权柄的人。"耶和华说：你们怎么不惧怕我呢？……你们在我面前还不战兢吗"（耶五22）？祂有能力把我们的灵魂丢入地狱。"谁晓得你怒气的权势"（诗九十11）？创造我们的气也照样可以毁灭我们。"……祂的忿怒如火倾倒；磐石因祂崩裂"（鸿一6）。所罗门说："王的话在哪里，哪里就有权柄，更何况神的话呢"（传八4）？让我们敬畏这位全能的神！敬畏神会驱散一切不纯净的害怕。

【运用二】在此，我们可以看出恶人的光景有多悲惨。（1）神的大能是不会用来帮助他们的。　　（2）反而是用来抵挡他们。
（1）神的大能是不会用来帮助恶人的。他们与神没有连结，因此他们没有权力支取神的能力。神的能力不能舒解他们的困境。神有赦罪的能力，但祂不会运用在拒绝悔改的人身上。神的智慧犹如老鹰的翅膀，把圣徒带到天上；但这对恶人有什么益处呢？就像一个人在跨越危险的河流时，是抱紧他的小孩，而不是抱紧他的敌人一样。神的能力不会帮助抵挡祂的人。当恶人遭遇苦难时，他们得不到帮助；他们如同一艘在暴风中无人驾驶的船，被推向岩石。

　　（2）神的能力抵挡恶人。神的能力不会帮助恶人抵挡他敌人的盾牌，反而是要伤恶人的剑。神的大能将成为捆绑罪人的锁链。祂的大能将报复误用祂怜悯的敌人。祂要用全能咒诅罪人。不信者现今处在什么光景呢？神的大能抵挡他，且"落在永生神的手里，真是可怕的"（来十31）！

【运用三】这指责那些不相信神大能的人。我们说，我们不怀疑神的大能，而是祂的旨意。但，我们确实是怀疑神的大能。"……岂有神难成的事吗"（耶卅二27）？我们因不信而摇动，仿佛神的膀臂缩短，不能在严重的事上给予帮助。挪去一个国王的大能，等于是废掉他，我们挪去神的大能，就挪掉了祂的神性。我们的罪何等大！难道以色列人没有怀疑神的大能吗？"……神在旷野岂能摆设筵席吗"（诗七十八19）？他们宁愿将旷野当作死亡的坟场，也不愿使它成为领受神祝福的地方。马大没有怀疑基督的大能吗？"……他死了已经四天了"（约十一39）。如果在拉撒路生病或刚死时，基督就在那里，在这种情况下，马大不会怀疑基督可以使拉撒路复活；但他已经在坟墓里四天了，如今她似乎怀疑祂的大能。基督增加她的信心，和使她的兄弟从死里复活的工作一样的大。摩西虽是圣洁的人，却也因他的不信限制了神的大能。"……'这与我同住的百姓、步行的男人有六十万，你还说：我要把肉给他们，使他们可以吃一个整月。难道给他们宰了羊群牛群，或是把海中所有的鱼都聚了来，就够他们吃吗？'耶和华对摩西说：'耶和华的膀臂岂是缩短了吗'"（民十一21-23）？怀疑神的能力，对神是极大的冒犯。人诡诈行事，显示他怀疑神；如果他们相信神的大能足以供应他们所需，他们就不会用欺骗行事，或用诡诈的天平；依靠次要的过于依靠神，也显示他们对神大能的怀疑。"……病的时候没有求耶和华，只求医生"（代下十六12）。

【运用四】既然神有无限的大能，我们要谨慎，免得我们的心向祂刚硬。"……谁向神刚硬而得亨通呢"（伯九4）？约伯向所有天上地下的受造物挑战。谁曾与神争战而得胜呢？若一个人胆敢在任何罪上继续犯罪，便是刚硬他的心抵挡神，与天作战。让他记得神是全能者；祂会胜过一切抵挡祂的人。"你有神那样的膀臂吗"（伯四十9）？那些拒绝屈膝在神王权之下的人，将被神用铁杖击碎。朱利安硬心抵挡神，当面抵挡祂；但他下场如何呢？他兴盛了吗？负伤战伤，将他的血洒向空中，对基督说："哦，加利利人哪，你得胜了！（Vicisti Galilaee，）我承认那我曾抵挡过的名字和真理的大能。"难道愚昧人能抵挡智慧；软弱者能抵挡大能者；有限的能抵挡无限的吗？哦，你要谨慎，免得刚硬你的心抵挡神！祂能差派众天使报复祂的仇敌。你最好是眼里含泪朝见神，而不是手里拿着武器朝见神。你可以很快的借着悔改胜过神，而不是借着抵挡。

【运用五】要在神里面有份，然后祂就会用祂荣耀的权能帮助你。祂会全力帮助祂的百姓。"……万军之耶和华是以色列的神，是治理以色列的神"（代上十七24）。神的权能奇妙地支持并安慰信徒。这是参孙的谜语。"甜的从强者出来"（士十四14）。照样，甜的从神大能的属性出来。这在许多方面帮助我们：
　　（1）在犯大罪时。神的子民说，罪在我身上的力量很大。我无力抵挡这攻击我的军队；我祷告，且禁食谦卑自己；但我的罪还攻击我。然而，你仍相信神的大能吗？大能的神可以胜过你的腐败；虽然你全然无法胜过罪，在祂并非如此；祂能柔软刚硬的心，并叫死人复活。"耶和华岂有难成的事吗"（创十八14）？借着信心和祷告让神大能的工作运行在你身上。对神说：主啊，魔鬼在我身上发挥那么大的力量，不是你的荣耀；哦，求主击碎这鳄鱼的头！阿爸父，在你没有难成的事。

　　（2）受到大诱惑时。撒旦被称为壮士；但，别忘了神的大能。基督被称为"犹大支派的狮子"，祂已经在十字架上伤了蛇的头。撒旦是一个被捆绑的敌人，一个被征服的敌人。米迦勒比那大龙更强壮。

　　（3）在软弱和害怕失却时的安慰。我祈求，但不能发出更大的祈求。我信，但我信心的手掌发软。难道神无法使人的软弱更坚固吗？"'……我的能力是在人的软弱上显得完全。'所以，我更喜欢夸自己的软弱，好叫基督的能力覆庇我"（林后十二9）。我害怕我支撑不住。基督徒，你信神的大能吗？难道神不是一直保守你到如今吗？难道你不能安稳在以便以谢的石头上吗？神到如今一直保守你的恩典，如同在大海中保守一点火光一样；难道祂没有能力继续保守吗？"我们是蒙神能力保守的人"（彼前一5），神的怜悯饶恕我们，但祂的大能保守我们。靠祂的大能保守星辰不从它们的轨道上陨落的那位，也同样的保守我们的恩典，免得我们坠落或变为虚无。

　　（4）你产业失落时的安慰。神能增加瓶子里的油；奇妙地供应我们的需要。难道那位供应空中飞鸟需要的，不能供应祂的儿女吗？难道那位为百合花穿衣裳的，不能为祂的羊群穿戴吗？

　　（5）在复活的信仰中得安慰。似乎很难相信，当人的身体被虫子、野兽或鱼类吞吃了，或被烧成灰烬了，又将以相同的身体复活；但，若我们相信神的大能，就没什么好希奇的。创造或叫死人复活，哪一个较难呢？那能从无中创造身体的，在身体和其他物质相混后，也能使之恢复原状。"……在神凡事都能"（太十九26）。如果我们相信使徒信经的第一条：神是全能的，我们就也能很快的相信另一条，身体的复活。因为祂的全能，神能叫死人复活，且因为祂真理的缘故，祂不能不叫他们从死里复活。
　　（６）这也能安慰神的教会。在教会低潮时，祂能施行拯救。仇敌的手中有能力，但，祂能抑制或破坏它们。"神若帮助我们，谁能抵挡我们呢？"神能造耶路撒冷为人所喜（赛六十五18）。在以西结书里，教会被比喻做枯骨，但神向它们吹气，他们就活了（结卅七10）。教会之船，因她的罪，或许会摇动，但罪却不能胜过她，因为基督在船上 （诗四十六5）。所有教会的阵痛将帮助她得胜。

七、神的圣洁

　　下一个属性是神的圣洁。"至圣至荣"（出十五11）。圣洁是祂冠冕中最闪亮的珠宝；神用这称呼使祂的名被传扬。"祂的名圣而可畏"（诗一一一9）。祂是"那圣者"（伯六10）。撒拉弗彼此呼喊说："圣哉！圣哉！圣哉！万军之耶和华；祂的荣光充满全地"（赛六3）！祂的能力让祂成为全能的，祂的圣洁让祂成为荣耀。神的圣洁在乎对公义完全的爱，和对罪的恨恶。"你眼目清洁，不看邪僻，不看奸恶（哈一13）。 

　　Ⅰ、神的圣洁是本体的。祂的本质是圣洁的；祂的存在是圣洁所组成的，就像太阳的本质是光。祂的道是圣洁的。这道盖着圣洁的印记，就像蜡上盖着印记一般。"你的话极其精练"（诗一一九140）也被比拟：如同银子在炉中炼过七次（诗十二6）。神话语的每一行都带着圣洁，它们所激发的就是圣洁。神的作为是圣洁，祂所行的尽都圣洁；既然祂是圣洁的，祂就必须有圣洁的作为；祂不能做不义的事，就像太阳不能不发光一样。"耶和华在祂一切所行的，无不公义"（诗一四五17）。 
　　Ⅱ、圣洁是出于神。祂是最初的圣洁并圣洁的模范。圣洁出于祂，祂是亘古常在者。 

　　Ⅲ、神是圣洁的动因。祂是所有受造物圣洁的因素。"各样美善的恩赐……都是从上头来的"（雅一17），祂使天使圣洁。祂在基督的人性中，加入所有的圣洁。我们所有的圣洁来自这晶莹剔透的泉源。我们的圣洁就好像是从神借来的。就像圣所的光是从中间的烛台点燃的，照样，受造物的圣洁是从天上点燃的。"……我是叫你们成圣的耶和华"（利二十8）。神不仅是圣洁的模范，也是圣洁的原则：祂的泉源充满了我们的水槽，祂滴下祂恩典的圣油在我们身上。 

　　Ⅳ、祂的圣洁是超越的。"只有耶和华为圣；除祂以外没有可比的"（撒上二2），在天上没有天使可以完全衡量神的圣洁。最高等的撒拉弗仍然太卑微，不足以衡量神高超的圣洁；神的圣洁远超过所有圣徒和天使的圣洁。

　　1、超越所有圣徒的圣洁。那是纯全的圣洁。所有圣徒的圣洁，就像在金矿中的黄金一样的不纯；他们的谦卑受到骄傲的玷污；最有信心的圣徒也需如此祷告说："主啊，帮助我的不信！"但，神的圣洁就像纯葡萄酒；没有混杂丝毫的渣滓，是完全不会改变的圣洁。虽然圣徒不会失去圣洁的原则（因存有神圣洁的种子），但有可能会失去圣洁的某些程度。"……你把起初的爱心离弃了"（启二4）。恩典不会死，但其上的火焰或有熄灭。圣徒的圣洁有起落，但，神里面的圣洁是永不改变的；祂绝不会失去丝毫的圣洁；就像祂不会再更圣洁，因为祂是完全的圣洁；照样，祂的圣洁也不会减少，因为祂的圣洁是永不改变的。

　　2、神的圣洁是超越所有天使的圣洁。天使中的圣洁是一种品质，有失去的可能，就像我们在堕落的天使上所看的；但，神的圣洁是祂的本体，祂是完全的圣洁，就像祂不可能失去祂的神性一样。祂也不可能失去祂的圣洁。

　　难道祂不是暗中察看所有人的罪吗？
　　祂怎能察看他们的不圣洁而不受玷污呢？
　　神察看所有人的罪，就像太阳不会受到地所发出的气污染一样，神也不会被罪人污染。神看罪，不是像一个赞助的支持者，反而是像惩罚的法官。

　　【运用一】神有无限量的圣洁吗？我们需要了解，罪有多不像神。罪是不圣洁的东西，它极其邪恶（罗一23）。它被称为可憎恶的（申七25）。在神里面没有混杂邪恶；在罪里面也没有混杂良善，罪是邪恶的性质和极端的恶事；它使善变为恶；它污染了人纯真的灵魂，使之成为朱红般的罪刑，并污秽到极点；它被称为当灭之物（书七11）。因此，难怪神恨恶罪，因为罪那么地不像祂，甚至是祂的相反；罪攻击祂的圣洁；尽其所能的刁难神；如果罪能得逞，那神就不再是神了。

　　【运用二】神是至圣者，并且圣洁是祂的荣耀吗？那么那些恨恶圣洁的人，是多么不敬虔啊！就像秃鹰恨恶香味一样，他们恨恶圣徒散发的馨香之气；他们的心涌出对圣洁的抵挡；就像一个人厌恶某道菜一样。非基督徒因为圣徒像神就恨恶他们，这就表示他们爱地狱。也有其他恨恶圣洁的方式。他们恨恶神性的荣耀。"圣洁中的荣耀。"从嘲笑中可以看见圣洁被恨恶；这难道不是令人难过的事，人嘲笑可以拯救他们的吗？病人若嘲笑、轻视他该吃的药，那他必定会死。嘲笑圣灵的恩典，近乎亵渎圣灵。以实玛利因他的嘲弄，被驱离亚伯拉罕的家（创廿一９）。如此，那些嘲弄圣洁者，将被逐出天堂。

　　【运用三】神不是无限量的圣洁吗？那么让我们努力效法神的圣洁。"……你们要圣洁，因为我是圣洁的"（彼前一16）。有两方面的圣洁：相等的圣洁，和相似的圣洁。相等的圣洁没有人或天使可以达到。谁能与神同等圣洁呢？谁能与祂的圣洁划等号呢？不仅有相等的圣洁，也有相似的圣洁，且我们要追求相似的圣洁，也就是在我们里面拥有一些神圣洁的样式和部分，尽我们所能的在圣洁上像祂。虽然蜡烛无法发出太阳那样的光，但它却与太阳相似。照样，我们必须在圣洁上仿效神。 
　　既然我们必须在圣洁上像神，那么成为圣洁是指什么呢？
　　从两方面来说：与神的性质相似，和顺服祂的旨意。 

　　我们的圣洁在乎与神的性质相似。因此圣徒被称为与神的性情有份，不是与祂的本质而是与祂的形象（彼后一4）。在此是指圣徒的圣洁，当他们活出神的形象时。他们带出神形象的谦卑、怜悯、属天的，他们是合神心意的，有相等的心态；他们爱凡祂所爱的，也恨恶凡祂所恨恶的。
我们的圣洁也在乎我们对神旨意的顺服。就像神的本性是　圣洁的模范，照样，祂的旨意是圣洁的规范。当我们顺服神的旨意时，这就是我们的圣洁（徒十三22）；当我们接受神所量给我们的（弥七9）；当我们接受神智慧的管教时，这就是我们的圣洁。我们最在乎的应当是在圣洁上像神。我们的圣洁应当有神圣洁的品质；就像神的圣洁是真实的，照样，我们的圣洁也当如此。"……有真理的仁义和圣洁"（弗四24）。不是表面的圣洁，是活生生的圣洁；不应该像埃及的庙宇，外观华丽而不真实，而是像所罗门王的圣殿，内有黄金，"王女在宫里极其荣华"（诗四十五13）；思想下面的事，激励你在圣洁上像神。

　　1、考虑每一个圣洁的人是有多优秀。他是上等的玻璃，反射出神圣洁的光辉。圣经告诉我们：亚伦为了荣耀和美丽穿上了他的外袍（出廿八2）。当我们穿上用圣洁所绣的外袍时，这代表荣耀和美丽。一个好基督徒有红润的面颊，因为他被基督的血洒过；是白皙的，因为他穿上圣洁。就像钻石对戒指重要一样，圣洁对灵魂是重要的；就像屈梭多模所说的："反对圣洁的人，不得不景仰圣洁。"

　　2、神在这世上最大的作为，就是要让祂的子民在圣洁上像祂。神在圣经中所指示我们恩典之道的目的是什么呢？就是要像公义的雨落在我们身上一样，使我们圣洁。神应许的用意，就是要鼓励圣洁。神给我们应许的目的是什么？不是要鼓励我们成为圣洁吗？圣灵被差派到世上的目的是什么？是为要膏抹我们吗（约壹二20）？神为何给我们患难？不是要我们在祂的圣洁上有份吗（来十二10）？神为何怜悯？不是为把我们吸引向神的圣洁吗？基督死的目的为何？不是要使祂的血能洗净我们一切的不义吗？"祂为我们舍了自己，……又洁净我们，特作自己的子民"（多二14），所以，如果我们不圣洁，就违背了神在这世上的最大作为。

　　3、我们的圣洁把神的心吸引向我们。圣洁是神的形象；且神不得不爱祂所看到自己的形象。一位君王喜爱见到祂的肖像被印在钱币上。"祢喜爱公义"（诗四十五7），圣洁在何处成长？不是在一颗圣洁的心里吗？"……你却要称为'我所喜悦的'（Hephzibah）；……因为耶和华喜悦你"（赛六十二4），因为她的圣洁吸引耶和华的爱。"人必称他们为'圣民'"（赛六十二12），神并不看重人高贵的血统，而是在乎他们的圣洁。

　　4、圣洁是神惟一把我们从世人中分别出来的原因。神百姓的身上有神的印记。"然而，神坚固的根基立住了；上面有这印记说：'主认识谁是祂的人'；又说：'凡称呼主名的人总要离开不义。'"（提后二19）。神的百姓有双重印记。拣选："主知道谁是属祂的"，和成圣："凡称呼主名的人总要离开不义。"就像用徽章区别贵族或平民；也像用贞节区分有德行的妇女或妓女；照样，圣洁区分属亚当或是属基督的。一切属神的人有基督作他们的领袖，圣洁是他们所穿的白制服（来二10）。

　　5、圣洁是我们的尊荣。在圣经上，圣洁和尊荣是密不可分的（帖前四4）。尊荣和成圣密不可分。"祂……用自己的血使我们脱离罪恶，又使我们成为国民"（启一5-6），当我们被洗净成圣时，我们就成为神的国民和祭司。圣徒被称为尊荣的器皿，也由于他们的圣洁所发的光芒被称为珠宝，因为他们充满圣灵。这使他们成为在地上的天使。

　　6、圣洁使我们在神面前坦然无惧。"从你帐棚中远、除不义，……向神仰起脸来"（伯廿二23，26）。仰起脸来，是坦然无惧的象征。没有任何事像罪一样，使我们羞于到神面前。恶人在祷告时可以举起他的手，但却不能仰起他的脸。当亚当失去他的圣洁时，同时也失去了他的信心；他隐藏自己。然而，一个圣洁的人来到神面前，就像一个孩子来到父亲面前一样；他的良心不因他心里藏有任何的罪而指责他，因此，他可以坦然无惧地来到神施恩的宝座前，为要蒙恩惠作随时的帮助（来四16）。

　　7、圣洁赏赐平安。罪在人的良知中兴起一股风暴；何处有罪，何处就有暴动（ubi peccatum ibi procella）。"……恶人必不得平安"（赛五十七21）！公义和平安彼此相亲。圣洁是结平安果子的树；公义和平安是彼此相亲的。

　　8、圣洁引领我们到天堂。这是天国的道路。"在那里必有一条大道，称为圣路"（赛卅五8）。在罗马有美德和尊荣的殿宇，且所有的人需先经过美德的殿，才能进到尊荣的殿；照样，我们必须先经过圣洁的殿，才能进到天堂的殿。荣耀是由美德激起的。"……那用自己荣耀和美德召我们的主"（彼后一3）。圣洁是争战中的荣耀，得胜的圣洁带来快乐，而快乐是圣洁的顶点。

　　我们如何在圣洁中像神呢？

　　1、借着信心支取基督的宝血。基督的血洗净灵魂（lavacrumoe anim）。旧约律法定规的洁净是圣洁的预表和象征（约壹一7）。神的话是一面镜子，照出我们的污点，而基督的宝血是洗净它们的泉源。

　　2、为拥有一颗圣洁的心祷告。"神啊，求你为我造清洁的心"（诗五十一10），把你的心陈列在神面前说：神啊，我的心充满了麻风病般的污秽；污染了一切所接触的；神啊，我无法忍受这样的心在我里面，因为这使我不能尊荣祢；也不能带着这样的心离开世界，因为手洁心清的人才能见祢。哦，为我造清洁的心；差派祢的灵在我里面，炼净我使我洁净，使我配成为圣洁的神所居住的殿。

　　3、与圣洁的人同行。"与智慧人同行的，必得智慧"（箴十三20）；把自己浸泡在香料中，让别人可以闻到你身上的香味。近朱者赤，近墨者黑。没有一种能力比和圣徒交通更能产生圣洁。

　　八、神的公义
　　下一个属性是神的公义。神所有的属性和祢的本体是不可分割的。虽然我们可以借着祂许多的属性认识祂，但祂只有一个本体。一棵杉树有许多树枝，但杉树却只有一根。照样，神有许多的属性，我们可以因此了解祂，但，神只有一个完整的本体。现在，谈到神的公义。"……祂又公义，又正直"（申卅二4）。"……论到全能者，我们不能测度；祂大有能力，有公平和大义"（伯卅七23），圣经说：神住在公义中。"公义和公平是祢宝座的根基"（诗八十九14）；在神里面，能力和公义会合。能力握着王权，公义握着天平。

　　Ⅰ、何为神的公义？"公义是：给予每一个人他所当得的。"神的公义是祂本性的正直，借此使祂一切所行的都公义和正直。"……祂岂不按各人所行的报应各人吗"（箴廿四12）？神是不偏不倚的法官，祂审判动机。人常按外貌判断人，而不是按动机；这并不公正，而是恶意论断。"我现在要下去察看他们所行的，果然尽像那达到我耳中的声音一样吗"（创十八21）？神以公正的天平施行审判，祂不草率的惩罚；祂不卤莽的判决，反而是迂回的对待犯人。有关神的公义，我分述以下六点：

　　1、神不能不公义。祂的圣洁是祂公义的原因。祂的圣洁不允许祂做任何不公义的事。祂不能不公正，就像祂不能不圣洁一样。

　　2、神的旨意是公义的最高法则，这就是平等的标准。祂的旨意是智慧和良善。神所预定的尽都公正；因此，因为是神的预定，所以是公义的。

　　3、神的公义是自发的。是出自祂的本性。人或因受贿或被胁迫而行不义：但，因神是公义的，祂不受贿赂；也因为祂的能力，祂不能被胁迫。祂因爱公义而行公义。"祢喜爱公义"（诗四十五7）。

　　4、公义是神本性的完美。亚里士多德说："公义包含在一切的美德中。"说神是公正的也就是说：祂是一切的完满：完美就在祂里面，像一条中心线。祂不但公义，祂就是公义本身。

　　5、神未曾得罪也不可能得罪祂的创造物。神的公义被冒犯，但祂从来不冒犯任何人。神不常按祂律法上的严酷对待我们；祂减轻一些祂律法的严厉（summum jus）。祂可以施行更重的惩罚。"……祢刑罚我们轻于我们罪所当得的"（拉九13），祂使我们所得的怜悯比应得的多，祂使我们所得的惩罚比应得的少。

　　6、神公义的标准高到任何人或天使都不应该与祂争辩，或要求神解释祂的作为。神不只有权柄，也有公平。"祂必以公平为准绳，以公义为线砣"（赛廿八17）。神为祂的作为提出辩解是太屈尊神。谁该屈居上风，是神的公义或人的理智呢？"你这个人哪，你是谁，竟敢向神强嘴呢"（罗九20）？我们理智的尺度太短，无法测透神公义的深度。"……祂的判断何其难测"（罗十一33）！即使我们无法用理智了解，我们仍然要景仰祂的公义。

　　Ⅱ、神的公义在两条道上并行。可以在两件事上看出，施行奖赏或审判。

　　1、奖赏德行。"……义人诚然有善报"（诗五十八11）。圣徒不会白白的服事神，神要奖赏他们（proces et lachryman）；虽然他们会因为神而失去一些东西，但绝不会失败。"因为神并非不公义，竟忘记你们所做的工和你们为祂名所显的爱心"（来六10），祂奖赏，并非因为我们配得，而是因为祂曾应许。

　　2、在祂惩戒冒犯者时显出公义。祂是公义的。（1）因为祂借律法审判罪人。"……哪里没有律法，哪里就没有过犯"（罗四15）。神给人律法，而人违背了律法，因此祂公正的审判他们。　　（2）神惩罚恶者是公正的，因为祂有完整的证据惩罚他们。并且人犯罪时，他自己良知的见证是最大的证据！神指控罪人一切所犯的罪，罪人自己的良心也见证这是真的。

　　【运用一】在这里看见神冠冕的另一朵花，祂是公正和公义的。祂是公正的榜样和模范。 

　　恶人在世兴盛，难道不是与神的公义冲突吗？
　　"……恶人的道路为何亨通呢"（耶十二1）？这绊倒了许多人，也让许多人怀疑神的公正。最大的罪人同时也是最有权柄的人。丢格那斯（Diogenes）见哈帕勒斯（Harpalus）这小偷一直很兴盛时，说："神已经丢弃了世上的公正，也不在乎世上一切所发生的事了。"

　　1、恶人有时是神作为的器皿。虽然他们没有计划要荣耀神，但他们却促进神的荣耀。塞鲁士王（Cyrus）（拉一7）也参与耶路撒冷神圣殿的建造。有某种公义使这些人获得短暂的奖赏。神允许这些恶人兴盛，因为他们保护神的子民。神不欠任何人的债。"……免得你们徒然在我坛上烧火"（玛一10）。

　　2、允许人继续犯罪而且兴盛，为了使他们更无可推委。"我曾给她悔改的机会，她却不肯悔改她的淫行"（启二21）神延缓祂的审判，暂时怜悯罪人；如果他们不悔改，祂的耐心就要成为指控他们的见证，祂的公义将在恶人的灭亡上更显得清正。"……以致你责备我的时候显为公义，判断我的时候显为清正"（诗五十一4）。

　　3、神不一定每次都让恶人在他们的罪中兴盛。有些人神公开惩罚他们，为了显明祂的公正。"耶和华已将自己显明了，祂已施行审判"（诗九16）；也就是说，恶人正在犯罪时，神制止他们，显明了祂的公义。就像神在吉姆立（Zimri）和考兹比（Cozbi）犯罪时，击杀了他们。

　　4、如果神暂时让人在他们的罪中兴盛；祂更积蓄祂的忿怒在这些器皿中；祂在这期间磨利祂的刀剑：虽然神会暂时的宽容人，然而，长期的宽容并不是意味着宽恕。神愈延缓祂的击打，那最后的一击将愈重。只要永恒存在，神就有足够的时间和祂的仇敌算帐。
公义可能像一只熟睡的狮子，但，至终这狮子要醒来，向罪人怒吼。难道尼录（Nero）、朱利安和该隐（Cain）现在不是遭遇神的公义了吗？

　　但神的百姓遭大患难；他们受伤害遭逼迫。"我终日遭灾难；每早晨受惩治"（诗七十三14）。这与神的公义怎会没有冲突？ 

　　1、这是奥斯丁真确的规则，"神审判的方式有时是秘密的；但不是不公义的（Judicia Dei possunt esse occulta， non injusta）。"神不会毫无理由的使祂的百姓遭患难；因此，祂不会不公正。在敬虔的人里面有一些良善，因此恶人要逼迫他们；在敬虔的人里面也有一些邪恶，因此神使他们遭患难。神的百姓有他们自己的缺点。"……你们岂不也有得罪耶和华--你们神的事吗"（代下廿八10）？这些属灵的钻石难道没有瑕疵吗？难道圣经没有记载神的子民有污点吗"（申卅二5）？难道他们没有犯许多的骄傲、吹毛求疵、易怒和属世的罪吗？虽然借着他们的信念，他们似乎是天堂的鸟儿：高高地飞着，喝天堂的露水；但当他们像蛇时，他们便在泥中打滚。这些神子民所犯的罪，和外邦人相比，更激怒神。"……祂的儿女惹动祂"（申卅二19）。外邦人所犯的罪刺基督的肋旁，但神儿女所犯的罪却伤了神的心。因此，难道神加诸他们的患难不是公义的吗？"在地上万族中，我只认识你们；因此，我必追讨你们一切的罪孽"（摩三2）。我将更快、更确实、更厉害地惩戒你。

　　2、敬虔的人所遭遇的试探或苦难，为要使他们更纯净。神的火炉在锡安（赛卅一9）。难道神将祂的黄金放入炼炉中炼净，有什么不公义吗？当神借着使祂的百姓遭遇患难，使他们与祂的圣洁有份，难道有什么不公义吗（来十二10）？当神为了圣徒的益处如此对待他们时，难道有什么能比这样更显出神的信实吗？"……祢使我受苦是以诚实待我"（诗一一九75）。

　　3、当神为了避免施行一个较大的惩罚，而课以较轻的惩罚，在神有什么不公义的呢？即使在神最圣洁的儿女中，也拥有值得下地狱的事。在他们配受蝎子的刑罚时，神却用杖对待他们，对神而言这有什么错呢？如果一位父亲管教原该受断绝父子关系惩罚的儿子，有什么不公义呢？既然神只以苦杯善待祂的儿女，虽他们原该受硫磺火湖的惩罚，难道神有什么不公义吗？他们应该景仰祂的怜悯，而不是指控祂不公义。

　　　既然人按他的本性都一样该受惩罚，那当神越过这位而拯救另一位时，这难道不是与神的公义发生冲突吗？为何祂不一视同仁的对待呢？

　　"……难道神有什么不公平吗"（罗九14）？"……全能者岂能偏离公义"（伯八3）？

　　1、神没有必要向祂的创造物解释祂的作为。既然不会有一个人对君王说："你在做什么"（传八4）？对神就更不可能这么说了。我们常说：神是万主之主，祂有绝对的主权对待祂的创造物，这就够了，因此，我们不能说祂是不公义的。"窑匠难道没有权柄从一团泥里拿一块做成贵重的器皿，又拿一块做成卑贱的器皿吗"（罗九21）？神有权拯救这位，而不拯救那位；祂的公义无法被责问或受污染。如果有两个人欠钱，你可以免了其中一人的债，收取另一个人的债，而不算不公义。如果有两个犯人被定死罪，国王可以赦免一个人，而不赦免另一个人：不是因为国王违反了法律让另一个人遭难，而不公义；也不是因为他行使国王的赦免权，放了另一个人，而有什么不公义。

　　2、虽然有些人被拯救，有些人灭亡，但在神却没有什么不公义；因为，灭亡之人的灭亡是因他们自己的缘故。"以色列啊，你……自取败坏"（何十三9）。神提供救赎的恩典，而罪人拒绝了。神一定要赏赐恩典吗？如果医生医治病人，而病人拒绝了，难道这医生还有必要医他吗？"我呼唤，你们不肯听从"（箴一24）；"……以色列全不理我"（诗八十一11）。神没有必要勉强人接受祂的怜悯。如果他们存心抵挡神所提供的恩典，他们的罪就要被视为他们灭亡的原因，而不是神的公义使他们灭亡。

　　【运用二】可见神与世上大部分的人不同。人们是不公义的。

（1）在他们管辖的法院里，他们误用公义。"……他们设立不义之律例"（赛十1），法官的长袍，在希伯来文中代表推委、欺骗或不公义，这更真实的形容法官本身，而不是他的长袍。如果再好的法律，没有法官有什么用呢？不公义在乎两方面：该罚而不罚，和不该罚而罚。再者 
　　（2）人行事不公正。就是①使用不诚实的砝码。"……手里有诡诈的天平"（何十二7），很遗憾的，他们一手拿着圣经，一手拿着欺骗的砝码。或是②搀入假的。"……你的酒用水搀对"（赛一22）。把坏谷子搀入好谷子，并把它们当作好谷子来卖。我不相信不忠于十诫后半段的人，却能忠于十诫的前半段。不义的人不会是敬虔的人。虽然神不要求你和祂一样无所不能，但祂要求你和祂一样公正。

　　【运用三】在公义上效法神。我们应当遵守基督的金律；"……你们愿意人怎样待你们，你们也要怎样待人"（太七12），你不要人得罪你，照样，你也不要去得罪他们；我们宁愿忍受别人得罪我们，我们也不要去得罪他人。"……为什么不情愿吃亏呢"（林前六7）？哦，要作公义的好榜样！让公义成为你的装饰。"我……以公平为外袍和冠冕"（伯廿九14）。长袍是指它的优美；我就穿上了公义（et induebam justitiam）。法官白天穿着他的长袍，晚上就脱掉；但，约伯如此的穿上公义，到死也不脱下；永远穿着（semper vestitus）。我们要穿着公义袍，到死为止。如果我们得与神的性情有份，我们将会像祂。在你每一个不义的行为上，你就否定了你是基督徒，你在你信仰告白的荣耀上将它玷污了。在审判时，外邦人将起来指控你。太阳可能离开它运行的轨道，神却不可能不行公义。

　　【运用四】既然神是公正的，将来必有审判的日子。现在一切的事都未证实；罪恶横行，圣徒被冒犯，他们常因正直的缘故被弃绝，在这里他们得不着公正的判断，公义已走样；但，神要归正一切之事的那日将来临；祂会公正的审判每一个人；祂会加冕义人并定恶人的罪。"祂已经定了日子"（徒十七31），既然神是公正的，祂将施行报复。神赐人律法好遵守，人却违背律法。有一天要在冒犯者身上执行死刑。不执行的法律，只不过像一把木制的刀子，装饰而已。在审判之日，神的剑将挥向那些冒犯者，那时，神的公义将彰显在全世界人面前。"神将按公义审判"（徒十七31）。"……审判全地的主岂不行公义吗"（创十八25）？恶人将喝那忿怒的海，却喝不到一滴的不公义。在审判之日，所有的口都被塞住，神的公义将完全在那些任意指责、扰嚷喧哗、不义的人身上彰显出来。

　　【运用五】对真正悔改者的安慰。既然神是公正的神，祂会赦免。人认自己的罪，神就赦免他（Homo agonscit， Deus ignoscit）。"我们若认自己的罪，神是……公义的，必要赦免我们的罪"（约壹一9），神不但发怜悯，也是公义的。怎么说是公义的呢？因为祂已经应许要赦免罪（箴廿八13）。如果你的心为罪痛悔并离弃罪，你不但可求神的怜悯，也可求神的公义赦免你的罪。让神看祂自己手上的钉痕和应许，因为神不能背乎自己。

八、神的公义

　　下一个属性是神的公义。

神所有的属性和祢的本体是不可分割的。虽然我们可以借着祂许多的属性认识祂，但祂只有一个本体。一棵杉树有许多树枝，但杉树却只有一根。照样，神有许多的属性，我们可以因此了解祂，但，神只有一个完整的本体。现在，谈到神的公义。"……祂又公义，又正直"（申卅二4）。"……论到全能者，我们不能测度；祂大有能力，有公平和大义"（伯卅七23），圣经说：神住在公义中。"公义和公平是祢宝座的根基"（诗八十九14）；在神里面，能力和公义会合。能力握着王权，公义握着天平。

　　　Ⅰ、何为神的公义？"公义是：给予每一个人他所当得的。"神的公义是祂本性的正直，借此使祂一切所行的都公义和正直。"……祂岂不按各人所行的报应各人吗"（箴廿四12）？神是不偏不倚的法官，祂审判动机。人常按外貌判断人，而不是按动机；这并不公正，而是恶意论断。"我现在要下去察看他们所行的，果然尽像那达到我耳中的声音一样吗"（创十八21）？神以公正的天平施行审判，祂不草率的惩罚；祂不卤莽的判决，反而是迂回的对待犯人。有关神的公义，我分述以下六点：

　　1、神不能不公义。祂的圣洁是祂公义的原因。祂的圣洁不允许祂做任何不公义的事。祂不能不公正，就像祂不能不圣洁一样。

　　2、神的旨意是公义的最高法则，这就是平等的标准。祂的旨意是智慧和良善。神所预定的尽都公正；因此，因为是神的预定，所以是公义的。

　　3、神的公义是自发的。是出自祂的本性。人或因受贿或被胁迫而行不义：但，因神是公义的，祂不受贿赂；也因为祂的能力，祂不能被胁迫。祂因爱公义而行公义。"祢喜爱公义"（诗四十五7）。

　　4、公义是神本性的完美。亚里士多德说："公义包含在一切的美德中。"说神是公正的也就是说：祂是一切的完满：完美就在祂里面，像一条中心线。祂不但公义，祂就是公义本身。

　　5、神未曾得罪也不可能得罪祂的创造物。神的公义被冒犯，但祂从来不冒犯任何人。神不常按祂律法上的严酷对待我们；祂减轻一些祂律法的严厉（summum jus）。祂可以施行更重的惩罚。"……祢刑罚我们轻于我们罪所当得的"（拉九13），祂使我们所得的怜悯比应得的多，祂使我们所得的惩罚比应得的少。

　　6、神公义的标准高到任何人或天使都不应该与祂争辩，或要求神解释祂的作为。神不只有权柄，也有公平。"祂必以公平为准绳，以公义为线砣"（赛廿八17）。神为祂的作为提出辩解是太屈尊神。谁该屈居上风，是神的公义或人的理智呢？"你这个人哪，你是谁，竟敢向神强嘴呢"（罗九20）？我们理智的尺度太短，无法测透神公义的深度。"……祂的判断何其难测"（罗十一33）！即使我们无法用理智了解，我们仍然要景仰祂的公义。

　　　Ⅱ、神的公义在两条道上并行。可以在两件事上看出，施行奖赏或审判。

　　1、奖赏德行。"……义人诚然有善报"（诗五十八11）。圣徒不会白白的服事神，神要奖赏他们（proces et lachryman）；虽然他们会因为神而失去一些东西，但绝不会失败。"因为神并非不公义，竟忘记你们所做的工和你们为祂名所显的爱心"（来六10），祂奖赏，并非因为我们配得，而是因为祂曾应许。

　　2、在祂惩戒冒犯者时显出公义。祂是公义的。（1）因为祂借律法审判罪人。"……哪里没有律法，哪里就没有过犯"（罗四15）。神给人律法，而人违背了律法，因此祂公正的审判他们。　　（2）神惩罚恶者是公正的，因为祂有完整的证据惩罚他们。并且人犯罪时，他自己良知的见证是最大的证据！神指控罪人一切所犯的罪，罪人自己的良心也见证这是真的。

　　【运用一】在这里看见神冠冕的另一朵花，祂是公正和公义的。祂是公正的榜样和模范。

　　恶人在世兴盛，难道不是与神的公义冲突吗？
　　"……恶人的道路为何亨通呢"（耶十二1）？这绊倒了许多人，也让许多人怀疑神的公正。最大的罪人同时也是最有权柄的人。丢格那斯（Diogenes）见哈帕勒斯（Harpalus）这小偷一直很兴盛时，说："神已经丢弃了世上的公正，也不在乎世上一切所发生的事了。"

　　1、恶人有时是神作为的器皿。虽然他们没有计划要荣耀神，但他们却促进神的荣耀。塞鲁士王（Cyrus）（拉一7）也参与耶路撒冷神圣殿的建造。有某种公义使这些人获得短暂的奖赏。神允许这些恶人兴盛，因为他们保护神的子民。神不欠任何人的债。"……免得你们徒然在我坛上烧火"（玛一10）。

　　2、允许人继续犯罪而且兴盛，为了使他们更无可推委。"我曾给她悔改的机会，她却不肯悔改她的淫行"（启二21）神延缓祂的审判，暂时怜悯罪人；如果他们不悔改，祂的耐心就要成为指控他们的见证，祂的公义将在恶人的灭亡上更显得清正。"……以致你责备我的时候显为公义，判断我的时候显为清正"（诗五十一4）。

　　3、神不一定每次都让恶人在他们的罪中兴盛。有些人神公开惩罚他们，为了显明祂的公正。"耶和华已将自己显明了，祂已施行审判"（诗九16）；也就是说，恶人正在犯罪时，神制止他们，显明了祂的公义。就像神在吉姆立（Zimri）和考兹比（Cozbi）犯罪时，击杀了他们。

　　4、如果神暂时让人在他们的罪中兴盛；祂更积蓄祂的忿怒在这些器皿中；祂在这期间磨利祂的刀剑：虽然神会暂时的宽容人，然而，长期的宽容并不是意味着宽恕。神愈延缓祂的击打，那最后的一击将愈重。只要永恒存在，神就有足够的时间和祂的仇敌算帐。
公义可能像一只熟睡的狮子，但，至终这狮子要醒来，向罪人怒吼。难道尼录（Nero）、朱利安和该隐（Cain）现在不是遭遇神的公义了吗？

　　但神的百姓遭大患难；他们受伤害遭逼迫。"我终日遭灾难；每早晨受惩治"（诗七十三14）。这与神的公义怎会没有冲突？

　　1、这是奥斯丁真确的规则，"神审判的方式有时是秘密的；但不是不公义的（Judicia Dei possunt esse occulta， non injusta）。"神不会毫无理由的使祂的百姓遭患难；因此，祂不会不公正。在敬虔的人里面有一些良善，因此恶人要逼迫他们；在敬虔的人里面也有一些邪恶，因此神使他们遭患难。神的百姓有他们自己的缺点。"……你们岂不也有得罪耶和华--你们神的事吗"（代下廿八10）？这些属灵的钻石难道没有瑕疵吗？难道圣经没有记载神的子民有污点吗"（申卅二5）？难道他们没有犯许多的骄傲、吹毛求疵、易怒和属世的罪吗？虽然借着他们的信念，他们似乎是天堂的鸟儿：高高地飞着，喝天堂的露水；但当他们像蛇时，他们便在泥中打滚。这些神子民所犯的罪，和外邦人相比，更激怒神。"……祂的儿女惹动祂"（申卅二19）。外邦人所犯的罪刺基督的肋旁，但神儿女所犯的罪却伤了神的心。因此，难道神加诸他们的患难不是公义的吗？"在地上万族中，我只认识你们；因此，我必追讨你们一切的罪孽"（摩三2）。我将更快、更确实、更厉害地惩戒你。

　　2、敬虔的人所遭遇的试探或苦难，为要使他们更纯净。神的火炉在锡安（赛卅一9）。难道神将祂的黄金放入炼炉中炼净，有什么不公义吗？当神借着使祂的百姓遭遇患难，使他们与祂的圣洁有份，难道有什么不公义吗（来十二10）？当神为了圣徒的益处如此对待他们时，难道有什么能比这样更显出神的信实吗？"……祢使我受苦是以诚实待我"（诗一一九75）。

　　3、当神为了避免施行一个较大的惩罚，而课以较轻的惩罚，在神有什么不公义的呢？即使在神最圣洁的儿女中，也拥有值得下地狱的事。在他们配受蝎子的刑罚时，神却用杖对待他们，对神而言这有什么错呢？如果一位父亲管教原该受断绝父子关系惩罚的儿子，有什么不公义呢？既然神只以苦杯善待祂的儿女，虽他们原该受硫磺火湖的惩罚，难道神有什么不公义吗？他们应该景仰祂的怜悯，而不是指控祂不公义。

　　既然人按他的本性都一样该受惩罚，那当神越过这位而拯救另一位时，这难道不是与神的公义发生冲突吗？为何祂不一视同仁的对待呢？
　　"……难道神有什么不公平吗"（罗九14）？"……全能者岂能偏离公义"（伯八3）？

　　1、神没有必要向祂的创造物解释祂的作为。既然不会有一个人对君王说："你在做什么"（传八4）？对神就更不可能这么说了。我们常说：神是万主之主，祂有绝对的主权对待祂的创造物，这就够了，因此，我们不能说祂是不公义的。"窑匠难道没有权柄从一团泥里拿一块做成贵重的器皿，又拿一块做成卑贱的器皿吗"（罗九21）？神有权拯救这位，而不拯救那位；祂的公义无法被责问或受污染。如果有两个人欠钱，你可以免了其中一人的债，收取另一个人的债，而不算不公义。如果有两个犯人被定死罪，国王可以赦免一个人，而不赦免另一个人：不是因为国王违反了法律让另一个人遭难，而不公义；也不是因为他行使国王的赦免权，放了另一个人，而有什么不公义。

　　2、虽然有些人被拯救，有些人灭亡，但在神却没有什么不公义；因为，灭亡之人的灭亡是因他们自己的缘故。"以色列啊，你……自取败坏"（何十三9）。神提供救赎的恩典，而罪人拒绝了。神一定要赏赐恩典吗？如果医生医治病人，而病人拒绝了，难道这医生还有必要医他吗？"我呼唤，你们不肯听从"（箴一24）；"……以色列全不理我"（诗八十一11）。神没有必要勉强人接受祂的怜悯。如果他们存心抵挡神所提供的恩典，他们的罪就要被视为他们灭亡的原因，而不是神的公义使他们灭亡。

　　【运用二】可见神与世上大部分的人不同。人们是不公义的。（1）在他们管辖的法院里，他们误用公义。"……他们设立不义之律例"（赛十1），法官的长袍，在希伯来文中代表推委、欺骗或不公义，这更真实的形容法官本身，而不是他的长袍。如果再好的法律，没有法官有什么用呢？不公义在乎两方面：该罚而不罚，和不该罚而罚。再者　　（2）人行事不公正。就是①使用不诚实的砝码。"……手里有诡诈的天平"（何十二7），很遗憾的，他们一手拿着圣经，一手拿着欺骗的砝码。或是②搀入假的。"……你的酒用水搀对"（赛一22）。把坏谷子搀入好谷子，并把它们当作好谷子来卖。我不相信不忠于十诫后半段的人，却能忠于十诫的前半段。不义的人不会是敬虔的人。虽然神不要求你和祂一样无所不能，但祂要求你和祂一样公正。

　　【运用三】在公义上效法神。我们应当遵守基督的金律；"……你们愿意人怎样待你们，你们也要怎样待人"（太七12），你不要人得罪你，照样，你也不要去得罪他们；我们宁愿忍受别人得罪我们，我们也不要去得罪他人。"……为什么不情愿吃亏呢"（林前六7）？哦，要作公义的好榜样！让公义成为你的装饰。"我……以公平为外袍和冠冕"（伯廿九14）。长袍是指它的优美；我就穿上了公义（et induebam justitiam）。法官白天穿着他的长袍，晚上就脱掉；但，约伯如此的穿上公义，到死也不脱下；永远穿着（semper vestitus）。我们要穿着公义袍，到死为止。如果我们得与神的性情有份，我们将会像祂。在你每一个不义的行为上，你就否定了你是基督徒，你在你信仰告白的荣耀上将它玷污了。在审判时，外邦人将起来指控你。太阳可能离开它运行的轨道，神却不可能不行公义。

　　【运用四】既然神是公正的，将来必有审判的日子。现在一切的事都未证实；罪恶横行，圣徒被冒犯，他们常因正直的缘故被弃绝，在这里他们得不着公正的判断，公义已走样；但，神要归正一切之事的那日将来临；祂会公正的审判每一个人；祂会加冕义人并定恶人的罪。"祂已经定了日子"（徒十七31），既然神是公正的，祂将施行报复。神赐人律法好遵守，人却违背律法。有一天要在冒犯者身上执行死刑。不执行的法律，只不过像一把木制的刀子，装饰而已。在审判之日，神的剑将挥向那些冒犯者，那时，神的公义将彰显在全世界人面前。"神将按公义审判"（徒十七31）。"……审判全地的主岂不行公义吗"（创十八25）？恶人将喝那忿怒的海，却喝不到一滴的不公义。在审判之日，所有的口都被塞住，神的公义将完全在那些任意指责、扰嚷喧哗、不义的人身上彰显出来。

　　【运用五】对真正悔改者的安慰。既然神是公正的神，祂会赦免。人认自己的罪，神就赦免他（Homo agonscit， Deus ignoscit）。"我们若认自己的罪，神是……公义的，必要赦免我们的罪"（约壹一9），神不但发怜悯，也是公义的。怎么说是公义的呢？因为祂已经应许要赦免罪（箴廿八13）。如果你的心为罪痛悔并离弃罪，你不但可求神的怜悯，也可求神的公义赦免你的罪。让神看祂自己手上的钉痕和应许，因为神不能背乎自己。

九、神的怜悯

　　下一个属性是神的良善或称怜悯。怜悯是神良善的果效（诗卅三5）。这就是神的另一个属性，神的良善或称怜悯。最有学问的外邦人给予他们的神丘彼特良善和伟大这两个黄金般的特征。良善和伟大，威严和怜悯，在神里面相亲。神的本质是良善的，祂善待我们。祂良善的本性和行为在诗一一九68中都被摆在一起。"祢本为善，所行的也善"；这行为上的良善就是祂的怜悯，这是神与生俱来的倾向，慈悲的对待或帮助在悲惨中的人。

　　Ⅰ、以下十二要点是有关神的怜悯：

　　1、圣经的一项要务是：宣称神是怜悯人的。这是吸引罪人到神面前的大磁石。"……耶和华，是有怜悯有恩典的神，不轻易发怒，并有丰盛的慈爱和诚实"（出卅四6-7），这经文有六个对神怜悯的描述，其中只有一个是谈到祂的公义："……万不以有罪的为无罪。""神的慈爱大过诸天"（诗一Ｏ八4）；神的宝座围绕着彩虹，表明祂是君王（启四3）。彩虹是怜悯的象征。圣经以怜悯的白袍代表神，更超过以血的袍子代表神；用祂黄金般的权杖作代表，更超过用祂的铁杖。

　　2、神更倾向怜悯，超过忿怒。怜悯是祂可亲的属性，是祂最喜悦的（弥七18）。祂喜悦发怜悯。屈梭多模说：一位母亲喜悦让她的小孩吸奶；照样，神也喜悦流露祂的怜悯。"我心中不存忿怒"（赛廿七4）。也就是说，我不喜悦忿怒。严厉的行为是神迫不得已的；祂不情愿加患难（哀三33）。蜜蜂自然的产蜜，受到刺激才叮人；照样，神直到忍无可忍才施行惩罚。"耶和华因你们所作的恶、……不能再容忍"（耶四十四22），怜悯是神的右手，也就是祂最惯用的；施行审判被称为祂的非常之工（赛廿八21）。祂不惯如此行。当神要管教一个国家的骄傲时，祂被称为：就像祂没有自己的剃头刀，而需要去租一把。"祂必用……外赁的剃头刀"（赛七20），"祂……不轻易发怒"（诗一Ｏ三8），而"……乐意饶恕人"（诗八十六5）。

　　3、无论在何光景，我们都可以看到神的怜悯。当教会被掳时，仍呼叫说："我们不至消灭，……是因祂的怜悯……"（哀三22）。地质学家记载：在西西里（Sicily）的西拉纠斯（Syracuse）是一个一直都看得见太阳的地方。在所有的患难中，我们仍然能看见一些怜悯的光线。因为外在的和内在的患难，没有同时发生在我们身上，是神的怜悯。

　　4、怜悯使神其他的属性成为甘甜。神的圣洁，神的公义，若没有怜悯，是可怕的。当水是苦的时，以色列人不能喝，摩西投入一棵树使水变甜。其他神的属性若没有怜悯使之甘甜，将是何等的苦和可怕！怜悯使神的大能开始运行在我们身上帮助我们；使祂的公义成为我们的朋友；也报应我们所遭的苦难。

　　5、神的怜悯是祂冠冕上最奇妙的珍珠；使祂的神性显得可亲和慈爱。当摩西说："求你显出你的荣耀给我看"时；神回答："我要显我一切的恩慈，在你面前经过，宣告我的名"（出卅三18-19）。神的怜悯就是祂的荣耀。祂的圣洁使祂光彩夺目；祂的怜悯使我们与祂和好。

　　6、甚至恶人也尝到神的怜悯；就是那些抵挡神的人；恶人也能从神怜悯的桌子底下得到一些碎渣儿。"耶和华善待万民"（诗一四五9）；荆棘上有甘露，就像玫瑰花上有的。怜悯所探访的教区很广。虽然法老的心是刚硬的，但他的头是神加冕的。

　　7、怜悯借着盟约临到我们，是最甘甜的。它是神赏赐以色列的雨水，丰盛的饮食和平安，且胜过敌人的怜悯（利廿六4-6），但，祂决定作他们的神是更大的怜悯。拥有健康是神的怜悯，但，拥有基督和祂所赏赐的救恩是更大的怜悯；就像在戒指上的钻石，显出极大的光辉。

　　8、神的怜悯是绵延不绝的。人如此辩驳：我已经怜悯你，所以不要再烦我了；但，神因为显示了祂的怜悯，而更愿继续显示祂的怜悯；祂拣选中的怜悯使祂称我们为义，给我们儿女的名分，赏赐我们荣耀；神怜悯的作为是绵延不绝的。父母对儿女的爱使他们不断地付出。

　　9、所有受造物的怜悯都是来自神，且这一切只不过是怜悯洋海中的一滴。母亲对儿女的怜悯是来自神；那位使她流出奶的，也照样使她心中流出怜悯。神被称为："怜悯之父"，因为祂是世上一切怜悯的根源（林后一3）。如果神赏赐任何受造物慈爱，那么这位怜悯之父本身更是何等仁慈啊！
　　10、就像神的怜悯使圣徒快乐，照样，这也该使他们谦卑。怜悯不是我们良善的果实，而是神良善的果实。怜悯是神施予的救济金。那些在神怜悯救济金下生活的人，没有什么可骄傲的。"……我若为义，也不敢抬头"（伯十15），所有的义是神在我身上产生的，因此，我要谦卑，不敢抬头。
　　11、怜悯延迟神快速地执行祂公义的审判。罪人不断地激怒神，且使"祂的怒气从鼻孔里发出"（结卅八18）。为什么神不立即逮捕并定他们的罪呢？这不是因为神不能做，祂是无所不能的，而是由于祂的怜悯。怜悯给罪人喘息的机会，中断神立即快速的判决。神喜悦借着祂的恩慈领你悔改。
　　12、怜悯成为定罪时的证人是何等可怕！当以斯帖亲自指控哈曼时，这是何等悲惨（斯七6）。照样，当神荣耀的怜悯作证人指控人时，这是很悲惨的。只有怜悯能拯救罪人；那么，有怜悯作仇敌是何等悲惨啊！如果怜悯成为控告者，那谁能作我们的辩护人呢？当怜悯指控罪人时，他无法逃脱地狱。
我可以告诉你一些不同的怜悯；比如：限制的怜悯，保守的怜悯，供应的怜悯，指引的怜悯，悦纳的怜悯，医治的怜悯，赐生命的怜悯，支持的怜悯，饶恕的怜悯，管教的怜悯，安慰的怜悯，释放的怜悯，加冕的怜悯；但，我要说：

　　Ⅱ、神怜悯的资格和特征

　　1、神的怜悯是白白的。建立功劳等于是拆毁怜悯。没有任何行为值得怜悯，因为我们在自己的血中受了污染；我们也不能强迫神的怜悯。我们能逼神惩罚我们，但不能逼神爱我们。"我……甘心爱他们"（何十四4）；救恩之炼的每一个环结是用白白的恩典串连的。拣选是白白的。"……祂在基督里拣选了我们，……按着自己意旨所喜悦的"（弗一4-5），称义是白白的。"……蒙神的恩典，……白白地称义"（罗三24）。救恩是白白的。"祂便救了我们；……乃是照祂的怜悯"（多三5），那么，我们就不说：我不配；因为怜悯是白白的。如果神只怜悯那些值得怜悯的人，那么祂就不会发怜悯。

　　2、神的怜悯是永不止息的怜悯；是无止境的。"丰盛的慈爱"（诗八十六5）。"丰富的怜悯"（弗二4）。"丰盛的慈悲"（诗五十一1）。神滴下忿怒，但怜悯却是涌流的。神充满怜悯，远超过太阳充满阳光。神有早晨的怜悯，"……祂的怜悯……每早晨，都是新的"（哀三22-23）；神的怜悯，有我们在世可饱尝的，我们在天也有可指望的。

　　3、神的怜悯是永恒的。"耶和华的慈爱……从亘古到永远"（诗一Ｏ三17）；"祂的慈爱永远长存"在同一篇诗篇中重复二十六次（诗一三六）。蒙福的人将永远沉浸在神甜美怜悯的大海中。神向祂的子民发怒，不过是转眼之间，"但祂的怜悯却存到永远"（诗一Ｏ三9）。只要祂是神，祂就要发怜悯。就像祂的怜悯是不间断的，照样也是不止息的。

　　【运用一】我们要在祷告中仰望神，而不只是穿上祂各式宽厚怜悯的义袍。这更激励我们想要祷告。当基督耶稣升天时，使祂喜乐的是："我要去见我的父"；照样，我们也该在祷告中使我们的心被举起说："我们要去见那位坐在恩典宝座上发怜悯的父。"在这怜悯中带着信心走到神面前祷告；就像毫无疑虑地走向火说：它或许会使我温暖，或许不会。

　　【运用二】相信祂的怜悯。"……我永永远远倚靠神的慈爱"（诗五十二8）。神的怜悯是启开的泉源。启开信心之桶的底部，你可以饮这救恩的泉源。除了神的怜悯，有什么可更鼓舞我们更相信神！神以大施怜悯为祂自己的荣耀；祂渴望罪人来触摸祂代表怜悯和生命的金权杖。有两方面显示神甘愿发怜悯：
　　（1）恳请罪人抓住祂的怜悯。"……愿意的，都可以白白取生命的水喝"（启廿二17）。怜悯吸引罪人，甚至跪在他们面前。一位君王要一个被判死刑的人求赦免，是奇怪的事。但神说：可怜的罪人，允许我爱你，愿意让我拯救你。

　　（2）当罪人抓住祂的怜悯时，祂喜乐。我们接不接受神的怜悯，对祂有什么益处？人喝不喝泉源的水，对泉源有什么益处？但，神的良善是如此因着罪人的救恩而喜乐，且当祂的怜悯被接受时，祂是喜乐的。当浪子回家时，父亲很高兴，且摆了一桌筵席表达他的喜乐；照样，当可怜的罪人来到神面前，且抓住祂的怜悯时，神喜悦。思想到祂的怜悯，是何等地鼓舞我们信靠神！祂是赦罪的神（尼九17）。祂喜悦怜悯（弥七18）。除了不信，没有什么会使祂对我们有成见。不信阻挡了神怜悯浪潮的涌流，关闭了神怜悯的心，止住了基督的伤口，不再流出任何医治的美德。"耶稣因为他们不信，就在那里不多行异能了"（太十三58）。你为何不相信神的怜悯呢？难道是你的罪拦阻你吗？神的怜悯不仅赦免大的罪，甚至，因为是大罪而愿赦免（诗廿五11）。赦罪的海洋不仅遮掩小如细沙的罪，也覆盖大如岩石的罪。有些亲手钉死基督的人也得了怜悯。天怎样高过地，照样，神的怜悯高过我们的罪（赛五十五9）。如果神的怜悯不能使我们信靠神，那还有什么可使我们信靠神的呢？

　　【运用三】要谨慎，不要误用了神的怜悯。千万不要因为神是怜悯的，你就继续在罪中，这样就使怜悯成为你的敌人。除了祭司，无人能触摸约柜，他们的职分使他们更圣洁；照样，无人能触摸神怜悯的约柜，除了那些下决心要圣洁的人。因神是怜悯的而故意犯罪，这是魔鬼的逻辑。有这想法的人，就像因为他有医治伤口的药，所以他就在自己的头上弄了一个伤口。那因神是怜悯的而犯罪的人，将要受到神毫无怜悯的审判。误用怜悯会激怒神。"……如果他心里仍是自夸说：'我虽然行事心里顽梗，连累众人，却还是平安。'耶和华必不饶恕他；耶和华的怒气与愤恨要向他发作，如烟冒出"（申廿九19-20），当怜悯被正确运用时，没有比这更甘甜的；当它被误用时，没有比这更可怕的；就像刚从矿里被提炼出的铅，没有比它更冷的；而当它被烧焦时，没有比它更烫的。没有比铁更钝的，但是当它被磨之后，没有比它更锐利的。"但耶和华的慈爱归于敬畏祂的人"（诗一Ｏ三17），怜悯不是给那些犯了罪而不畏惧的人，而是给那些因畏惧而不再犯罪的人。神的怜悯是圣洁的怜悯；怜悯谁就医治谁。
　　我们要怎么做，才能在神的怜悯中有份？

　　1、更敏锐于你对怜悯的需要。你有多需要得赦罪的怜悯，要看自己为孤儿。"……在你--耶和华那里得蒙怜悯"（何十四3）。神只施舍祂的救济金给贫穷人。所以要倒空你一切自我价值的观点，因为神浇灌黄金油在空的瓶子内。

　　2、到神面前求怜悯。"神啊，求你按你的慈爱怜恤我"（诗五十一1）！不要挪去甚至连被遗弃的人都有的普遍的怜悯；不要只给我坚果，要给我珍珠；不要只给我吃、穿的怜悯，要给我拯救的怜悯；给我最高贵的怜悯；主！让我拥有怜悯和恩慈。"……以仁爱和慈悲为你的冠冕"（诗一Ｏ三4）。赏赐我知道我是你所拣选的怜悯。哦，为得怜悯祈求！神有丰富的怜悯；祷告是开启这些宝藏的钥匙；要确定在祷告中带着基督，因为所有的怜悯皆透过基督。"撒母耳就把一只吃奶的羊羔……（撒上七9）。你要带着羔羊基督在手上，奉基督的名到神面前，呈献祂所做的一切；说，主啊！这是基督的血，是我得赦罪的代价；主啊！怜悯我，因为基督已经买赎了。虽然奉我们的名求神的怜悯，神会拒绝我们，但我们奉基督的名到祂面前，祂不会拒绝我们。我们用基督满足了罪的要求来祈求，这是神不能拒绝的辩论。

　　【运用四】对那些已经得了怜悯的人，我要劝你们三件事。

　　（1）要上基利心山，那蒙福和赞美的山。他们不仅听说天上的神是发怜悯的，也自己经历到了；神怜悯的蜂蜜滴在他们身上；当他们需要怜悯时，怜悯供应了他们；当他们奄奄一息，怜悯将他们脱离病床；当罪孽满身，怜悯赦免了他们。"我的心哪，你要称颂耶和华！凡在我里面的，也要称颂祂的圣名"（诗一Ｏ三1）！哦，那蒙怜悯的器皿该是多么从其中涌出赞美！"我从前是……逼迫人的，侮慢人的；然而我还蒙了怜悯"（提前一13），神行了发怜悯的神迹在我身上，就像海浪拍击岸边使巨浪溃散，照样，神的怜悯击碎了我罪的堤防，怜悯甜美地涌入我的灵魂。你们那些曾经经历过神怜悯的见证人，应该成为赞美的号角；你们那些曾经饱尝过神恩惠的人，应该告诉其他人，你拥有过神的恩惠，好鼓舞他们去寻求神的怜悯。"……我要述说祂为我所行的事"（诗六十六16）。当我发现我的心是死的时，神的灵大有能力的临到我，吹起一阵使我恩典枯干的花朵重新复苏的风。哎呀！你要告诉其他人神的良善，使他们开始赞美神，直到你死，他们仍能活着赞美神。

　　（2）要爱神。怜悯应该吸引爱。"耶和华，我的力量啊，我爱祢"（诗十八1）！希伯来文提到"爱"是指发自内心的爱。神的公义也许会使我们怕祂，但祂的怜悯却使我们爱祂。如果怜悯不能产生爱，那还有什么能产生爱呢？我们要爱神，因祂赐下食物；要更爱祂，因祂赐恩典，因祂保守我们的生命，但，更是要爱祂，因祂拯救的恩典。如果神的怜悯仍不能使你的心在祂的爱中熔化，那必是颗石心。奥古斯丁说："如果我发现我不爱神，我会恨我的灵魂。"

　　（3）在发怜悯上效法神。既然神是怜悯之父，那就要像祂，好证明你是祂的儿女。安波罗修（Ambrose）说："信仰的定义和总结，就是在怜悯的工作上成为丰盛的，要成为其他人身体和灵魂的帮助。散布你黄金般的种子；让你信仰告白的灯充满慈爱的油。在给予及宽恕上成为怜悯的。要怜悯，因为你在天上的父是怜悯的。"

十、神的真理

　　下一个属性是神的真理。"祂……是诚实无伪的神，又公义，又正直"（申卅二4）。"因为，祢的慈爱高及诸天；祢的诚实达到穹苍"（诗五十七10）。"……丰盛的……诚实"（诗八十六15）。

　　Ⅰ、神就是真理。就肉体感官而言，祂是真实的；祂的存在是真实的：祂真实存在，也是人生命存在的赏赐者。就道德感官而言，祂是正直无邪的；祂是真实毫无错误的（sine errore）；没有任何诡诈（et sine fallacia）。神是真理的原形和规范（prima veritas）。除了神，再没有正直的。

　　Ⅱ、神的真理发自祂对祂应许的持守。"……凡祂应许赐福的话，一句都没有落空"（王上八56）。神的应许是祂的守则；神的真理是祂守则上的印玺。

　　有关神的应许有两件事可以安慰我们。

　　1、神的大能使祂的应许应验。神应许克服我们的败坏。"祂将我们的罪孽踏在脚下"（弥七19），哎呀！有位信徒说："我是如此地败坏，我也无法胜过。"但亚伯拉罕在这事上仰望神的大能。"且满心相信神所应许的必能做成"（罗四21）。祂相信这位造天地的神，照样也能使不生育的能生育。在神没有难成的事，这事实成为信心的支持。那位使水从磐石中流出的，能应验祂的应许。

　　2、在神应许中的真理。神的真理是祂应许上的印玺。"盼望那无谎言的神……所应许的永生"（多一2）。永生是应许的甘甜：不能说谎的神是这应许的确据。怜悯启动应许，真理使之应验。神的护理对我们而言是模糊的，但祂是应许大卫那圣洁可靠恩典的应许者（徒十三34）。"……神迥非世人，决不后悔"（撒上十五29）。君王所说的话不一定可靠，但，神绝不背乎祂的应许。神的真理是祂冠冕中最丰盛的珠宝之一，且在祂的应许中抵押祂的名誉。"我家在神面前并非如此；神却与我立永远的约。这约凡事坚稳"（撒下廿三5），我家并非如此，就是我在许多神要求我的事上失败了，神却与我立永远的约，赦免我，赐我儿女的名分，使我得荣耀；且这约凡事坚稳。"有形质的都要被烈火销化"；但这约是坚稳永不改变的，因为神盖上真理的印玺。甚至神也发誓，把祂的存在、公义都典当在内，使祂的应许成就（来六17）。如果神像我们一样常常食言，那对我们将是很悲惨的事；但，祂的应许是带着真理，所以它像米地斯（Medes）和波希安士（Persians）的法律，是不能改变的。屈梭多模说："我们要相信神的应许，胜于相信我们的感觉。"我们的感觉可能使我们失望，但应许绝不使我们失望，因为是建立在神的真理上。神不会欺骗祂子民的信心，甚至祂不能。"这位不能说谎的神曾应许"；祂离弃祂的真理就像离弃祂的神性一样，是不可能的。圣经说：神有丰盛的诚实（出卅四6）。那是什么意思？既然神应许要怜悯祂的百姓，祂不但不会减少祂所说的，反而会成就超过祂所说的。祂经常做比祂说的更多，从不比祂说的少。因为祂在真理上是丰富的。

　　1、神或许延迟祂的应许，但不会否定祂的应许。祂或许耽延一个应许。神的应许就像埋在地里的种子一样久，但至终会发芽收成。祂应许领以色列民出铁炉，但祂的应许就像经过四百年的阵痛，才使他们脱离。神应许西面"直到他见主面"才会离世（路二26），但他先要长时间的等待，在他离世前不久，他果然见到基督的面。虽然神延迟祂的应许，却绝不会背乎。祂已经给予资产，在时间满足后将兑现。

　　2、神或许改变祂的应许，但绝不会违背。有时神会将属世的应许改成属灵的应许。"耶和华必将好处赐给我们"（诗八十五12）；没有成就属世的，但成就属灵的。神或许让基督徒在属世上缺乏，但却在属灵上弥补。如果祂没有增加我们肉体的需要，祂就会增加我们信心和内在的平安。这里，我们看见，祂改变祂的应许，却没有违背祂的应许，祂把更好的赐给我们。如果一个人答应付我英镑，后来却付给我更好的币值，如黄金，这样他并不算违背他的应许。"……我必不叫我的信实废弃"（诗八十九33）。"废弃"希伯来文的意思是"说谎"。

　　神说祂愿意万人得救，但却有些人灭亡了，这怎么说与神的真理没有违背呢（提后二4）？
　　奥古斯丁解释说：不是每一个个人，而是每一个种族都有一些人会得救。就像在方舟上，神拯救所有的活物；不是每一只鸟或每一条鱼都得救，因为有许多在洪水中灭亡了；但是，所有不同种类的都有一些得救了；所以，祂愿意万人得救，意思就是每一个种族都有人得救。
圣经说：基督为众人死了。"……神的羔羊，除去世人罪孽的"（约一29）！有些人是神忿怒的器皿，难道这与神的真理没有违背么（罗九22）？
　　（1）我们必须界定"世人"这个词。"世人"可以有两种解释：一是指所有被拣选的人；或是比较宽大的解释：包括被拣选和被遗弃的人。但是，"基督除去世人的罪孽"是指所有被拣选的人。

　　（2）我们也必须界定基督为世人受死这件事。基督的死，足以拯救所有的人，但并不是定意拯救所有的人。基督宝血的价值是一回事，它的效益是另一回事。基督的宝血有足以拯救所有世人的价值，但它的效益仅运用在那些信靠的人。基督的宝血对所有的人都是有价值的，但不都是有效益的。并不是所有的人都得救，因为有一些人离弃救恩，就像徒十三46，或践踏基督的宝血，把它当作平常（来十29）。

　　【运用一】神的真理是我们信心的伟大柱石。若祂不是真理的神，我们怎能信祂呢？我们的信只不过是个幻想；但，祂是真理本身，祂的话没有一句会落空。"真理是信靠的对象。"神的真理是不动摇的磐石，在这磐石上我们可以冒我们救恩的险（赛五十九15）。"诚实难见"是世上的情形，天上却非如此。神停止当信实的神，就像祂停止当神一样，是不可能的。神不是曾说："凡等候耶和华，心里寻求祂的，祂必向他施恩"（哀三25）和祂"要使我们得安息"吗（太十一28）？这是个牢靠的锚，祂不会改变祂所说的话。天上的信实是为信徒预备的。难道我们能找到更安全的吗？整个地球，被神大能的话托住，难道我们的信心不是应该被神的话托住吗？除了神的信实，我们的信心有什么依据呢？除了真理的神，我们无一可信的。相信我们自己，是在沙土上建造；但，神的真理却是我们信心依靠的黄金柱石。神不能背乎自己。"我们纵然失信，祂仍是可信的，因为祂不能背乎自己"（提后二13）。不相信神的真诚就是违背神。"……不信神的，就是将神当作说谎的"（约壹五10），不信任一个尊贵的人，没有比这更激怒他的。否定神的真实，就像是把祂的应许当作虚假的权状；难道有比这更冒犯神的吗？

　　【运用二】如果神是真实的神，那祂的威胁也是真实的。这些威胁是对罪人的大警告。神威胁要"打破祂仇敌的头，就是那常犯罪之人的发顶"（诗六十八21）。祂威胁要审判犯奸淫的人（来十三4）。要报应奸恶毒害的人。"……因为奸恶、毒害，你都看见了，为要以手施行报应"（诗十14）；和要"向恶人密布网罗，有烈火、硫磺……"（诗十一6）。神对祂的威胁一如对祂的应许一样，是真实的。为了彰显祂的真实，祂执行祂的威胁，且让祂审判的闪电今世就落在罪人的身上。祂在希律王骄傲的行为中击打他，祂处罚了那些亵渎者。奥林皮尔斯（Olympius），一位亚流派主教，羞辱并亵渎三一神的圣名，立刻就有从天落下的闪电把他烧死了。让我们惧怕神的威胁，免得我们经历它。

　　【运用三】神是真实的神吗？让我们在真实上像神。

　　1、我们必须在我们的言语上真实。毕达哥拉斯（Pytlagoras）被问过：什么使人像神？他回答，"当人说实话时。"这也是一个人上天堂的记号。"……他心里说实话"（诗十五2）。说实话就是反对（1）说谎。"……要弃绝谎言，各人与邻舍说实话"（弗四25），说谎是一个人把虚谎说成真实。没有什么比一个说谎者更与真实的神相反的。奥古斯丁说：有两种谎言。一是夸大的谎言（An Officious Lie），为了自己的利益而说谎；就像一个商人虚称高成本。在生意上说谎，会下地狱。二是开玩笑的谎言（A Jesting Lie），当人为了博君一笑而说谎，他会笑到地狱里去。说谎者使自己像魔鬼。"魔鬼是说谎的，也是说谎之人的父"（约八44）。它借着谎言欺骗我们的始祖。有些人邪恶到发誓他们说的谎言是真的；若不是真的，甚至愿意有一个咒诅临到他们身上。我读过关于一位妇人，安尼埃维利（Anne Avaire），一五七五年在一间商店，为了别人指控她拿了东西没付钱，而发誓若她没有付钱，她会立刻倒在地上，随即她一言不发的倒地而死。一个说谎者不配住在一个国家。说谎剥夺了一切与人的相处和交通。如果你不能相信那个人所说的，你如何能与他交通呢？说谎让人无法进入天堂。"城外有那些犬类……并一切喜好……编造虚谎的"（启廿二15）。说谎是很大的罪，用谎言教导人是更大的罪。"……以谎言教人的先知……"（赛九15）倡导错误的人就是教导谎言；他散布瘟疫；他不但咒诅自己，也帮助他人受咒诅。　　（2）说实话是与虚谎相反。心和舌头所说的应该一致，就像日晷准确地绕太阳而行。有口无心的话与谎言无异。"他的口如奶油光滑，他的心却怀着争战"（诗五十五21）；有些人以恭维和恨恶为说话的艺术。耶柔米提到亚流主义者，说："他们假装表现友谊，他们亲吻我的手，却在背后设谋攻击我。""谄媚邻舍的，就是设网罗绊他的脚"（箴廿九5）。甜蜜的底下可以隐藏致命的毒药（Impia sub dulci melle venena latent）。虚假的友谊就是个谎言，伪装的友谊比外钞更糟糕。

　　2、我们必须在我们所宣称的信仰上真实。让我们所宣称的信仰与我们的生活一致。"……真理的仁义和圣洁"（弗四24）.假冒为善的信仰是个谎言。假冒为善者就像照镜子，所看到的是镜子反映出的脸，而不是真正的脸。他假装圣洁，但事实却不是。以法莲假冒为善；神怎么说他呢？"以法莲用谎言……围绕我"（何十一12）；我们借着谎言否定真理；借着我们所宣称的信仰上的谎言，我们羞辱祂。我们在神面前所宣称的若非事实，就是一个谎言；圣经称这为亵渎。"我知道那自称是犹太人所说的毁谤话，其实他们不是犹太人"（启二9），哎呀！我劝你要努力的想要像神，祂是真实的神。祂不会停止祂的真实，就像祂不会离弃的神性一样。要像神，要忠于你所说的话，要忠于你所宣称的信仰。神的儿女是一群不说谎的儿女（赛六十三8）。当神看我们"内里是诚实的"，且"嘴唇不说诡诈的话"，祂就看到了祂自己的形象，把祂的心转向我们。相象产生爱。

十一、神的合一性

　　【问５】神是独一无二的吗？
　　【 答 】神是独一无二，又真又活的神。
　　神的存在已被证明；那些不相信祂本体的真实的，将会经历祂严厉的忿怒。"以色列啊，你要听！耶和华--我们神是独一的主"（申六4）。"……惟有耶和华祂是神"（申四39），"所以，今日你要知道，也要记在心上，天上地下惟有耶和华祂是神，除祂以外，再无别神"（申四39）。"……我是公义的神，又是救主；除了我以外，再没有别神"（赛四十五21）。有许多名义上的神。国王代表神；他们的权杖象征神的权柄的大能。法官被称为神。"……我曾说：你们是神"（诗八十二6？）……等等，他们被摆在神的地位，为了施行审判；但他们都是必朽坏的神。"然而，你们要死，与世人一样"（诗八十二7），"虽有称为神的……然而我们只有一位神"（林前八5-6）。

　　Ⅰ、只有一个第一因（First Cause），也就是它的存在是自有的，且其他一切的存在是依靠它。就像太阳，一切的行星围绕它而运行（primum mobile），照样，神赐生命和行动给一切存在者。只能有一位神存在，因为只有一个第一因。

　　Ⅱ、只有一位无限者存在，因此只有一位神。不可能有两位无限者存在。"……耶和华说：'我岂不充满天地吗"（耶廿三24）？如果有一位无限者，立刻充满所有的地方，那如何能再容纳另一位无限者存在呢？

　　Ⅲ、只有一个无所不能的能力。如果有两个无所不能的能力存在，那他们将一直互相抵挡：一个所做的，另一个会抵挡，所有的一切都将混乱。如果一艘船有两位同等能力的掌舵者，他们将彼此消长；一位要航行，另一位要下锚；将会混乱，船会毁了。这世上的次序与和谐，或万事持续划一的管理，只有一位无所不能的，是不争的事实，只有一位神掌管万有。"……我是首先的，我是末后的；除我以外再没有真神"（赛四十四6）。

　　【运用一】教导。

　　（1）如果只有一位神，那祂将会排除其他的神。有些人认为有两位神；就像瓦伦提安（Valentinians）其他的，有许多的神；就如泛神论者。波斯人崇拜太阳；埃及人崇拜狮子和大大象；希腊人崇拜丘彼特。这些人都"错了，因为不明白圣经"（太廿二29）。他们的信仰是一个神话故事。"故此，神就给他们一个生发错误的心，叫他们信从虚谎……都被定罪"（帖后二11-12）。

　　（2）如果只有一位神，那世上也只能有一个真的信仰。"一主，一信"（弗四5），如果有许多的神，那将有许多真实的信仰，每一位神也将按自己的方式被崇拜；如果只有一位神，那就只有一个真实的信仰；一主，一信。有些人说，任何宗教都可以拯救人；这是何等的荒谬，想象这位在本体上单纯的神，会吩咐祂可以在不同的宗教上得到敬拜。设立虚假的宗教，就像设立一位虚假的神一样危险。引到地狱的路有许多条；人可以按着他所喜欢的方式下地狱；但，到天堂的路只有一条，那就是信心和圣洁。除此之外，没有其他拯救的方式。既然只有一位神，那也就只有一个真实的信仰。

　　（3）如果只有一位神，那么我们要努力讨祂的喜悦，那位就是神。如果有各式各样的神，我们就很难讨所有神的喜悦。一位命令如此，另一位命令相反的事；且要取悦两位相反的主人是不可能的：但，只有一位神。因此，你要讨一位的喜悦。就像一个国家只有一位国王一样，所以每一个人都竭尽所能的讨他的喜悦（箴十九6），所以，只有一位真神；因此，我们主要的工作就是讨祂的喜悦。不管你惹谁生气，但你一定要讨神的喜悦。这就是以诺的智慧。他离世之前有这个见证"他讨神喜悦"（来十一5）。

　　讨神的喜悦，有什么益处呢？

　　（1）当我们合乎神的旨意，就是讨祂的喜悦。遵行父的旨意是基督的食物（约四34），因此祂讨神的喜悦，天上有声音说："这是我的爱子，我所喜悦的"（太三17）。我们要圣洁，这是神的旨意（帖前四3）。当我们流露圣洁时，我们的生命就是活的圣经。这就是按着神的旨意，讨祂的喜乐。

　　（2）当我们行祂所要求的，就是讨祂的喜悦。"……你所托付我的事，我已成全了"（约十七4），也就是我作中保的工作。有许多人生命结束了，但他们的工作还没有结束。神所托付我们的，明白的记载在第一和第二块石版上。第一块石版记载我们对神的责任；第二块石版记载我们对人的责任。那些使道德成为宗教主要部分的人，高举第二块石版过于第一块石版；甚至，挪去了第一块石版；如果谨言慎行，公义，克制力可以拯救她们，那么我们何必需要第一块石版呢？如此，我们对神的敬拜将完全被除去；然而，神所摆在一起的这两块石版，人不可把它们分开。

　　（3）当我们决定把最好的奉献给神，就是讨神的喜悦。亚伯奉献上好的脂油给神（创四4）。豆米仙（Domitian）不愿人把他的肖像刻在木头或铁上，只愿被刻在黄金上。当我们用爱、热诚、乐意的心事奉祂时，就是讨祂的喜悦，这些是黄金般的事奉。只有一位，因此我们只要讨一位的喜悦，那就是神。

　　（4）如果只有一位神，那么我们必须只向一位神祷告。天主教徒向圣徒和天使祷告。①向圣徒祷告。一位天主教徒作家写道："当我们向离世的圣徒祷告时，圣徒便受感动向神说我们的事，就像使徒向基督说迦南妇人的事一样：'这妇人在我们后头喊叫，请打发她走不吧'"（太十五23）。天上的圣徒不知道我们所需要的；即使他们知道，我们也没有被许可向他们祈求。"亚伯拉罕……不认识我们"（赛六十三16），祷告是敬拜神的一部分，单单献给神。②他们向天使祷告，敬拜天使是被禁止的（西二18-19）。我们不被允许向天使祷告，在罗十14是很清楚的。"……人未曾信他，怎能求他呢？"我们所祷告的对象应该是我们所信靠的；但，我们不被允许信靠天使，因此我们不向天使祷告。只有一位神，在这位神之外求告其他的是犯罪。

　　（5）如果只有一位超过万有的神（弗四6），那么我们必须爱祂超过一切。我们必须用感恩（appreciation）的爱来爱祂祂；把我们最高的尊荣归给祂，因为祂是生命的泉源。我们必须用甘心乐意（complacency）的爱来爱祂。阿奎纳（Aquinas）说："情人竭力地取悦他所爱的，这就是爱（Amor est complacentia amantis amato）。"我们对其他事物的爱与此相比，应是无动于衷的。我们也许流露几滴的爱在受造物上，但我们爱的泉源必须流向神。受造物也许拥有我们爱的滋润，但我们必须把爱的精华献给神。超过万有的神，必须领受超过一切的爱。"……除你以外，在地上我也没有所爱慕的"（诗七十三25）。

　　【运用二】警告。

如果只有一位神，那么，我们要谨慎，免得我们设立更多的神。"以别神代替耶和华的，他们的愁苦必加增；他们所浇奠的血我不献上；我嘴唇也不提别神的名号"（诗十六4）。神是忌邪的神，祂不能忍受我们有其他的神。我们很容易把其他的受造物当作偶像。

　　（1）有些人以享乐作为他们的神。"……爱宴乐、不爱神"（提后三4）。我们爱任何的事物超过神，那事物就是我们的神。

　　（2）有些人把钱当作他们的神。贪婪的人敬拜黄金，所以他被称为拜偶像的人（弗五5）。一个人所信靠的就成为他的神；但他把指望建立在一块黄金上；他把钱当作他的创造者，救赎者和安慰者。它是他的创造者，如果他有钱，他就认为自己有价值：是他的救赎者，如果他处危难，他相信他的钱可以把他买赎出来：也是他的安慰者；不论何时他忧伤；黄金的竖琴能将这些邪灵赶走：因此，钱是他的神。神用地上的尘土造人，而人却用地上的尘土创造一位神。

　　（3）另一些人把他的小孩当作神，使他的小孩取代神的位置，因此激怒神将之夺去。如果你太靠近玻璃，就会弄破它，有些人太靠近他们的小孩，反而宠坏他们。

　　（4）有些人把他们的肚腹当作神。"……他们的神就是自己的肚腹"（腓三19）。亚历山大的革利免（Clement of Alexander）说道：有一条鱼，它的心是在它的肚腹里；享乐主义者表明了他们的心是在肚腹里，他们除了感官的胃口，什么都不在乎；他们崇拜家庭的舒适（sacrificant lari），他们的肚腹是他们的神，他们也为此献上奠祭。如此，人造了许多的神。使徒约翰指示恶人的三位一体："肉体的情欲，眼目的情欲，并今生的骄傲"（约壹二16），肉体的情欲就是享乐；眼目的情欲就是钱财，今生的骄傲就是尊荣。哎呀！要小心这些！除了神，不管是什么，将显出是荆棘，有火从其中出来，要吞灭你（士九15）。

　　【运用三】指责。

如果主耶和华是惟一的真神，这将指责那离弃真神的人，我是指那些交鬼的人，有太多自称为基督徒的人仍然交鬼，这罪是神的律法所咒诅的。

这有多普遍！如果人失去一些东西，他们就到行巫术的那里，想要回这些东西。难道这不是与魔鬼打交道！也是否定了神和他们的洗礼。哎呀！因为你失去了东西，你也要失去你的灵魂吗？"……耶和华如此说：你差人去问以革伦神巴利西卜，岂因以色列中没有神"（王下一6）？所以，你去交鬼，岂因天上没有神？如果有犯这罪的人，你要在神面前好好的谦卑自己，因为你已经离弃了真神。最好你失去这东西，也不要求魔鬼帮你夺回来。

　　【运用四】劝勉。

　　（1）如果只有一位神，因为神是一位，所以服事祂的人要合而为一。这就是基督所虔诚代求的。"使他们都合而为一"（约十七21）。基督徒应该合而为一。①在判断上。使徒劝勉：只要一心一意彼此相合（林前一10）。看到信仰披上各色不同的外衣是何等悲惨；基督徒有许多不同的意见，朝不同的方向走！这是撒旦所撒分离的稗子（太十三39）。他首先使人和神分离，然后彼此分离。②在爱心上要合而为一。他们应该同有一个心志。"那许多信的人都是一心一意的"（徒四32），就像音乐，虽然有许多不同的弦，仍能奏出和谐的音；照样，虽然有不同的基督徒，但在他们当中仍能演奏出和谐的爱。因为只有一位神，所以服事祂的人要合而为一。没有一件事能比真实的信仰更显得可爱，或让更多的人信靠它，当我们看到宣称为基督徒的人在爱里合而为一，再也没有比这更能显出真实信仰的可爱，或吸引更多的人来相信它。"看哪，弟兄和睦同居是何等的善，何等的美"（诗一三三1）！这好比黑门的甘露，又好比那贵重的油浇在亚伦的头上。既然神是合一的，那所有信靠祂的人应当有一样的心志，如此就应验了基督的祷告："使他们合而为一。"

　　（2）如果只有一位神，让我们努力确定这位神是属我们的。"这神……为我们的神"（诗四十八14）。当我们听到有一位神，且祂是惟一的一位，那么除非祂是我们的神，否则有什么可安慰我们的？祂是神，但除非我们在祂里面有份，否则就算不得什么！哦，让我们努力确定祂是属我们的！恳求神。圣灵借着信心运行。借着信心，我们在基督里是合一的，透过基督，我们有神作我们的神，因此，祂一切荣耀的丰盛是白白赐给我们的。

　　【运用五】感激。

我们有极大感激的理由，因为我们有对这位独一真神的知识！有多少人在盲目中过活！有一些人敬拜穆罕默德。有许多的印地安人敬拜魔鬼；向它点蜡烛，为了避免受祂的伤害。这些不认识真神的人，必要在黑暗中跌入地狱。哦，让我们心存感激，生在有福音光照的国家。拥有对真神的知识，远胜过拥有金矿，钻石或极多的香料；特别是，如果神有效的向我们启示祂自己；开我们的眼能看见这光；使我们能认识祂，爱祂，和相信祂（太十一25）。我们无法足够的向神表达我们的感激，因为祂向在世上聪明和通达的人就隐藏起来，却向我们启示。

十二、三位一体的神

　　【问６】神有几个位格？
　　【 答 】神有三个位格，但只是一位神。

　　"在天上作见证的原来有三：就是父、道，与圣灵，这三样也都归于一"（约壹五８）。

　　神只有一位，但有明确的三个位格。这是圣洁的奥秘，人的智慧永远无法发现。就像基督有二性，但只有一个位格，这是奇妙的；照样，一位神有三个位格。这是极大的奥秘，圣父是神，圣子是神，圣灵是神；但不是三位神，而是一位神。三位一体的三个位格能够分辨，却是不能分开来的；三个不同的位格，却只有一个本质。这是一个属神的奥秘，一而三（three substances），三而一（but one essence）。我们渺小的思想无法明白三位一体的奥秘，就像一个坚果的外壳无法容纳海洋一样。我用一个比喻说明。对太阳本体而言，它有太阳的本质，光和热；光来自太阳，热是来自太阳和光；这三者是不同的，但却不是分开的；它们是三个，但却是一个太阳：照样，三位一体中，圣子是来自圣父，圣灵是来自圣父和圣子；虽然祂们明显是三个不同的位格，但却是一位神。我首先要谈三位一体中的合一，再谈合一中的三位。

　　　Ⅰ、三位一体中的合一。神性中三个位格的合一，包括两件事：

　　1、本质上的相等。三位一体中的本质是相等的。三个位格都拥有神性的本质和本性；所以"在神性上没有程度的不同（Deo nonest magis et minus）"，一个位格不会比另一个位格更成为神。

　　2、神性中三个位格的合一，包括了彼此的合一。三个位格是如此的合一，一个位格在另一个位格里面，也是与另一个位格同在。"……正如你父在我里面，我在你里面"（约十七21）。

　　　Ⅱ、再谈合一中的三位一体.

　　1、三位一体的第一个位格是父神。祂被称为第一位格，是就次序（order）而言，非就品格（dignity）而言，因为父神并没有在本质上更完美，是其祂的位格所没有的；祂没有比其祂的位格更有智慧，更圣洁，或更有能力。祂们有次序上的不同，没有优越上的不同。

　　2、三位一体的第二位是基督耶稣，从太初就来自父神。"从亘古，从太初，未有世界以前，我已被立。没有深渊，没有大水的泉源，我已生出。大山未曾奠定，小山未有之先，我已生出"（箴八23-25）。这段经文表明了圣子从永远就诞生。这三位一体中的第二位是耶和华成了我们的耶稣。圣经说祂是大卫的苗裔（耶廿三5），我可以称祂为我们本性的花朵。"……信靠祂就都得称义了"（徒十三39）。

　　3、三位一体的第三位是圣灵，是从圣父和圣子而来，祂的工作是光照我们的思想，和燃烧圣洁的行为。圣灵的本质是在天上，也是无所不在；但祂的影响是在信徒的心中。这是圣灵给我们圣洁的膏抹（约壹二20）。虽然基督为我们获得恩典，却是圣灵在我们心中运行。虽然基督买赎我们，却是圣灵给我们确据，且印上印记，直到救赎的日子。所以我已提了所有三个不同的位格。这三位一体的位格可以在太三16中得到证明。"耶稣受了洗，随即从水里上来。天忽然为祂开了，祂就看见神的灵仿佛鸽子降下，落在祂身上。从天上有声音说："这是我的爱子，我所喜悦的。"这里提到三位一体的不同名称。从天上发出声音的这位是父神；在约旦河受洗的这位是圣子；仿佛鸽子降下的这位是圣灵。以上就是本质的合一，和三位一体的位格。

　　【运用一】指责。

（1）这指责了犹太人和土耳其人，因为他们只相信神性中的第一个位格。挪去了三位一体中位格的分别，同时就推翻了人的救赎；因为，圣父因着人的罪被冒犯，除非有一个中保，如何能平息祂的震怒呢？这位中保就是基督，祂成为我们的平安。即使基督死了，流出祂的宝血，除非有圣灵，这宝血如何运用在我们身上呢？因此，在神性中若没有三个位格，人的救恩便无法成就；若没有三位一体中的第二位，就没有拯救者；若没有第三位，就没有安慰者。如此引到天堂的道路就挪去了。

　　（2）这指责索西奴派（Socinians）可憎的观点，因为他们否定主耶稣的神性，说祂是受造物，只不过是较高层次的受造物。就像天主教徒除掉第二条诫命，照样，索西奴派也除掉三位一体中的第二个位格。

　　如果敌对基督的身体是一个罪，那敌对基督本身又该当何罪呢？
　　基督耶稣是与父神同等。祂不以自己与父神同等为强夺的（腓二6）。祂永远与父神同存："……从太初，……我已被立"（箴八23）。若非如此，则神就有一段时间没有圣子，且祂就不是父了；甚至，有一段时间圣父没有祂的荣耀，因为基督是"圣父荣耀的光辉"（来一3），祂与父神有共同的本体。神性包含在基督里。"因为神本性一切的丰盛，都有形有体地居住在基督里面"（西二9），圣经不只说基督在太初与神同在，也说祂就是神（约一1），和"……神在肉身显现"（提前三16），"主"这个头衔， 在新约圣经中时常用在基督身上，在旧约是指耶和华（申六5），（太廿二37）。基督与父神永远同存，本质上是同等的。"我与父原为一"（约十30）。天使若如此说便是亵渎。但要进一步证明基督的神性，我们要考虑：

　（1）这荣耀属父神的绝对属性也说成是属基督的。父神是无所不能的吗？照样，基督也是如此。祂的大能者（启一8），祂也创造（西一16）。父神是无所不在，充满全地吗（耶廿三24）？照样，基督也是如此。当基督按着肉体在世上时，同时，祂的神性也在父的怀里（约三13）。

　　（2）属父神王室的特权也同样属基督。父神赦罪吗？这也是基督冠冕上的花朵。"……你的罪赦了"（太九2）。基督也不像牧师借着从神所托付的权柄，作赦罪的工作而已；而是借着自己的能力和权柄而作的。父神是我们当信靠的对象吗？我们应该相信祂吗？照样，我们也当相信圣子（约十四1）。赞美应当归给父神吗？照样，也当归给圣子。"……神的使者都要拜祂"（来一6）。所以，索西奴派是何等地亵渎、冒犯神，因为他们强夺了基督的神性，这是祂冠冕上最美的花朵。他们否定基督是神，也必须大大地扭曲或否认圣经是神的话这个事实。 

　　（3）这指责亚流主义者，他们否定圣灵是神。圣灵包含在永恒的神性里。"……祂要引导你们明白一切的真理"（约十六13）；基督说的不只是一个属性，而是一个位格。神性包括圣灵这个位格，在此显明；就是圣灵赏赐不同的恩赐，被称为一主，一神（林前十二5-6）。圣经说那不得赦免的大罪，特别是指抵挡神性中圣灵这个位格（太十二32）。神的大能借着圣灵被彰显；因为祂改变人的心。魔鬼要基督借着变石头为面包，证明祂是神；但，圣灵借着变人的石心为肉心，证明祂的神性。"……我要除掉石心，赐给你们肉心"（结卅六26）。圣灵的大能和神性，在成就主耶稣荣耀的感孕上更显现出来。圣灵的影子使童贞女马利亚感孕（路一35），圣灵施行超越大自然的神迹，就如：叫死人复活（罗八11）。属神的敬拜是属祂的；我们的灵魂和身体是圣灵的殿（林前六19），在这些圣殿里看到祂该受我们的敬拜（林前六20）。我们是奉圣灵的名受洗的；所以我们必须相信祂的神性，或是否定奉祂名的洗礼。我想，这些人没有听过圣灵反倒比否定圣灵的神性还好（徒十九2）。这些狡诈、并蓄意否定、抹去第三位格的人，他们的名字也会从生命册上被涂抹。 

　　【运用二】劝勉。 

（1）信靠这在本质上合而为一三位一体的教义。信心的对象单单是三位一体，理性的尺度不足以明白这测不透的奥秘；理性无法涉水之处，信心可以跨越。信仰上的某些真理可以借着理性被证明；比方，有一位神的存在：但，在本质上合一的三个位格，这个教义是完完全全超自然的，必须靠着信心接受。这圣洁的教义并非否定我们的理智，而是超越我们的理智。那些被光照的哲学家能找出事情的原委，并论及星际的影响和纬度。矿产的特性，但，即使他们深入的搜寻，也无法测透三位一体的奥秘。这是从神而来的启示，必须借由谦卑的相信来景仰。除非我们坚定地相信三位一体的教义，我们无法成为一个好的基督徒。除非奉基督的名和透过圣灵的帮助，我们怎能向父神祷告呢？哎呀！我们要相信三位一体的荣耀的教义！贵格会的人是该受憎恶的，因为他们自称为基督徒，却轻看、否定基督耶稣！我听过一些贵格会的人这么说："我们否定你们所说基督的位格，也肯定那些期望基督而不靠功劳想得救的人，在他们的信仰中是被咒诅的！"难道魔鬼自己能说得比这个更亵渎神吗？他们愿意拔除一切信仰的根基，并挪去了建立我们救恩的房角石。

　　（2）如果一位神包含了三个位格，那么，让我们给予三位一体的每一个位格同等的尊荣。三位一体没有较高或较低的，圣父不会比圣子和圣灵更成为神。在神性中有次序，但没有等级；一个位格不会比其他的位格更大或更小，因此我们必须给予三个位格同等的敬拜。"叫人都尊敬子如同尊敬父一样"（约五23）。敬拜三位一体。

　　（3）要顺服三位一体的每一个位格；因为祂们都是神。要顺服父神。基督自己都按着人性顺服父神（约四34），更何况我们呢（申廿七10）？顺服圣子。"当以嘴亲子，恐怕祂发怒"（诗二12），以顺服来亲吻祂。基督的命令不是难守的（约壹五3）。一切所吩咐我们的，都是为了我们的好处。所以，要亲吻圣子！为何长老们要掷下他们的冠冕在基督脚前，并俯伏在羔羊面前（启四10-11）？乃为了证明他们的顺服，并表明他们随时乐意事奉且顺服祂。顺服圣灵。我们的灵魂是圣灵推入我们里面的。"神的灵造我"（伯卅三4）；圣灵与我们的灵魂同在。每一个恩典是神性的光辉借着圣灵照耀我们的灵魂。甚至神的灵使基督的人性圣化；祂调和神性和人性，使基督成为我们的中保。因此，三位一体的第三个位格有多值得我们顺服；因为祂是神，所以我们将尊敬和顺服归给祂是理所当然的。

十三、创 造

　　【问７】神的预旨是什么？
　　【 答 】神的预旨是祂从永远所定的主意；根据祂的美意，为了祂自己的荣耀，预定一切将有的事。
　　在我提到神绝对的属性时，已提及些关于神的预旨。神的本质是永不改变的，且祂的预旨是永不更改的；祂的旨意永远坚定。祂预定一切的事，借着祂的护理来完成它们，接下来我要谈到祂预旨的执行。

　　【问９】下一个问题是，创造之工是什么？
　　【 答 】创造之工，是神用祂全能的话，从无中造出万有。"起初，神创造天地"（创一１）。

　　创造是荣耀的事，且是美好和有益的研究。有些人认为以撒进入田野默想，是默想到创造。创造是外邦人的圣经，是农夫的初学手册，是旅行者的望远镜，透过此，接受在神里无限完满的代表。创造是神作为的大著作；内有天、地，和海洋，三个主要部分。

　　创造是作者是神，就像圣经说的："神创造……。"这世界在起初被创造，不可能如亚里士多德所认为，是永远存在的。这世界必定有一位创造者，不可能自我创造。如果有一个人到了一个遥远的国家，看见伟大的建筑物，他一定不会认为这些建筑物是自我建造的，必定是有一位建筑师建造了这么好的建筑物；所以，这世界如此伟大的建筑，绝不是自我建造的，必定有一位建造者或创造者，那就是神。"起初，神创造……。"如果有一个人想象创造之工不是出于主耶和华，这就像我们说：一幅美丽的风景画不是出自一位艺术家的手一样。"创造宇宙和其中万物的神"（徒十七24）。

　　创造之工有两件要考虑的：Ⅰ、创造。Ⅱ、装饰。

　　Ⅰ、世界的创造。这里要考虑，1、神并非用预先存在的材料来创造世界。生产和创造是不同的。生产必须拥有合适的材料（materia habilis et disposita），某些可供生产的材料；但，创造并不用预存的材料。神建造这荣耀的世界，是从无中生有的。我们起初是虚无的。有些人以他的血统和祖先为傲；但那从虚无而来的，是无啥可夸的。

　　2、神借着话语创造世界。当所罗门要建造圣殿时，他需要许多工人，他们也都有建造的工具，然而，神不需要借助任何的工具。"诸天借耶和华的命而造"（诗卅二6）；门徒们惊讶基督凭一句话就平息海浪；但是，凭一句话创造这海洋是更伟大的。

　　3、神一切所造的，起初都甚好，没有任何的瑕疵或缺陷（创一31）。出自神之手的创造是奇妙的；是完美的创造，没有任何污点，是神的真迹（诗八3）。祂的创造是完美的。

　　　Ⅱ、世界的装饰。神创造这极大的空虚混沌，没有任何的形状或顺序（Rudis indigestague moles），然后美化了它。祂分开海洋和陆地，以花朵装饰陆地，以果子装饰树木；但是，美丽若是看不见，那算什么呢？因此，为了让我们能看到这美丽，神就创造了光。诸天以太阳、月亮装饰着，好让我们能看见并赞扬世界的美丽。神起初创造较不高贵和完美的东西，石头和蔬菜；然后是理性的创造物，天使和人。人是最精致的受造物。人是一个小世界。人被造是经过研讨和商议的。"我们要……造人"（创一26），通常艺术家在创作他们的杰作时，比一般的时候来得精细。人是这可见世界的杰作，因此，神彼此商议着有关创造如此罕见之作。三位一体圣洁的三个位格，彼此严肃地商议着。"让我们照着我们的形象造人。"国王的钱币有他自己的形象或肖像；照样，神将自己的形象印在人身上，让人分享许多属神的特征。

我要说到

　　1、人身体的部分。（1）头，是最完美的艺术品，是一切理智、情感的源头，。以肉体而言，头是最好的部分，但以恩典而言，心是最主要的。　　（2）眼睛，是面容的美丽；就像一个身体上的太阳照亮一样。眼睛造成许多的罪，因此它常常流泪。　　（3）耳朵，是传达知识的导管。失去视觉远比失去听力来得好，因为"信道是从听道来的"（罗十17）。向神开启的耳朵是最好的钻石。　　（4）舌头，大卫说舌头是他的荣耀（诗十六9），因为它是荣耀神的器皿。灵魂原来是和谐赞美神的琴弦，而舌头发出音乐。神给我们两个耳朵，一个舌头，表示我们要快快地听，慢慢地说。神在舌头前筑了双重的篱笆，牙齿和嘴唇，教导我们谨慎，免得我们的舌头犯罪。　　（5）心，是一个高贵的部分，是生命的根基。

　　2、人的灵魂。这是人中之人。人以灵魂而言，像天使；甚至，如柏拉图所说，人的理解力、意志力，和良心，就像一个镜子反射三位一体。灵魂是钻戒上的钻石，是尊荣的器皿；人用灵魂来服事神。达玛辛（Damascene）说：灵魂是属天的光辉。大卫赞叹他身体构造和作为的奇妙。"……我受造奇妙可畏，……我在暗中受造，在地的深处被联络"（诗一三九14-15）；若珠宝盒就已如此地奇妙，更何况里面的珠宝呢？人的灵魂是何等丰富的被装饰！因此，可见创造是何等荣耀的工作，特别是人，因为他是世上最高等的受造物。

　　但，神为何创造世界？

　　1、消极的方面。不是为了祂自己；因为无限量的神不需要世界。祂乐意在创世之前思想祂自己的完满和完美。神创造这世界，并不是为了作为我们高贵的居所，因为我们不是要永远居留在此。天堂才是我们高贵的居所（约十四2）。这世界只不过是通到永恒的一条走廊；这世界对我们而言，就像旷野对以色列人一样，不是在此安息，而是迈向迦南地的中途站。这世界是一个试衣间，让我们穿上基督的样式，而不是我们永远的居所。使徒彼得告诉我们有关世界的葬礼。"……有形质的都要被烈火销化，地和其上的物都要烧尽了"（彼后三10）。

　　2、积极的方面。神创造这世界，为了彰显祂自己的荣耀。这世界是一面镜子，其上反射神的权能和良善。"诸天述说神的荣耀"（诗十九1）。世界是一幅奇妙的风景画，其内可见造物者的技巧和智慧。

　　【运用一】神创造了这世界吗？

（1）这说服我们，祂神性的真实。创造是属神的（徒十七24）。当柏拉图发现全世界连一只苍蝇都造不出来时，他被说服了有一位神的存在。如此，神证明祂自己是神，把自己与偶像分别。"你们要对他们如此说：不是那创造天地的神，必从地上、从天下被除灭"（耶十11）！除了神，谁能创造呢？创造足以说服异教徒，有一位神的存在。有两本书，神要用来审判和定外邦人的罪，就是"良心"这本书，"这是显出律法的功用刻在他们心里"（罗二15），和"创造"这本书，"……神的永能和神性是明明可知的，虽是眼不能见，但借着所造之物就可以晓得"（罗一20）。这世界充满了难解的象形文字。天际的每一颗星，天空每一只飞翔的鸟，都是定外邦人罪的见证。一个受造者无法自己创造自己。

　　（2）神创造，是我们信心极大的支持。既然神用一句话就造出一切，还有什么祂不能做的呢？祂可以从软弱中创造刚强；祂可以供应我们一切所需用的。"……神在旷野岂能摆设筵席吗"（诗七十八19）？这世界的创造者岂不能做比这更多的事吗？"我们得帮助，是在乎倚靠天地之耶和华的名"（诗一二四8）。安息在这位创造天地的神前，以求得帮助。既然创造之工是神能力的彰显，照样，这也支持我们的信心。你的心刚硬吗？祂可以用一句话使之柔软。你的心不洁净吗？祂能创造洁净。"神啊，求你为我造清洁的心"（诗五十一10）。神的教会陷入低潮吗？祂能造耶路撒冷为人所喜（赛六十五18）。再无信心的金柱石如创造的大能，可供我们倚靠的。

　　（3）神创造这世界是充满了美丽、荣耀，一切都甚好吗？那么，罪恶是何等地邪恶，因为它使整个创造扭曲了！罪大大遮盖了美丽，使甘甜变酸，并扰乱了这世界的和谐。胆是如此之苦，一滴就足以使整个海洋变苦！罪把这世界带入虚空和捕风，甚至咒诅中。神因人的缘故咒诅了这地（创三）。有几种咒诅的结果。

"你必终身劳苦才能从地里得吃的"（创三17）。终身劳苦是人生中所有的困难和担忧。"你必汗流满面才得糊口"（创三19），亚当在堕落前耕地，因为神不许他怠惰；但那不是劳苦，反而是喜乐的事。那种耕种不是劳苦。终身劳苦和汗流满面是犯罪之后才有的。"地必给你长出荆棘和蒺藜来"（创三18）；人堕落之前，地已长出荆棘和蒺藜吗？虽然以后他们说是咒诅的结果。似乎是原来地就有长；因为在神结束创造之后，祂并没有再创造什么新的品种；但是，意思是说，在犯罪之后，地长出更多的荆棘，这些荆棘已造成伤害，影响谷物的成长，这些伤害是以前没有的。在始祖堕落之后，所有今世的舒适，里面都有荆棘和蒺藜！第四个咒诅的结果，就是把人逐出乐园。"于是把他赶出去了"（创三24）；神首先把亚当摆在乐园里，就像把他摆在一栋装潢好的屋内，或像国王进到他的王宫一般。"……要生养众多，遍满地面"（创一28）。神把亚当赶出伊甸园，意味着除去他的王位并驱逐他，好叫他仰望天堂，成为一个更美好的乐园。第五个咒诅的果子是死亡。"直到你归了土"（创三19），死亡对于亚当并不是自然的，而是犯罪之后才有的。约瑟夫（Josephus）认为，人未犯罪前还是会死，只是会活得较久；然而，毫无疑问，死亡就如使徒所说，是由于罪的根源。"死是从罪来的"（罗五12）。可见，罪有多受咒诅，因为它造成创造上许多的咒诅。如果我们不因为罪的徒刑而恨恶罪，让我们因它所带来的咒诅恨恶它。

　　（4）神创造了这荣耀的世界吗？祂所造的都是好的吗？当时的受造物是极美丽和甜美的吗？哦，那神里面又有多甜美呢？"原因总是比结果更高贵（Quicquid efficit tale,illud est magis tale）。"想一想，房子和土地不是很完美吗？那创造这些的神岂不更完美吗！玫瑰花岂不是很美吗？那基督里这位沙仑玫瑰有多美！油不是能滋润人面吗（诗一Ｏ四15）。神的面有多使之光照！酒不是能悦人心吗？哦，真葡萄树其内有何等美德！这葡萄汁有多悦人心！园中的果子不是甜美的吗？那圣灵的果子又有多甘甜！金矿不是很宝贵吗？那创造金矿的岂不是更宝贵！这位蕴藏一切宝藏的基督，有多宝贵（西二3）？当我们想到这些受造物时，我们的思想应被提升而思想到这位创造者。如果在世有任何的舒适，那在神里又有多么多，因为祂创造这一切！我们以这世上的事为乐，却不以创造它的为乐，这有多不理智！我们应何等地思念神，盼望与神同在，因为在祂里面远较其他受造物有无限的甘甜！

　　　【运用二】劝勉。

（1）神创造了这世界吗？让我们有智慧的来观察创造之工。神不仅赐给我们圣经，也赐下创造这本书，供我们阅读。仰望天际，可见许多神的荣耀。太阳以明亮的光束装饰世界。看，天上的星辰规律地在它们的轨道上运行，它们的壮丽，它们的光芒，和它们的影响。我们可以看见神的荣耀闪耀在太阳和星辰的的闪烁中。看看海洋，可见神在深海中的作为（诗一Ｏ七24）。看看天空，那儿飞鸟唱出美妙的音乐，唱出它们对造物者的赞美。看看地底下，在那里可见天然矿石的奇妙，磁石的力量，香料的特性。看地上的装饰，犹如新娘戴着花朵。所有一切都是神荣耀的彰显。神的创造就像奇妙的刺绣一样，好让我们看见祂的智慧和良善，并归给祂该有的赞美。"耶和华啊，你所造的何其多！都是你用智慧造成的"（诗一Ｏ四24）。

　　（2）神创造一切吗？让我们顺服我们的创造者。因祂创造的权利（jure creation is），我们归于祂，隶属祂。如果有他人供给我们，我们觉得事奉他是理所当然的；那赐我们生命的神，我们岂不更当事奉并顺服祂。"我们生活、动作、存留，都在乎祂"（徒十七28）。神创造一切为人效力，玉米为要滋养，野兽为了人的需要，鸟为了歌唱，好让人可以服事神。河流源自海洋，而又归回海洋。我们所有的一切都是来自神。让我们尊荣我们的创造者，并为祂而活。

　　（3）神用尘土创造我们的身体，而尘土来自虚无吗？让我们因此不再骄傲。当神要使亚当降卑时，祂如此说："你本是尘土，仍要归于尘土"（创三19）。哎呀！尘土和灰烬，你为何骄傲呢？你不过是粗糙的金属所造。伯纳德（Bernard）说："既然你受造原是卑微的，你为何不谦卑而行呢？（Cum sis humilimus， cur non humillimus）"大卫说："我受造奇妙可畏"（诗一三九14），你的受造奇妙，你是应当感谢神，但仅仅从尘土所造这事实就该叫你谦卑。如果你拥有美丽，也不过是涂上漂亮颜色的尘土。你的身体不过是空气和尘土的混合，而尘土仍要归回尘土。当主说这些审判者是神时，（诗八十二6）为免他们骄傲，祂告诉他们，他们是将死的神。"然而，你们要死，与世人一样"（创三7）。

　　（4）神按着祂的形象创造我们的灵魂，而我们失去了吗？让我们在恢复神形象前，不要轻言休息。我们现在在骄傲、恶毒，和嫉妒上，拥有魔鬼的形象。让我们恢复神的形象，是包含在知识和公义里的（西三10，弗四24）。恩典是我们的至美，让我们如神和天使一般。太阳对世界如何，照样，圣洁对我们的灵魂也是如何。让我们来到神面前，修复祂在我们里面的形象。主！祢曾造我，求祢更新我；罪已在我里面使祢的形象受损，哦，再次借圣灵的笔将它画上。

十四、神的护理

　　【问11】神的护理之工是什么？
　　【答】神的护理之工，就是用祂至极的圣洁、智慧、权能，保护祂所造的万物，并且管理他们一切的动作。
　　谈到神的护理，基督说，"我父做事直到如今，我也做事"（约五17）。神创造之工已结束，祂不再创造任何新的东西。"神就……歇了祂一切的工"（创二2），因此，"我父做事直到如今"是指神的护理之工："我父做事直到如今，我也做事。""祂的权柄统管万有"（诗一Ｏ三19）。也就是祂的国度。为了把这点解释得更清楚，我应该--
　　Ⅰ、告诉你神的护理，Ⅱ、什么是护理，和Ⅲ、为有关神的护理定原则。 

　　Ⅰ、护理的存在。盲目的命运并不存在，而是神的护理引导并管理这世界。"签放在怀里，定事由耶和华"（箴十六33）。 

　　Ⅱ、什么是护理？我回答：护理是神照着祂的旨意，为了祂的荣耀，颁布并管辖一切之事。

　　1、我称神的护理为神事物的管理，来与祂预旨分别。神的预旨是预定一切将要发生的事，而神的护理是管理它们。

　　2、我称护理为神按着祂自己的旨意管理一切的事。

　　3、神按祂的旨意命定一切事情的发生，为了祂自己的荣耀，祂的荣耀是祂一切作为的终极目的，是一切护理功用的中心。神的护理是世界的管理和维护者：这是宇宙中能观看的眼睛，并推动所有运转之轮的手。神并不像一个建筑者，建造之后就离去，而是一个掌舵者，掌管整个的创造。 

　　Ⅲ、神护理的原则。

　　1、神的护理达到每一个角落，每一个人，和每一件事。 

（1）达到每一个地方。"我岂为近处的神呢？不也为远处的神吗"（耶廿三23）？护理的教区非常广大；上达天，下达地和海洋。"……在大水中经理事务的，他们看见耶和华在深水中的奇事"（诗一Ｏ七23-24）。我们看见海洋高过陆地，却没有淹没陆地，这是护理的奇事。先知约拿看见神在深海中的奇事，他被大鱼吞吃，又被安全地带到陆地。 

　　（2）神的护理达到每一个人，特别是敬虔的人，因为神特别关注他们。神特别照顾每一位圣徒，就像除他们以外没有可管理的。"……祂顾念你们"（彼前五7）。祂特别地关注祂的选民。"耶和华的眼目看顾敬畏祂的人……，要救他们的命脱离死亡，并使他们在饥荒中存活"（诗卅三18-19）。神借着祂的护理，保护祂的百姓远离危险，并差派护卫天使保守他们（诗卅四7）。神的护理保守圣徒的每一根骨头（诗卅四20）。祂的护理装载他们所流的每一滴眼泪（诗五十六8）。它在圣徒软弱之时，刚强他们（来十一34）。它从它的救济箱中供应他们一切所需（诗廿三5）。因此，护理奇妙地供应选民一切所需。当更正教徒在罗雪（Rochelle）此地被围攻时，神借着祂的护理，供给他们大量的小鱼，是在那港口未曾见过的。照样，乌鸦这罕见的被造物，几乎都不喂自己的孩子，却因着神的护理，充充足足地喂养以利亚（王上十七6）。童贞女马利亚，因圣灵感孕生下弥赛亚，借此使得世界更富足，但她本身却是贫乏的；被天使警告逃到埃及（太二13），她的贫穷使她不可能到达；但，我们却看见神如何地在事前供应了她。。因着祂的护理，从东方差派博士，带来高贵的礼物、黄金、乳香，和没药，献给基督；她便有了足够的钱财逃到埃及。神的百姓有时几乎不知道，他们是如何被喂养的，只知道是神的护理在喂养他们。"……以祂的信实为粮"（诗卅七3）。如果神在祂的百姓死后赐给他们一个国度，祂也会在他们活着时供应他们每日所需。 

　　（3）神的护理达到世上的每一件事。神借着护理掌管世上所发生的每一件事。有一人被高举吗？祂使这人降卑，使那人升高（诗七十五7）。战争中的成功和胜利是护理的结果。扫罗得到胜利，但惟有神施行拯救（撒上十一13）。众多童女被带到王前，但独有以斯帖得王的喜爱，这也是在神的护理之中；因为，借此神拯救了犹太人存活，免遭灭亡的命运。神的护理达到每一件事，甚至鸟和蚂蚁。当母乌鸦离弃、拒绝喂食小乌鸦时，神的护理喂养小乌鸦（诗一四七9）。神的护理甚至达到我们的每一根头发。"就是你们的头发也都被数过了"（太十30）。的确，若神的护理达到我们的头发，那更何况我们的灵魂呢？由此，可见神的护理达到每一个角落、每一个人，和每一件发生的事。现在，有两个对这教义的异议。

　　有些人说，这世上许多的事都是没有次序和规则的；当然神的护理并未出现在这些事上。是的，有些事看来似乎是不规律的，神为祂自己的荣耀使之如此。假设你进入一个工匠的店里，看见许多的工具，有些是歪的，有些是弯的，有些被勾住，你会因为这些工具看起来不那么好看而咒诅它们吗？工匠制造这所有的工具，是为了做他自己的工作。这就是神护理的工作；它们在我们看来似乎是弯曲和奇怪的，但它们都执行了神的工作。我应当举两个清楚的例子来说明。 

　　神的百姓有时处低潮。那些神最喜爱的人处低潮，似乎是失控的；但在神的护理中显示有极大的智慧： 

（1）或许敬虔者的心被财富或成功挑旺起来；现在，神借着谦卑的护理击打他们。使他们谦卑的失败远比使他们骄傲的成功好。再者，　　（2）如果敬虔者不遭遇困难，在外在的舒适上不遭困难，那如何能看见他们的恩典，特别在他们的信心和耐心上？如果总是阳光普照，我们就看不见星辰；所以，若我们总是丰盛，就很难看见信心的作为。因此，可见神的护理是智慧且有规则的，甚至在我们看来是奇怪和弯曲时。

另一种情形是：恶人反倒昌盛。这似乎是失控的；但神在祂的护理中借着高抬恶人，成就好的事；好让他们为神做一些事，虽然这并不是他们的意愿（赛十7），神不欠人的债。祂有时利用恶人保护祂的教会，也有时借恶人炼净教会使之更洁净。"……祢派定他为要刑罚人"（哈一12）；就如先知所说：你派定恶人为要管教你的子民。的确，奥古斯丁说得好："我们欠恶人的债，因他们违背自己意愿，为我们效劳"，就像玉米需要连枷除去它的外壳，或像铁需要锉刀将它磨亮，照样，敬虔者需要恶人的帮助，虽然他们也不甘愿借恶人来照亮和炼净他们的恩典。那么，若恶人行神自己的工作，虽然非出自他们的意愿，神也不会因此失败；祂会在世上高抬他们，且有属世满溢的舒适。如此，可见神的护理是何等智慧和规律，虽然对我们而言是奇怪且相背的。

　　但是有些人说：如果神预定一切事情的发生，那祂也和恶人所行的恶有关联？
　　我的回答是，没有，绝对没有，祂在恶人的恶上没有任何的关联。神不能背乎自己，祂不会有任何不圣洁的行为，就像钻石不能变黑一样。这里，你必须留意两件事；就像你要谨慎，免得你认为神对人的罪是无知的，照样，你必须谨慎，免得你认为神和人的罪有任何的关联。难道神是预定罪，而又报复罪吗？难道神立法抵挡罪，而自己却违背，这合理吗？神是在祂的护理中允许人犯罪。"祂在从前的世代，任凭万国各行其道"（徒十四16）；神允许他们犯罪，但除非祂可使之从中得益处，祂就不会这么做。神若没有允许罪，我们就不能这么明确的了解：神判罪的公义，和祂赦罪的怜悯。神允许罪的发生，但，祂对罪没有任何的参与。

　　但是，难道不是说，神使法老的心刚硬吗？这不仅仅是允许罪的发生而已。

　　神并没有把罪恶加在人里面，祂只是挪去祂恩惠的影响，而后，心就自己刚硬；就像光被挪去，随即布满黑暗；但若我们因此说：光使它变为黑暗，这是很荒谬的；因此，可见法老的心刚硬，是因他自己的心刚硬（出八15）。神没有使任何人犯罪。确实，在罪恶的行动中有神的手在其上，但犯罪动作本身并无神的手在其上。一个人可以弹奏不和谐的乐器，但这不和谐是来自乐器本身；照样，人自然的行动是来自神，但人罪恶的行动是来自自己，且神在这一切的恶上没有任何的参与。所以第一个部分是，神的护理达到每一个角落，每一个人，和每一件事。 

　　2、第二部分是：神的护理于我们是意外的，却是神所预先决定的。从天上掉下一块砖头在人头上，房屋失火，这对我们来说是意外，但却是在神护理的预定中。在王上廿二34可清楚看见这个例子。"有一人随便开弓，恰巧射入以色列王的甲缝里。"这个意外，对那个射弓的人是偶然的；但却是在神护理的预定中。神的护理引领这个弓箭射中目标。偶发之事都在神的预旨中，且都在神的旨意里。

　　3、神的护理是值得我们去探索的，但不能因此视为我们行为一成不变的原则。"凡有智慧的，必在这些事上留心"（诗一Ｏ七43），我们研究神的护理是好的，但不能把它当作一成不变的规范。神的护理是基督徒的日记，而不是他的圣经。有时候一个坏影响会根深蒂固；我们不应该因为流行而喜欢它。我们不应该以成功来认定它是好的，因为成功本身并不是我们行为规范的引导。

　　4、神的护理是不可抗拒的。我们不可能站在神护理的道路上拦阻他。当神释放约瑟的时间来到，监狱已经无法再监禁他了。"王打发人把他解开"（诗一Ｏ五20），当神好像让犹太人在他们的行为上任意而为时，波斯王古列借着神的护理，鼓励犹太人在耶路撒冷建造圣殿敬拜神（拉一2-3）。神在耶利米被囚时保护他，使囚禁他的巴比伦王喂养先知，吩咐仆人要他一无所缺（耶卅九11-12）。

　　5、当神的护理和祂的应许似乎相违背时，神仍然是可相信的。神应许给大卫王冠，立他为王；但神的护理却与祂的应许冲突。大卫被扫罗追杀，命在旦夕，虽然这一切大卫仍应相信神，要留意，主有时借着相反的护理来成就祂的应许。神应许保罗拯救全船的人，但神的护理似乎与祂的应许相反，因为狂风吹来，船裂成碎片。神如此地成就祂的应许，借着船的碎片他们安全的上岸。当神的护理似乎与祂的应许相违背时，仍要相信神。

　　6、神的护理有些易接受，有些难以接受，互相交错而成。但在未来的世界，不再有任何交错；在地狱中，除了痛苦以外，别无一物；在天堂，除了喜乐，别无他物；但在今世神的护理是交错的，有时是甜美的，有时是痛苦的。神的护理就像以色列的云柱，指引他们行路，一边是暗的，另一边是亮的。在约柜中摆着杖和吗哪，照样，神对祂子民的护理也是一样；有时是管教的杖，有时是吗哪，因此我们可以和大卫一样说："我要歌唱慈爱和公平。"当约瑟被囚禁时，他看到这无助的黑暗面；但神与约瑟同在，之后他看见了云柱的光明面。亚设的鞋是铜的，但他的脚蘸在油中（申卅三24）。所以，患难是使我们疼痛的鞋，但其中掺有慈爱，因为有脚蘸在油里。

　　7、同样的作为，因为是来自神的护理，所以是好的，但若来自人，则是邪恶的。例如：约瑟被他的兄弟卖到埃及，这是非常邪恶的，因为是由于他们嫉妒的果子；但它也是神护理的工作，是好的；因为借此雅各和他全家在埃及被保守。另一个例子是：示每咒诅大卫。这是恶毒和邪恶的，因为是他得恶果；但由于这咒诅是神护理中所预定的，是神公义的作为借以惩罚大卫，并因他的谋杀和奸淫罪使他降卑。就像基督被犹太人钉死，是出于对基督的恨恶，且犹大出卖祂是出于贪婪；但每一样因着出于神的护理，都有良善在其中；因为这是神爱的作为，使基督为世人而死。因此，我已清楚地从几个不同的方面说明了神护理的教义，现在我要谈到运用的方面。 

　　【运用一】以下劝勉你们。 

（1）要仰慕神的护理。神的护理使整个创造在祂的掌管之下，不然它很快就会瓦解，根基也垮了。如果神的护理暂时离开，受造物就完了，并归回先前的虚无。没有来自神智慧的护理，整个世界就会陷入担忧和混乱，就像溃败四散的军队。神的护理在我们一切所享受的事上，加入安慰和德行。除非有神特别的护理，否则我们的衣服不可能使我们温暖，我们的食物也不会滋养我们。难道这一切不是值得我们景仰神的护理吗？

　　（2）我们要安静地降服神的护理。不要抱怨神智慧的预定。我们无法在神的护理上找到丝毫的错误，就像无法在祂的创造中找到任何瑕疵一样。我们因神的护理抱怨，这和否定祂的护理是一样大的罪。如果人行事不像我们所要求的，他们会行事像神所要求他们的。神的护理就像手表内的主轴，带动较小的的齿轮，最后，所有的一切要带出神的荣耀。"因我所遭遇的是出于祢，我就默然不语"（诗卅九9）。我们认为，如果我们握有管理的权利，或许会管理得更好；唉呀，但如果神让我们自己选择，我们就会选择那伤害我们的。大卫殷切希望保全他孩子的生命，就是他犯罪而所有的，但若这孩子存活，这将成为他永久的羞耻。让我们满意于世界是神所管理的，学习降服在祂的旨意下，顺服祂的护理。你遭遇任何患难吗？要记得，神知道这是适合你的，否则不会临到你。你所背负的十字架，比你的衣服更合身。神的护理有时是难解的，但总是智慧的；虽然神的名受辱时，我们必须开口，但当神管教我们时，我们要学习安静。

　　（3）你们基督徒要相信，神一切的护理至终要互相效力。神的护理有时看来是黑暗的，我们的眼目昏沉，我们不知道到底怎么回事；但，虽然我们无法解开护理的谜，让我们相信万事都互相效力，至终为祂的选民成就美事（罗八28）。表内的齿轮似乎是彼此相反的运转，但却彼此地帮助，使钟表向前运转，和敲打钟摆；照样，虽然神的护理似乎反向而行，但最后祂要为选民成就美事。血管被割破是不好且伤害人的；但它能预防发烧，且有益病人的健康；照样，患难本身并非喜乐之事，反倒是痛苦；但神为祂的圣徒转变为良善的事。贫穷将饿死他们的罪行，患难将为他们预备一个国度。因此，基督徒啊！要相信神爱你，祂将使护理相反的作为，产生祂的荣耀和你的好处。

　　（4）让这事实成为你过度恐惧的预防针，那就是，没有任何的事情会在神的预旨之外发生。我们有时害怕发生什么事，当恶人的行径高涨时，我们害怕将会发生何事；但我们不要因为害怕而使事情更糟。人的能力是有限的，无法超越神护理允许的毫发距离。祂也许允许西拿基立的军队攻击耶路撒冷，但祂却不允许他们射出一箭。"耶和华的使者出去，在亚述营中杀了十八万五千人"（赛卅七36）。当以色列人被法老王和红海围绕时，毫无疑问地，有些人的心开始颤抖，看自己是死人；但这是神护理的预定，红海成为以色列人安全的道路，成为法老和他军队的坟场。

　　（5）神护理的恩惠使我们感谢神。我们因奇妙的护理而存活。神的护理使我们的衣服可以温暖我们，食物可滋养我们。我们每一天都从神护理的救济篮中得着喂养。我们有健康的身体，有房地产，并不是因我们的努力和勤劳，而是神的护理。"你要记念耶和华--你的神，因为得资财的力量是祂给你的"（申八18），特别是当我们进一步思考时，我们可以看见感恩的理由，就是我们生长在一个传福音的国家，我们住在这公义的太阳照耀之地，这是神一个特别的护理。为什么我们不是生长在一个异教猖獗之地？基督愿意向我们启示祂自己，借祂的灵感动我们，却超过了其他人；除了神奇妙的护理之外，何来有之？乃是神白白的恩典的果效。 

　　【运用二】成为神教会的安慰。神的护理以一种特别的方式临到祂的教会。"当那日，有出酒的葡萄园，你们要指这园唱歌……"（赛廿七2）。神用祂的祝福灌溉这葡萄园，也透过祂的护理看顾它。"我--耶和华是昼夜看守葡萄园的……。"那些想完全毁坏教会的人，必须在除了昼夜以外的时间，因为神的护理昼夜地看守着。以色列因神奇妙的护理被保守！神用火柱带领他们，赐他们吗哪，并从磐石中出水。神借祂的护理，在仇敌中保守祂的教会：一个在大海中被保守的火星，或在狼群中的羊们。神奇异地拯救祂的教会。 

（1）当教会面临仅有毁灭一途时，神借着无法预料的怜悯临到祂的教会。"当耶和华将那些被掳的带回锡安的时候，我们好像做梦的人"（诗一二六1）。当哈曼取得王的诏书，将前往杀害犹太人时，神为了保全犹太人的生命，如何奇妙地兴起以斯帖皇后！ 

　　（2）奇妙地，神借着我们认为会毁坏的方法施行拯救。有事神借相反的方式行事。祂借着使祂的教会卑微，高举祂的教会。殉道者的血浇灌教会，使之结更多的果子。"只是越发苦害他们，他们越发多起来"（出一12），教会就如拿先斯的贵格利（Nazianzen of Gregory）所指的植物，借着死存活，借着被修剪而成长。 

　　（3）令人惊异地，祂使祂的仇敌为祂工作。当亚扪人、摩押人和西珥山人攻打犹大时，神使他们的军队互相残杀。"因为亚扪人和摩押人起来，击杀住西珥山的人，将他们灭尽；灭尽住西珥山的人之后，他们又彼此自相击杀"（代下二十23）。在叛变中，使他们自相残杀。神可以借敌人的手成就祂的工作。神使埃及人打发以色列人，满载着珠宝离去（出十二36）。教会在神眼中是宝贵的，有神护理的眼目每日遮掩和保守。

　　【运用三】由此，使我们渴望有朝一日，神护理伟大的奥秘将会完全向我们披露。现在我们很难知道如何解释神的护理，时常对我们不明白的事严加非难；但到了天上，我们将看见祂护理之工的全貌（就如疾病、损失，和痛苦），从其上看出这些如何在救恩上帮助我们。今世，我们看到的不过是神护理的黑暗面，且我们不可能片面地判断神的作为；但到了天上，我们将看见祂护理的全貌和蓝图，画出它活泼的色彩，这看见将是荣耀的。那时，我们要看见在地时，神的护理是如何帮助成就祂的应许。所有神的护理都有神的怜悯和奇妙在其中。

一、功劳之约

　　【问12】神造人的时候，怎样特显护理之工？
　　【答】神既造了人，就以完全顺服为条件，与人立了生命之约，禁止人吃分别善恶树的果子，说明若吃必受死亡的刑罚。
　　为此，我们看创二16-17，耶和华神吩咐他说："园中各样树上的果子，你可以随意吃，只是分别善恶树上的果子，你不可吃，因为你吃的日子必定死！"下一个我们讨论的主题就是这个功劳之约。

　　Ⅰ、这约是与亚当和全人类立的；因为亚当是公众人物，是世人的代表。

　　是什么理由，使神与亚当及其后裔，在亚当尚未堕落之前立这合约？　　（1）显明神在我们身上的主权。我们是祂的受造物，既然祂是天地间惟一的大君王，祂有权约定我们。　　（2）神与亚当立约，为要使他和神联系：正如，神与亚当亲近，亚当也借此约与神连结。

　　这约是什么呢？
　　神吩咐亚当不要吃分别善恶树上的果子；但给他权利吃园中其他所有树上的果子。神并没有约束他的喜乐；却说："不要碰这分别善恶的树"，因为祂要试验亚当的顺服。就像法老王，使约瑟掌理他的国，授予他代表权利的戒指。和金链子，却说："不要想碰他的宝座"（创四十一40）；照样，神也同样地对待亚当。祂给他一个闪闪发光的珠宝，就是知识；也给他穿上原始公义的袍子，祂只说：你不要摸这善恶树，因为你若摸它，表示你想获得无所不知的知识。亚当有遵守这律法的能力：他有从神来的律法写在他心里。这个功劳之约有应许，也有威胁。（1）应许是："你如此行就得存活。"若人没有堕落，他可能不会死，而被接到一个更好的乐园。　　（2）威胁："你必定死"，希伯来文意为："在迈向死亡中你必定死"；就是，你将在肉体和永恒中死亡，除非能寻得恢复的方法。

　　为什么神给亚当这个律法，既然祂预知亚当会违背？
　　（1）亚当没有守这律法是他自己的错。神给亚当诸般的恩惠遵守祂所吩咐的，但因亚当自己的疏忽而失败。　　（2）即使神预知亚当会跌倒，但这不足以说服神就不需要给他律法；因为同样地，神也不需要给我们祂的十诫，作为我们行为和信心的规范，因为祂预知有人会不相信，甚至有人会亵渎。难道有人会违背法律，国家就不需要制定法律吗？　　（3）虽然神预知亚当会违背律法，但祂差遣基督使之转为更大的良善。首先的合约被破坏之后，祂知道如何再立第二个，且是更好的合约。

　　Ⅱ、有关首先的合约，我们要考虑以下四件事：

　　1、堕落前的第一个约，是功劳的形态；"如此行就得存活"。功劳是人称义的基础和条件（加三12）。意思不是说，恩典之约不要求我们的功劳，因我们要恐惧战兢做成我们得救的功夫，且时时行善。但在恩典之约中的功劳，并不要求我们有和亚当立的第一个约同样的形态。在恩典之约中，神不要求我们的功劳使我们称义，而是我们爱神的一个证明；不是我们得救的因素，而是我们得儿女名分的证明。在恩典之约中神要求功劳，不是靠我们自己的能力，是来自另一位的。"因为你们立志行事都是神在你们心里运行"（腓二13），就像一位老师指引小孩的手，教他写字，所以这小孩没有写那么多，是老师写的，所以，我们的顺服并没有太多的功劳，而是圣灵的同工。

　　2、功劳之约是非常严格的。神要求亚当及其所有的后裔，（1）完全的顺服。亚当必须顺服"律法书"上一切的记载，不论行为上或态度上（加三10）。亚当必须成就一切道德的律法才能存活，不偏不倚的照着行，就像一个制作良好的日晷，绕太阳而行。只要一个邪恶的思想就足以摧毁这约。　　（2）个人的顺服。亚当不被许可找一个替代者；必须是他亲自成就。　　（3）长久的顺服。他必须常照律法书上上所记一切之事去行（加三10）。因此，这功劳之约是非常严格的。他若失败，也没有任何得怜悯的机会。

　　3、功劳之约并不是建立在非常稳固的根基上；因此是令人生畏和怀疑的。功劳之约建立在人内在的力量上；虽然人在堕落前是完全的，但也有改变的可能。亚当被造是圣洁的，却是可改变的；有持守的能力也有堕落的可能。他拥有原始的公义开始他在世上的生活，但他并不确定他不会堕落。他是自己的导航员，未堕落前他仍有能力航向一个正确的方向；但他并没有保障不撞到诱惑的岩石，他和他的后裔遭遇海难；故此，功劳之约必定在亚当的心中产生怀疑和惧怕，因为他没有不从他荣耀的光景中堕落的保障。

　　4、功劳之约在人犯罪之后就破坏了，人的光景非常悲惨。他落入无助的状态，没有悔改的机会；当他违背神的公义时，神其他的属性也在抵挡他。当亚当失去了他的公义，他就失去了盼望和冠冕；没有缓和之计，除非神发明一个方法，不是天使和人想得出来的。

　　【运用一】可见

（1）神的屈尊：祂乐意如此屈尊自己与我们立约。荣耀的神要与尘土和炉灰的人立约；神为了我们约束祂自己，在我们顺服时赏赐我们生命；祂愿意与我们立约是友谊的记号，且是尊贵和喜悦的作为。

　　（2）可见当神与人立约，人未堕落前的光景是何等荣耀。他被安置在神的园中，因他的欢乐，这园子被称为乐园。除了一棵树以外，他可以选择其他所有的树；他拥有各式各样的宝石、纯金、充足的木料；他是宝座上的君王，所有的受造物俯伏在他面前，就像约瑟的梦，他兄弟的禾捆都向他的下拜。人，在堕落前，享有各样使他欢愉的喜乐，且拥有事奉和敬拜他的创造者的动机。他充满了圣洁。亚当他灵魂里所拥有的恩惠，并不少于乐园里的果实。他就像刻有神活生生的肖像的钱币。他有明亮如光的理解力，犹如在地的天使；他的意志和情感充满次序，与神的旨意一致。亚当是圣洁完满的模样。他和神有亲密的交通，并与神交谈，犹如君王所宠爱的。他知道神的心意，也拥有神的心。他不仅享受乐园中的阳光，更享受神面容的光辉。这便是神与亚当立功劳之约的光景；但这并没有维持多久；"人居尊贵中不能长久，"不过是转眼之间（诗四十九12）。他看到那果子就垂涎，也使我们从此流泪。

　　（3）从亚当的堕落学习到，靠我们自己的力量是何等不可靠。若亚当在尊贵的光景中，尚不能因此坚稳，那我们原始的公义之索已砍断了，我们有更多不稳。若完全的本性尚且不能坚稳，何况那已败坏了的本性呢？我们需要比我们更大的力量来支撑我们。

　　（4）可见一切不信和不悔改者的光景有多悲惨。只要他们继续在他们的罪中，他们就继续活在咒诅和功劳之约中。信心使我们有份于第二个合约；但当人继续在罪的权势下，人就继续在第一个合约的咒诅之中；且若他们在这光景中死亡，他们就永远被咒诅。

　　（5）可见神奇妙的良善，当人违背第一个合约时，神乐意与人立新约。我们称它为恩典之约（foedus gratioe）是对的；因为它充满了如天上繁星一样多的应许。当天使，那些荣耀的灵堕落时，神并没有与他们再立一个新约，作他们的神，而是任凭那些荣耀的器皿毁坏；但，神却与我们另立新约，远较第一个约好（来八6）。它更好，因它更明确；这是在基督里所立的，也是不能撤消的。基督亲自参与保守每一位信徒。在功劳之约里，我们有能力站立得住；在第二个约里，我们有至终的不能堕落性（non posse cadere）（彼前一15）。

　　（6）无论何人借着他自己的自由意志寻找公义和救恩，或靠他们本性的内在良善，或靠自己的功劳，那就像索西奴派和天主教徒一样，他们仍然在功劳之约下。他们没有顺服在信心的公义中，因此，他们就必须遵守全律法，一旦失败，就受咒诅。恩典之约就像大法官的法院，为了释放罪人，帮助那些被丢在功劳之约以外的人。恩典之约说："信靠主耶稣就必得救。"但，那些坚持站在自己的义、自己的自由意志，和自己的功劳里的，都落在功劳之约里，也在灭亡的光景中。

　　【运用二】让我们借着信心进入第二个约，就在恩典之约，如此，基督将挪去功劳之约里的咒诅。我们一旦成为恩典之约的后嗣，就比先前的光景好。亚当靠他的行为站立，因此他堕落了；我们是靠基督的力量站立。在功劳之约里，公义像报血仇的追赶我们；但若我们进入恩典之约，我们就在逃城里，我们是安全的，神的公义不再定我们的罪。

二、罪

　　【问14】罪是什么？
　　【答】 凡不遵守或违背神的律法的，都是罪。"凡犯罪的，就是违背律法，违背律法就是罪"（约壹三4）。有关一般的罪：

　　１、罪是一种违背或过犯。拉丁文"过犯"（transgredior），表示一个人逾越他的范围。道德律是要规范我们在我们的责任范围内。

　　2、神的律法并不是属君王的低等律法，而是属耶和华的，祂颁布律法给天使和人；是公正、圣洁，且良善的律法（罗七12）。是公正的，所以里面无任何不公平；是圣洁的，所以其中没有任何的不洁净；是良善的，所以没有任何的偏颇。因此，没有任何理由违背这律，就像一只野兽没有理由逃离他所居住的肥沃草原，进入荒芜境地或无法逃脱的泥沼中。

　　我要证明罪是何等可憎。它是一切罪恶的总和（malorum colluvies）；是被炼净的邪恶。圣经称它为"当灭之物"（书七13）。它被比作虫蛇的毒气，和敞开的坟墓。使徒保罗形容罪是"恶极了"（罗七13），或希腊文所说的"夸张的邪恶"。那恶者会把罪漆上欢愉和有益的红色，好让罪看起来是好的；但我要剥落外漆，使你看见它狰狞的面目。我们倾向于轻看罪，对罪说，就像琐珥的罗得说的："它不是一个小的吗"（创十九20）？但，为了让你知道罪是何等地邪恶，要考虑下面四件事： 

　　　Ⅰ、罪的来源，它从何而来。

　　它的血源是源于地狱；是来自魔鬼。"犯罪的是属魔鬼，因为魔鬼从起初就犯罪"（约壹三8）。撒旦是头一个引诱犯罪者，也是第一个引诱犯罪的。罪是魔鬼首生的。 

　　　Ⅱ、罪的本质是邪恶的。

　　1、罪是污秽人的事，罪不只是一个瑕疵，也是一种污染。罪对灵魂，就像生锈对黄金一样，就像一个美丽事物上的污点一样。罪使灵魂极其邪恶的落在神的忿怒中，也使得灵魂极其污秽。罪在圣经中被比作"月经带"（赛三十22），或"瘟疫"（王上八38）。当约书亚站在天使面前，他污秽的衣服是罪恶的预表（亚三3）。罪污秽了神的形象，也玷污了灵魂的洁净。它使得神恨恶罪人（亚十一8）；且当一个罪人看见自己的罪时，也恨恶自己（结二十43）。罪在我们圣洁的事上滴下毒药，感染了我们的祷告。大祭司为了赎罪，在祭坛上献祭，象征我们最圣洁的事奉需要基督为他们作赎罪祭（出廿九36）。信仰的职责本身是好的，但罪恶污染了它们，就像最洁净的水源流经泥地，便受污染了。在律法之下，若一个大麻风病人触摸到祭坛，这祭坛并不会使他洁净，他反而污秽了祭坛。使徒保罗在林后七1称罪为："身体和灵魂的一切污秽。"罪把魔鬼的形象刻在人身上。恶毒是魔鬼的眼睛，假冒为善是他分两瓣的蹄，使人成为魔鬼。"我不是拣选了你们十二个门徒吗？但你们中间有一个是魔鬼"（约六70）。

　　2、罪使神的圣灵担忧。"不要叫神的圣灵担忧"（弗四30）；担忧更甚于忿怒。

　　怎么说我们能使神的灵担忧？因为既然祂是神，祂不受任何情绪的影响。
　　这是象征性的说法。罪被称为使圣灵担忧；因为它是对圣灵蓄意的伤害，圣灵不喜悦如此，就像是受到羞辱。如此，使圣灵担忧不是一个很大的罪吗？圣灵如鸽子降临；罪使降临的鸽子悲伤。如果只是天使，我们也不会使他悲伤，更何况神的灵呢！使我们的保惠师担忧不是很遗憾吗？

　　3、罪是一种悖逆神的行为；与天堂背道而驰的方向。"……却行事与我反对"（利廿六27）。一个罪人践踏神的律法，与祂的旨意相背，竭尽所能的违背，甚至伤害。希伯来文"罪"（Pasha），这个字象征悖逆；在每一个悖逆的罪上，都有一颗悖逆的心。"我们定要成就我们口中所出的一切话，向天后烧香……"（耶四十四17）。罪恶打击神；罪是欲杀害神的凶手（Peccatum est Deicidium）。罪不但企图推翻神，甚至也想夺去神的神性。若罪人办得到，神就不再是神了。

　　4、罪产生了一切短暂的邪恶。"耶路撒冷大大犯罪，所以……她自己也叹息退后"（哀一8）。罪像特洛伊（Trojan）的木马，在其腹中藏有刀剑、饥荒及瘟疫。罪像是一种煤炭，不但能弄黑，亦会燃烧。罪带来了我们一切的患难；罪把石头搀在我们的食物里，把苦艾置入我们的酒杯。罪使名誉扫地、让资财耗尽，将关系破坏殆尽。罪将来自神咒诅的书卷带入家庭、国家里（亚五4）。据说霍喀斯（Phocas）在为他的城市建造了坚固的墙垣之后，听到一个声音说："罪是在墙垣的里面，并将会使城墙倾倒。"

　　5、不悔改的罪至终遭致灭亡。尺蠖于玫瑰花中生长，是让玫瑰花死亡的原因；败坏在人的灵魂中孵化，使人灭亡。不悔改的罪，带来"第二次的死亡"，那就是伯纳德所说的"一种不断在死的死亡"（启二十14），罪中直乐至终是愁苦；正如先知所吃入的书卷一样，口中甘甜如蜜，但肚子发苦（结三3；启十9）。"我就走到天使那里，对他说：'请你把小书卷给我。'他对我说：'你拿着吃尽了，便叫你肚子发苦，然而在你口中要甜如蜜'"（启十9）。罪惹动神的忿怒，然而有什么样的水桶和灭火器能够平息神的怒火呢？"在那里，虫是不死的，火是不灭的"（可九48）。 

　　【运用一】罪是何等地致命，而任何爱它的人是有多么不理智啊！"你们喜爱虚妄，寻找虚假，要到几时呢"（诗四2）？"他们偏向别神，喜爱葡萄饼"（何三1）。罪是人不能不吃的一道菜，纵然此菜令其作呕生病。有什么人会将蔷薇香水倒入狗窝内呢？爱，那么甘甜的情感，若洒在如罪一般污秽之物中是何等地浪费啊！罪是良心上的一支毒钩，是产业里的咒诅；然而人却仍旧喜爱它。罪人才是最大的自弃者，因他自己的罪使他自弃于天堂的福分。 

　　【运用二】要宁愿作任何事，也不要犯罪。哎呀，你当要恨恶罪！至微的罪远比临到我们肉体上最大的灾难更加的恶毒。貂宁愿死也不愿玷污其身上美丽的貂皮。一滴罪远比如汪洋般的苦难更凶恶。苦难像外衣上的裂隙，但罪如刺心之锥。在苦难之中仍含有益处（aliquid mellis），苦难这头狮子里面藏有一些蜂蜜。"我受苦是与我有益，为要使我学习你的律例"（诗一一九71）。奥古斯丁说："苦难是神的连枷用来脱去我们身上无用的外壳；这并非是要焚毁我们，而是要精炼我们（Utile est anima si in hac area mundi flagellis trituretur corpus.）。然而，罪却无任何的益处；它是邪恶的灵和极至。罪远比地狱更坏，因为地狱的痛苦仅仅是受造之物的重担；然而罪却成为了神的负担。"看哪，在你们所住之地，我必压你们，如同装满禾捆的车压物一样"（摩二13）。 

　　【运用三】罪极端的邪恶吗？那么，若神除去了你的罪，你应当何等的感谢神啊！"我使你脱离罪孽，要给你穿上华美的衣服"（亚三4）。如果你的身体罹患了瘟疫或者水肿病，能得医治是何等大的福气！那么，更何况你的罪被除去呢？！神借着赦罪的恩典，去除了罪的刑罚，也借着赦罪的恩典夺去了罪的权势。哎呀，你要感谢神这"不致于死"的疾病；因为上帝已改变了你的本性，也借着将你接种于基督里，使你得尝那橄榄树的甘甜；感谢神，那个罪，虽然仍然活着，却不能掌权，老的反而要服事小的；罪，这个老的要服事恩典，这个小的。

三、亚当的罪

　　【问15】我们的始祖犯了什么罪，就从被造的地位堕落了呢？
　　【答】 始祖因吃了禁果，就从被造的地位堕落了。
　　"于是，女人……就摘下果子来吃了；又给她丈夫，她丈夫也吃了"（创三6）。

　　这里所意指的是：Ⅰ、我们的始祖从他们被造纯洁无罪的光景中堕落了。Ⅱ、使他们堕落的罪，是因为吃了禁果。

　　Ⅰ、我们的始祖从他们被造纯洁无罪的光景中堕落了。"上帝造人原是正直，但他们寻出许多巧计"（传七29）。当时的亚当是完全圣洁的，他的心是正直的，他也有行善的自由意志；然而他的头疼痛到似乎急着发明使自己和他后裔灭亡的方法为止，他曾寻出了许多的巧计。（1）他的堕落是蓄意的。因为他曾经拥有不犯罪堕落的能力（posse non peccare），自由意志是足以使他抵挡引诱的充足防护盾牌。除非他自己首肯，否则魔鬼是不能够胁迫他犯罪的。撒旦仿佛是一情人般的吸引他，而不是像一位君王般的强制者；然而亚当却将其能力束之高阁，放弃运用他的力量，容让自己被引诱犯罪；正如一位雄赳赳气昂昂的白马王子，因某次的误掷而失去了其尊贵的身份地位并国度一样。亚当曾经拥有尊贵的身份地位，他曾经是世界的主人。"管理海里的鱼，空中的鸟，和地上各样行动的活物"（创一28）。但是他在一次误掷中失去了其尊贵的身份地位。他犯罪之后，随即丧失了乐园。　　（2）亚当的堕落是顷刻之间的，他并没有维持在他的尊贵王权地位中太久。

　　在亚当堕落之前，他在乐园中待了多久？

　　妥斯塔多士（Tostatus）说：他在乐园的第二天就堕落了。裴瑞尔斯（Pererius）说：亚当是在他被造的第八天堕落的。最有可能性和被接纳的看法是：亚当是在他被造的那一日堕落的。爱任纽（Irenoeus），区利罗（Cyril），依皮法纽以及其他许多人也持有相同的观点。让我倾向于相信此一观点的理由如下：

　　（1）经上记着说，撒旦"从起初"就是个谋杀者（约八44）。它谋杀了谁呢？不是在荣耀中的天使，因为即便它伸手亦无法触及到他们；也不是被咒诅的天使，因为他们早就灭绝自己了。那么，撒旦如何从起初就是个谋杀者？撒旦一堕落，就立刻引诱人类去犯罪；这是一种诱杀。由此可知亚当并未在乐园中停留太久；就在亚当被创造后不久，魔鬼便极其快速的攻击他，并且借着引诱把他谋杀了。

　　（2）当时亚当还未曾吃生命树上的果子。"现在恐怕他伸手又摘生命树的果子吃，……耶和华上帝便打发他出伊甸园去，耕种他所自出之土"（创三22-23）。这一棵树的果子是园中的极品，并且被安置于乐园的正中央，若蛇不是先利用分别善恶树上的果子来迷惑他的话，很有可能亚当会首先吃下这生命树上的果子。因此我可以下个结论说，亚当是在他被造的同一天堕落的，因为他还未曾尝过生命树上的果子；那一棵生命树在他的眼目中最耀眼，其上结有最美味的果子。

　　（3）"人居尊贵中不能长久"（诗四十九12）。犹太教律法师们说："亚当居尊贵中不到一宿。"希伯来文"居住"（Abide）一字是指"居住整晚。"因此，亚当似乎是在乐园中留宿不到一夜。

　　【运用一】从亚当顷刻之间的堕落，我们可以得知人的本性是软弱的。亚当，在一种正直尊荣的景况中，快速的背叛神，也很快的丧失了他纯洁的袍子和乐园的荣耀。如果我们的本性在过去最好的状况之下都是如此的软弱，那么我们在此最糟的景况之下会是如何呢？如果亚当在他曾经是完美公义的光景下都无法站立得住，那么当罪已经剪断我们原本公义的发髻时，我们是何等地站立不住啊！如果被精炼的纯洁本性都无法站立得住，那么败坏的本性又该如何站立得住呢？如果亚当在几个小时之内，即因犯罪而被逐出乐园，那么我们如果不倚靠比我们自己更有能力者的保守的话，会何等快速地因自己的罪而下到地狱之中啊！然而，神永久的膀臂扶持着我们（申卅三27）。

　　【运用二】由亚当顷刻之间的堕落，我们可以得知一个人若靠自己而被离弃是何等悲惨的事啊！亚当因为靠自己而被弃绝，堕落了。哎呀！那么，我们会变得如何呢？若神离弃我们的话，我们会何等快速的堕落啊！一个人没有神的恩典，就好像一艘在暴风雨中的船没有了舵手或锚，随时会撞上任何的岩石。所以你要向神做这个祷告说："主啊！不要离弃我，既然有能力的亚当都这么快地堕落了，那么我这个毫无能力的人会是何等快速地堕落啊！"哎呀！你要抓着神大能的手并瓷以印封缄的应许："我的能力，是在人的软弱上显得完全"（林后十二9）。

　　Ⅱ、从我们的始祖因吃禁果而堕落的罪当中，我们要思想两件事情：

　　1、他们是因着蛇的诱惑而堕落。魔鬼悄悄地潜入蛇的里面，利用蛇来说话好像天使在巴兰的驴内一样。在这儿，我们要考虑：

　　（1）撒旦的诱惑试探是何等的狡猾。它的诡计远比所发射的箭更利。撒旦诱惑试探人的诡诈伎俩包括：

①它是彻头彻尾的伪装者，它以谎言来引君入瓮。它说的第一个谎言："你不一定死"（创三4）。第二个谎言是说，神嫉妒我们的始祖快乐。"神知道你们吃的日子，你们的眼睛必定明亮"（第5节q.d.）。它说因为神嫉妒你们的幸福快乐，因此瓷禁止你吃这棵树上的果子。第三个谎言，是骗他们说吃了以后，就可以像神一样："你将会像神"，第5节这里是它诱惑的人的诡诈之处。魔鬼是头一个说谎者，然后是一个谋杀者。
　　②在始祖还没有得着完全顺服的坚定认可的试验之前，它很快地就设计陷害了我们的始祖。在天上的天使已经完全地渡过他们圣洁的坚定认可试验；他们被称为早晨之星（伯卅八7），因此他们是坚定不移的恒星；然而我们的始祖还没有经过顺服的坚定认可试验，他们还没有稳定地行在他们圣洁的轨道上。虽然他们曾经有站立得住的可能，他们也曾经有堕落的可能；他们是圣洁的，但是有改变的可能。在他们还没有渡过他们被坚定的认可顺服试验之前，撒旦就诱惑了我们的始祖，这就是撒旦的狡猾之处。
　　③它诱惑试探的狡猾之处就是，它首先设计引诱夏娃，因为它认为夏娃比较不能抵抗。撒旦在最低的地方超过篱笆；它知道它可以迂回，蜿蜒地借着一个引诱来陷害她。一个经验老道的军人在遭遇到风暴临近或进入一个城堡时，会很仔细地察看围墙，看哪里有破口，或是寻找哪一个他更能够轻松进入的地方；照样，撒旦也如此对待软弱器皿。它首先引诱夏娃，因为它知道，一旦它胜过了夏娃，她可以很容易地引来她的丈夫犯罪。魔鬼亦是如此借着约伯的妻子大大的试探约伯："你咒诅'中译：弃掉'神，死了吧"（伯二9）！亚基帕那（Agrippina）利用一个浸入香水的酒杯来毒害国王柯牟多士（Commodus）；这加入香水的杯是由他的妻子给他的，如此较不易引人怀疑。撒旦知道以夏娃来引诱亚当是更有效的，且更不会引起猜疑。哎呀，这是何等的狠毒！有时我们的亲友被证实是会造成引诱的试探。当一个妻子劝阻她的丈夫不要尽他的本分，或者是怂恿他去行恶的时候，她就是她丈夫的陷阱。"从来没有像亚哈的，因他自卖，行耶和华眼中看为恶的事，受了王后耶洗别的耸动"（王上廿一25）。他向炭火吹气，使他的罪所燃烧的火焰愈发高涨。撒旦的诡诈之处，就是借亚当的太太来诱惑他；撒旦知道，她可以引诱他犯罪。
　　④从撒旦攻击夏娃的心，可以看出撒旦诱惑试探人的诡诈之处。它想要说服她，神没有讲真话："蛇对女人说：你们不一定死"（创三4）。削弱她的信心就是撒旦的诡异杰作。当撒旦动摇她的信心的同时，使她开始怀疑神；她就立刻地"降服了"，便伸手行恶。

　　2、撒旦在诱惑试探中的残忍性。就在亚当被神赋予一切荣美的不久时刻，魔鬼毫无情面地，就像是在亚当加冕典礼那一天，就把他从宝座上除去，并且把他和他的后裔都带入咒诅里面。可见撒旦对人类是没有任何的爱；它无情地极其恨恶我们，这样敌对的嫌恶是无法挽回的。这就是亚当犯罪后的光景，亦是受蛇引诱后的犯罪光景。

　　亚当所犯之罪的本身就是"吃禁果"。这罪是极其邪恶的，我们经由三方面可看出：（1）当我们思想到是谁犯了这个罪的时候。　　（2）当我们思想到罪的严重性的时候。　　（3）当我们思想到罪悲惨性结果的时候。

　　（1）当我们思想到是谁犯了这个罪的时候，就可看出这罪的可憎性，亚当被赋予了完美和高贵的身份才能；他拥有知识的光照，并圣洁的装饰；他已知道他的本分、职责，而且对他而言，顺服神的命令和知道神的命令是一样容易的。他可以选择犯罪或不犯罪；然而他蓄意地吃了禁果。

　　（2）亚当所犯之罪的严重性。

　　怎么说亚当所犯的罪是那么严重呢？他只不过是曾经摘了一个苹果吃而已（raptus pomi）。难道采撷一个苹果是这么严重的事吗？

　　他的罪是抵挡无限量的神。这罪里面包含众多的罪（malum complexum），这罪里有许多不同的罪纠结在一起；就像西塞罗所形容的 弑尊罪："犯此罪的人，也同时犯了许多的罪"（Plurima committit peccata in uno）；照样，亚当所犯的这一个罪里面，包含了有许多的罪。这是一个包罗万象，环环相扣的罪。至少有十个罪包含在其中。

　　①不信。我们的始祖不相信神所说的话是真实的。神说：他们吃的日子必定死。但是他们无法相信如此美好的果子居然会带来死亡。所以，他们除了不信，将神当作说谎的，更邪恶的是：他们宁愿相信魔鬼也不要相信神。
　　②心不存感恩。这是一切罪的缩影和本质。亚当在乐园里犯罪。神赏赐他极丰盛的怜悯；甚至赋予他神自己形象的戳记，使他成为世界的管理者；允许他吃园中一切树上果子（只有一棵例外），而他却居然决定要吃那棵树上的果子！这是极不知感恩的表现；这就好像在洁白的羊毛上染色，使它变成血红一样。当亚当的眼睛明亮时，他发现他所行的是令他感到非常羞愧的事，他就把自己隐藏起来。一个身处在乐园中犯罪的人，当看到神的面容时而不脸红是怎么可能的呢！
　　③亚当所犯的罪包括不满足。他若满足的话，就不会想到去改变他的景况。我们会认为亚当所拥有的一切一定使他满足了，因为他虽然与天使不同，然而却是跟天使差别不大。他身上曾拥有纯洁无罪的袍子遮盖他，有乐园的荣耀加冕他；但他却仍不满足，他想要更多；他偏要离开受造的地位。亚当的心贪婪到连整个世界都无法填满！
　　④骄傲。因为他想要像神。这只只不过刚从泥土里钻出来的虫，居然想要当神。撒旦说："你们便如神"，而亚当也真盼望如此；他以为分别善恶树能抹亮他的眼睛，而使他成为无所不知的。但，因他爬得太高了，所以摔了下来。
　　⑤不顺服。神说："分别善恶树上的果子，你不可吃"；虽然这要付上他生命的代价，但他偏要吃。不顺服，是一个违背公正的罪。我们顺服那赏赐生命气息给我们的神是理所当然的。神赏赐亚当生命，因此亚当用忠心来回报神是理所当然的。神如何能容忍瓷的律法就在瓷的面前被践踏呢？不顺服的罪，使得神在乐园的东边安设发火焰的剑。
　　⑥好奇心。他管闲事地干涉，并超越了原本就不属于他的范围。耶和华因伯士麦人擅自窥视瓷的约柜，就击杀了他们（撒上六19）。亚当偷窥了神隐秘的事，想吃神所禁止的果子。
　　⑦任性。虽然亚当可以选择所有其他的树，但是他的胃口，愈变愈放纵、任性，他必须要得到这棵树。就像以色列人，神赏赐他们吗哪，这是天使的食物。哎呀，然而他们却偏向往鹌鹑。除非，他们的欲望能得着满足，否则他们坚持神所供应他们的是不够的。神不仅满足亚当的需求，并且使他的欢愉得着了满足；然而他放纵、任性的胃口却觊觎着禁果。
　　⑧亵渎。分别善恶树上的果子是不属于亚当的，但是他却擅敢吃了它，并且亵渎地掠夺了神的东西。哈帕勒斯（Hapalus）抢夺了圣殿并偷窃了其中的银器，被视为极大的罪；照样，在亚当偷窃了神特别为自己保留的树的事情上也是如此。亵渎是双重的抢夺。
　　⑨谋杀。亚当是一个公众的代表人物，所有他的后裔都包括在里面；他一旦犯罪就立刻地摧毁了他整个的后裔，除非神赏赐瓷白白的恩典。若亚伯的血大声地向神哀告："你兄弟的血，有声音从地里向我哀告"（创四10），那么亚当一切后裔的血，为了伸冤所发的哀告会是何等地大啊！
　　⑩擅敢行事的罪。亚当认为神的怜悯是理所当然的，他心里仍是自夸的说："我还是有平安"；他以为，即使行事顽梗连累众人却是平安，他以为虽然他行恶，但仍不会死；他以为神会宁愿为了他而背乎瓷自己的预旨，也不会惩罚他。这是极其任意妄为、擅敢行事的罪。亚当背约的罪是何等的邪恶啊！
一个罪可能包含其他许多的罪在内。我们常常有倾向把罪看轻的念头，并说那不过是一个微不足道的小罪。在亚当所犯的罪里，包含了有多少的罪啊！哦！你要儆醒免得犯任何的罪！这就像一套丛书通常包括好几册，照样，在一种罪里，可能包含了许多的罪。

　　（3）亚当犯罪所带出的结果就是死。它败坏了人的本性。那一滴能毒害整个大海洋的毒药是何等地毒啊！照样，那污染整个亚当所犯的罪是何等致命；它毒害了所有人类，并且将咒诅带给了他们，直等到那能替我们成为咒诅的基督把它除去为止。

四、原罪

　　【问16】亚当初次犯罪，世人都和他一同堕落吗？
　　【答】 神和亚当订立契约，不是单为亚当他自己，也是为了他的后裔，所以从亚当按常例而生的人都在亚当初次的过犯中一同犯了罪，一同堕落了。

　　"这就如罪是从一人入了世界，死又是从罪来的，于是死就临到众人，……"（罗五12）。

　　亚当既是人类的代表，若亚当站立得住的话，我们也就能站立得住了；若他堕落的话，我们就堕落了。我们在亚当里犯罪；因此经上记着说，"所有的人都犯罪了"。亚当是人类的头，他被判有罪，我们就有罪了，就像一个叛国贼，他小孩的血也被玷污了。奥古斯丁说："既然我们是亚当的一部分，因此所有的人在亚当里都犯了罪（Omnes unus ille Adam fuerunt）"。

　　既然在亚当堕落时，所有的人类就跟着堕落，那么为什么当一位天使堕落时，其他的天使没有跟着堕落呢？

　　这两个例子的情况是不同的。天使彼此间并没有关系。他们被称为晨星；这些星辰之间并不需要有彼此依附而存在的关联；但我们的情况是不同的。我们是在亚当的身中（in Adam's loins），就像一个孩子是他父母的子脉(branch)，我们是在亚当里面；因此，当他犯了罪，我们就犯罪了。

　　亚当的罪如何成为我们的罪？

　　（1）因着罪的"归于" (imputation)关系。古代的伯拉纠主义者(Pelagians)认为，亚当的罪仅仅只是因着行为上的模仿而祸及他的后裔，而不是因着罪的"归于"关系。但是这节经文"在亚当里众人都犯了罪"，即驳斥了他们的论点。

　　（2）因着生育(progagation)的关系，亚当的罪成为我们的罪。不但亚当的罪归于我们，他本性的堕落跟腐败也给了我们。就像毒药从水的源头流到储水器皿内一样。这就是我们所说的原罪。"我是在罪孽里生的，在我母亲怀胎的时候，就有了罪"（诗五十一5）。亚当的麻风病，沾粘在我们身上，就像乃曼所犯的麻风病传给基哈西一样（王下五27）。

　　这原罪（original concupiscence）被称为：

　　（1）"旧人"（弗四22），这里被称为"旧人"，并不是像老人般地虚弱，而是因为它的长久存在，也是因为它的丑陋。在年纪老迈的时候，美丽绽放的花朵凋零了；所以原罪被称为"旧人"，是因为他使我们原先的美丽衰残了，让我们在神的眼中，变为丑陋的。

　　（2）原罪被称为"罪的律"（罗七25）。原罪具有律法的权力（vim coactivam），它能使人臣服而忠心为其效命。因为爱罪的心在吸引他们，且有罪的律在强迫他们，所以人必须听从罪所吩咐他们做的。

　　Ⅰ、原罪具有消极面和积极面。

　　1、消极方面。我们缺乏了那原先我们所拥有的义（Carentioe Justiti debitoe）。我们已经失去了那灵魂曾经拥有的形象完满精粹之光景地位，罪已经切掉了我们力量来源的原有纯洁发髻。

　　2、积极方面。原罪污染了我们纯洁的本性。它就像在罗马人的时代里，众水的源头被下毒造成死亡的后果一样。原罪已经毒害了我们本性的泉源，它已把我们原先的美丽变作丑陋的麻风病；它已把我们灵魂的蔚蓝亮光变作午夜里的幽暗。

　　原罪已经成为我们天然本性分不开的一部分。人生来就他的本性而言，是不能不犯罪的；就算没有恶者去诱惑他，也没有坏的榜样让他去效法，然而在他里面有一种与生俱来的原则，让他无法避免不犯罪（彼后二14）。人不能停止犯罪（A peccato cesare nesciunt），就像一匹跛脚的马无法避免跛行一样。
　　原罪里具有：

　　（1）对良善事务的厌恶敌意。人渴望快乐，但却敌对使他快乐的东西。他憎恶圣洁，恨恶改变。自从我们堕落离开神之后我们没有一个回转归向祂的心志。

　　（2）倾向于犯罪。如果就像伯拉纠主义者所说的，人堕落之后，在人里面仍然心存许多良善，那么，为什么人不是倾向于行善就像倾向于行恶一样呢？我们自己的经验告诉我们：我们与生俱来的倾向就是犯罪，连异教徒也可以借着普遍的启示看出这一点。哲学家希诺克（Hiercoles）说："犯罪是根植在我们本性里的。"人对罪就像对蜂蜜一样，将它放在舌头底下舔来舔去，"他们喝罪孽如喝水"（伯十五16）。就像一个患水肿的 病人，他口渴喝水，却得不到满足一样；罪人也是如此，在他们里面有一种缺水的干旱，他们渴慕犯罪。虽然犯罪让他们变得更吃力，但他们仍然要继续犯罪。"他们放纵私欲，贪行种种的污秽"（弗四19）。就像一个猎人，虽然很疲惫，但是他仍然乐于追赶猎物、跟踪他的猎物，甚至不能停止一样（耶九5）。虽然神已经设立一些转动发火焰的箭，来阻挡人继续在罪恶当中，然而人仍然在继续犯罪。这一切显示人对于禁果有多么强烈的欲望。

　　Ⅱ、为了让我们更进一步地了解原罪的性质，我们要思想下列之事：

　　1、原罪的普遍性。原罪就好像毒一样，它的毒性已经扩散到灵魂的每一个角落，每一项才能里。"已经满头疼痛，全心发昏"（赛一5）。如同一个病人，他的身体没有一处器官是健康的，他的肝脏是肿的，脚是败疽的，肺是衰竭了；我们的灵魂就好像受到如此严重的感染，败疽，直到基督--祂的血成为良药来医治我们。
　　（1）原罪使我们的知识败坏了。就像神在创造世界前，"渊面黑暗"（创一2），照样，人的知识也是如此；这个渊面在我们黑暗了，就像每一滴海水里都有盐、在苦艾的每一根枝叶都有苦味一样；照样，人的每一个部分都有罪存在。心智昏暗了，我们对有关神的事极无知，自从亚当吃了分别善恶树上的果子他的眼睛明亮了之后，我们便丧失了我们的视觉。所以人的心智不但无知，甚至也有错失和谬误；我们的判断力极差，我们以苦为甜，以甜为苦（赛五20）。此外，我们充满骄傲、妄自尊大及偏见并有许多属肉体的思想"恶念存在你心里，要到几时呢"（耶四14）？

　　（2）原罪已经污染了人的心，人的心坏到极处（耶十七9），人的心是个小地狱。在人的心里有众多如军团般的私欲、刚硬、不忠实、假冒为善和许多邪恶的意图；人的心就像大海，里面的愤恨和复仇使它翻腾。"活着的时候心里狂妄"（传九3）。人心是魔鬼的工作室（Officina diaboli），所有的恶事都在此厘定。

　　（3）人的意志变得极顽抗、悖逆。顽抗是叛逆的根源。罪人违背神的诫命，为了满足自己的意志，"我们定要……向天后烧香"（耶四十四17）。人的意志里深藏着对圣洁的敌意；就好像钢铁般的肌肉，拒绝向神屈服。既然人的意志不但不倾向于属灵的事，反而敌挡，如此说来，那里有自由的意志呢？

　　（4）情感。这些情感就好像失调的琴弦。情感就好像一个小齿轮，强烈地受到意志--这主要的齿轮所支配运转一样。我们的情感被竖立在一个错误的目标上。我们的爱紧贴在罪恶的事上，喜乐被定睛在物质的享受上。我们的情感生来就像一个病人的胃口，渴望一些有毒，会对他造成伤害的东西；他在发烧时却想喝酒。因此我们所拥有的是污秽，肉体上的情欲，而不是圣洁的渴望。

　　2、原罪的紧贴性。它紧紧地粘着我们，好像黑色紧贴于衣索匹亚人的皮肤一样，我们无法摆脱它。保罗曾经甩掉过他手上的毒蛇，但是我们无法甩掉我们与生俱有的腐败。它可以被比拟为在墙壁上成长的无花果树一般，虽其根已被拔起，但仍有一些树的须根缠绕在墙壁的石头缝隙中无法尽除，并且将会再发芽，直到墙被拆成碎片为止，才能将之尽除。原罪不像是一个客旅，只停留一晚，却是一位永久的居留者。"住在我里头的罪"（罗七17）。
　　原罪是邪恶的灵（a malus genius），不管往哪里走，它必如影随形地跟随着我。"迦南人偏要住在那地"（书十七12）。

　　3、原罪妨碍并拦阻我们对神的敬拜操练。信仰上的迟钝，呆滞是从何而来的呢？这就是原罪的果实。在我们该尽的本分上摇晃，使我们沉睡。"故此，我所愿意的善，反不做"（罗七19）。罪被比喻成重担（来十二1）。就好像一个人被秤锤的砝码绑在身上，跑不快一样。就好像皮里纽（Pliny）所说一条粘在船底的海鳗，阻挠了此艘船航行时的速度。

　　4、原罪，虽然潜伏在灵魂里，却像地底涌出的泉源一样，在无法预期的时刻，就喷涌而出。基督徒，你们无法想象，设若神离你们而去的话，在你们心中的邪恶是会如何突然的奔涌而出啊！"你仆人难道是一条狗吗？焉能行这大事呢"（王下八13）？哈薛（Hazael）不相信在他心里有苦毒的根源，使他剖开孕妇的肚子，摔死婴儿一样。你的仆人难道是一条狗吗？是的，当里面的原罪被搅动时，是远不如狗的。如果当时有人去找彼得说：彼得，在几个钟头之内，你将否认基督。他必定会说，"你的仆人难道是狗吗？"哎呀！彼得不了解他自己的心，亦不知在他里头的败坏是会胜过他的。海，也许平静，看来清澈；但是当风吹动时，其浪是何等地波涛汹涌啊！照样，虽然你的心现在看似良善的，然而，当诱惑鼓励时，原罪会如何显露它自己，让你心里的情欲和激情汹涌澎湃。谁会想到大卫的心里隐藏着奸淫、挪亚隐藏着酗酒、约伯隐藏着咒诅呢？只要神任凭一个人而去，这个世上即便是看来最圣洁的人，他内在的原罪必定会在突然之间显露它狰狞的面目啊！

　　5、原罪与我们该尽的本分和所蒙的恩赐相混着。

　　（1）在我们该尽的本分上。就像一只瘫痪或中风的手，因它缺乏某种内在的力量，所以无法避免颤抖一样；照样，因为我们缺乏原来义性的原则，因此我们无法活出任何无罪的善行。就像一个麻风病人，任何这个人所触及的都成为不洁净了；原罪就像麻风病，它污染了我们的祷告和眼泪。它就好像在我们书写之时无法避免不弄脏一样。虽然我并不意味着重生者圣洁的行为和善行的本身是罪，因为这么说，就等于是指责基督的灵，因为这是借着祂所完成，运行的工作。但，我是说，即使敬虔者最好的善行，仍然有罪紧贴着它们。而唯独基督的血才可以成为我们圣洁善行的挽回祭。

　　（2）我们的恩赐。不信与信心、不冷不热与热心、骄傲与谦卑，掺杂在一起。就好像一个不健康的肺，造成气喘或者是呼吸急促不顺一样；照样，原罪使得我们的心受到污染，使得我们的恩赐气息短促虚弱。

　　6、原罪是存在我们里面的一个旺盛、主动的原则。它不会安静地躺着，而是不断地激动、蛊惑我们去犯罪；它就好像一个被囚禁，不安稳的犯人。"我所恨恶的，我倒去做"（罗七15）。保罗怎么会这样做呢？这是原罪搅动、激发他这样做的。原罪就好像一直在动，不安定的水银。当我们睡觉时，罪仍在绮想的意念中醒着。原罪使我们的思想不断地在图谋行恶，并使我们的双手将之实践出来。在它里面没有安定的（quietis）原则，而是一个不安定的原则（principium motus）；就好像一直不断地跳动的脉搏一样。

　　7、原罪导致一切的本罪。原罪是点燃罪恶的火引（fomes peccati），它是所有实际罪愆怀胎的地方。它是一切谋杀、奸淫、掠夺的来源。虽然实际的罪愆（本罪）与原罪比起来，较为声名狼籍，但原罪更是可憎的；肇始的起因是更甚于其结果的。

　　8、原罪在今世是无法完全得到医治的。虽然恩典能克服罪，但却没有完全地将它除去。虽然我们像基督，有圣灵初熟的果子，但是另一方面，我们仍然不像祂，因为我们有肉体上的残渣。有两个国在腹中。原罪就像在但以理书四章23节里的那棵树，虽然树枝和树干已经被砍掉，但树根仍然存在。虽然圣灵使得敬虔者的罪不断地变得虚弱，但是原罪的根，仍然残留着。它是一个在今世决不干涸的大海。
但是，为什么在我们重生之后，神仍然允许原罪残留在我们里面呢？如果祂愿意的话，祂可以把它除掉。
　　（1）祂这样做是要在最软弱的信徒身上彰显出祂恩典的大能。恩典将胜过腐败的急流。为什么会这样呢？因为腐败是我们的，而恩典是神的。

　　（2）神允许原罪留在我们身上好让我们渴慕天堂，因为在那儿没有污染的罪，也没有试探人的恶者。当以利亚被带到天上去的时候，他的外袍掉了下来了；照样，当天使带我们到天上去的时候，这原罪的外袍也必掉落下来。我们将不再哀叹头疼，也不再有一颗不信的心了。

　　【运用一】既然原罪遗传给了我们，并且在我们还活在这世上的时候住在我们内心。因此，这驳斥了放纵派（Libertines）及贵格派（Quakers）的主张，因为他们说：他们没有罪。他们主张完全成圣主义（perfection），认为人可以在今世到达完全的程度；他们显露出极大的骄傲与无知；实际上，我们看到原罪的种子仍然存留在最优秀的义人身上。"时常行善而不犯罪的义人，世上实在没有"（传七20）。保罗哀叹一个"取死的身体"（罗七24）。虽然恩典炼净了我们天然的本性，但是却没有使它到达完美的程度。
　　然而，使徒保罗难道不是说过信徒们的"旧人已经钉十字架了"（罗六6）；而且他们已"向着罪死了"吗（罗六11）？

　　的确，基督徒在几方面是死的。

（1）在属灵上，他们向着罪的罪刑（reatus）是死的；并且他们也在罪所统治的权势上（regnum）死了；他们爱罪的心已经被钉死在十字架上了。

　　（2）基督徒在法律上向着罪是死了。就好比一个被宣判死刑的人，在法律上他是死的一样；照样，基督徒在律法上 向着罪是死的。神已向罪宣判了死刑。它必定要死，并被扔入坟墓里；但在今世，神仍允许罪苟延残喘地留在我们身上。除了身体的死亡外，没有任何东西可以让我们完全脱离这取死的身体。

　　【运用二】让我们慎思存留在我们身上原罪的事实，并且要因此而谦卑下来。它就好像疾病一样地紧贴在我们身上，它在我们心里面是一个活生生的旺盛原则（active principle），搅动我们去犯罪。原罪比一切的本罪更坏，泉源是更胜过支流的。有些人认为，只要他们循规蹈矩，表面上行善就足够了；唉呀！但是人的本性已经中了毒。一条河的表面也许会有清澈的流水，但其底部却是污秽的。你身上戴了一个污秽的地狱，你自己污秽了你一切所行的；你的心，就像泥泞的地，污染了至清澈的流水。甚至，虽然你已重生了，但是在你这新人里，仍有旧人的存在。哎呀！原罪应当使我们大大的谦卑！这就是为什么神仍然把原罪存留在我们身上的一个主要原因，因为祂让原罪成为我们肋旁的刺，为要使我们谦卑。就像亚历山大（Alexandria）的监督，当那里的百姓接受基督教时，毁坏了他们所有的偶像，只留下了一个，好在日后提醒他们先前拜偶像的行径，因而恨恶自己；照样，神仍把原罪留在我们身上，为要拔除我们骄傲的翎羽。在我们银色恩典的翅膀之下，我们有一双污黑的脚。

　　【运用三】让原罪这个事实，使我们每日向神求帮助。我们当恳求基督的宝血来洁净我们的罪，并求圣灵来治死邪恶的势力；恳求恩典更多的加添（gratiam Christi eo obnoxiam ambiamus）。虽然恩典暂时不能将罪剔除尽净，但却使罪不能在我们身上掌权；虽然恩典暂时无法除去罪，但它却能抑制它。只要恩典在你身上与罪争战，死后你必定完全胜过它，这是基督徒极大的安慰。

　　【运用四】让原罪这个事实使我们儆醒地行事为人。我们本性里罪就好比一头沉睡中的狮子，任何至轻微使它苏醒的事情都会使它的兽性大发。纵然我们本性里的罪看似安静，却如同隐藏在炭里的火，些微引诱蛊惑便将它点燃，它便会立刻地燃烧邪恶的丑闻！因此我们总要儆醒地过日子。"我对你们所说的话，也是对众人说，要儆醒"（可十三37）。一颗流荡、偏邪不定的心，需要一双儆醒的眼目。

五、世人堕落后的悲惨景况

　　【问19】世人在堕落境况中的悲惨是什么？
　　【答】 全人类由于堕落，丧失与神的交往，反落在神的忿怒和咒诅之下，因此应受今生一切的愁苦和死亡以及地狱永久的痛苦。

　　"按着本性，本为可怒之子"（弗二3）。亚当留给他后代子孙一种愁苦的遗产，那就是罪和悲惨。既然我们已经思想过前者，就是原罪。现在我们来思想原罪所带来的悲惨景况。首先我们从原罪上，看到人冒犯了神；其次，我们从罪和悲惨的景况上，将看到人所受到的痛苦。来自原罪的悲惨景况是双重的。

　　Ⅰ、消极式的。因着此一世代相传的原罪，我们已经丧失了与神的交通。亚当是神所亲爱的，至喜悦的创造物；但罪却使所有的人失去了与神的交通。当我们失去神的形象时，我们同时也失去了与神的交通。神把亚当从乐园中驱逐出去，就显示罪是如何把我们从神的爱并蒙神喜悦的地位里驱逐出去。

　　Ⅱ、积极式的。这四件事上可以看出：（1）在撒旦的权势之下。　　（2）神忿怒的后嗣。　　（3）因而遭受今生一切的悲惨。　　（4）因而暴露在地狱的危险和咒诅下。

　　1、第一个悲惨是：我们生来是"在撒旦的权势之下"，它被称为"空中掌权者"（弗二2）。人在堕落之前，是一个自由的公民，现在却是个奴隶；在堕落之前，他是坐在宝座之上的君王，现今却在拘禁之中带着锁链。人成了谁的奴隶呢？就是恨他的那一位。这是比以色列人被奴役更为悲惨的景况。"恨他们的人就辖制他们"（诗一Ｏ六41）。因着罪我们成为撒旦的奴隶，它是恨恶人类的那一位，它以血定下听命于它的法则，好使我们服事它成为我们的灭亡。罪人在重生归正之前，是听命于撒旦的；就好比驴子听命于驾驭者的命令一样，照样，罪人遵行魔鬼一切所吩咐的苦工。撒旦一引诱，他就顺服。就像船依照掌舵者的命令行进一样，照样，罪人遵行撒旦的命令行事；而且它总是驾驶它的船奔向地狱的门口。恶者统治罪人一切的力量和才干。

　　（1）它控制人的思维。它以无知蒙蔽人的眼睛，再来控制他，像非利士人首先弄瞎了参孙的眼睛然后把他捆绑住。撒旦可以随己意对待无知的人；因为人看不见他所行的错误道路，所以恶者可以随意带领他犯任何的罪。你可以随心所欲地带领一个瞎子到任何地方。每一项罪都根植于无知当中（Omne peccatum fundatur in ignorantia）。

　　（2）撒旦支配人的意志。虽然它无法强迫性地控制人的意志，但是它能借着诱惑的方法驱策它。"你们是出于你们的父魔鬼，你们父的私欲你们偏要行"（约八44）。它已掳获你的心，你将顺服它。"我们……向天后烧香"（耶四十四17）。当魔鬼借着诱惑来刺激罪人的时候，罪人为了顺服撒旦，会不顾一切地去违背神所有的诫命。当我们思想到撒旦在人的意志上有如此大的力量时，那么何来自由的意志呢？"它的私欲你们偏要行。"我们身体的每一部分都为撒旦效命：头脑图谋恶事，双手将之实践，双脚为撒旦奔走差使。西塞罗曾说，"奴役对高贵的灵魂而言是可憎恶的事（Grave jugum servitutis）"。撒旦是最坏的暴君；一个食人者或尼禄（Nero）王的恶行，都远不如撒旦。其他的暴君，不过是控制人的身体，但，它却控制人。其他的暴君对其奴隶至少有些许的怜悯之心；虽然他们在船上被奴役工作，暴君会给他们食物吃，让他们有一些休息的时间。但是撒旦是残忍的暴君，它不让他们休息。犹大劳劳碌碌去犯罪是何等地痛苦啊！那恶者，不让他有片刻休息的时间，直等到他背叛了基督，沾染自己的血为止。

　　【运用一】我们从这里看见，世人的悲惨是因着原罪所造成的；世人成了撒旦的奴隶（弗二2）。圣经说：撒旦有效地在悖逆之子的心中运行。一个罪人顺服恶者的心意而行，是何等无可救药的悲惨景况！就好比一个奴隶，只要残忍的土耳其人命令他去矿场挖矿、采石场凿石、橹舟上拖船；这奴隶就必须要服从，不敢拒绝。如果恶者命令一个人说谎或去偷窃，他不会拒绝，而且，更糟的是，他心甘情愿地顺从这位独裁者。通常奴隶是被迫去行违背他们自己心意的事："以色列人因做苦工就叹息哀求"（出二23）。但罪人是甘愿被奴役的，他们拒绝被释放，得自由，反倒亲吻捆绑他们的锁链。

　　【运用二】让我们努力地脱离罪使我们堕落这悲惨的景况，并且要从撒旦的权势下挣脱出来。如果你任何一个孩子作了奴隶，你会不惜花费任何代价去赎回他的自由；然而当你的灵魂被奴役时，难道你不会为了使他们得自由而努力吗？你要运用这福音的应许。福音报告被掳者的禧年，罪将人捆绑，但福音却释放他们。保罗所讲的道，是"使人从撒旦的权势下归向神"（徒廿六18）。这福音之星指引你到基督面前；而且，如果你得到基督，你就被释放，得自由了。虽然这不是使你脱离罪恶的存在（being of sin），但是却使你脱离撒旦的权势。"所以天父的儿子若叫你们自由，你们就真自由了"（约八36）。你盼望将来在天堂作王，但现在却容撒旦在你身上作王吗？如果你在现在活着的时候当奴隶，那么，你就不要妄想死后能做王。荣耀的冠冕是要加冕在得胜者的头上，而不是囚犯的头上。哎呀！你要努力挣脱撒旦的统治，要借着悔改来断开 罪的锁链。

　　2、"按着本性，我们本为可怒之子"特土良在这方面的解释是错误的，他主观的认为"可怒之子"（children of wrath）不过是受到忿怒和激情支配的影响；意指，他们时常犯罪，是因为受到暴躁的身体机能中所产生之忿怒情绪支配的影响。但使徒保罗所说的"可怒之子"是被动的；意指，暴露在神所不喜悦景况中"可怒的后裔"（heirs of wrath）。从前神是一个朋友，但罪却破坏了这友谊的连结；现在神的笑脸已转为不悦的皱眉。我们现在落入神的审判中，成为可怒之子。"谁晓得祢怒气的权势，谁按着祢该受的敬畏晓得祢的忿怒呢"（诗九十11）？"王的忿怒好像狮子吼叫，他的恩典却如草上的甘露"（箴十九12）。当国王从他宴席上的座位带着忿怒起来的时候，哈曼的心是多么的恐惧战栗啊（斯七7）！但是，神的忿怒是无止境的，其余的与之相比，不过像是火焰中燃起的火花：神的忿怒并不是如同在人里面的一种激情；而是神圣洁意旨的作为，因为祂恨恶罪，而在祂的元旨（decrees）中决定要处罚它。这种神的忿怒是非常悲惨的；正是这种神的忿怒，使得今生的患难令人感到痛苦。因为当罹难疾病并伴随着神的忿怒时，它使良知陷入一种极端的痛苦景况中。当火与冰雹掺杂的时候，会使它变得非常可怕（出九24）。照样神的忿怒带着苦难，是令人不寒而栗、痛苦而无法承受的，这就成了轭上的刺。当神的忿怒只不过是威胁、恫吓一下以利的时候（就好比雷雨尚在云端，还未落下一般），就使得以利的耳刺痛耳鸣不堪。那么，当祂执行祂的忿怒时的景况会是怎样的呢？当君王申斥并责骂一位背叛者时，是极其恐怖的事；但更可怕的事，是当君王把背叛者架在斯裂他的刑具上的时候。"谁晓得他忿怒的权势呢？"当我们作可怒之子的时候，我们与神的应许没有任何关联；就好比生命树结出许多不同的果子，而我们却连其上的一片叶子都没有资格摘取一样。"本为可怒之子"（弗二3），"在所应许的诸约上是局外人"（弗二12）。一切的应许就好像一个被封闭的泉源。当我们在属肉体的光景之下时，我们所看到的不过就是四面发火焰的剑；并且，就好像使徒所说的："唯有战惧等候审判和那烧灭众敌人的烈火"（来十27）。当我们还是可怒之子的时候，我们都是"所有神咒诅的后嗣"（加三10）。

一个罪人如何在那样的景况之下吃喝自如呢？就好像戴摩科立兹（Damocles）在一鸿门宴席中，其头上有一以细线悬挂之剑，在此情况之下他怎会有好的胃口用餐呢？照样，神忿怒的剑和咒诅，时刻都悬挂在每一个罪人的头顶上。在亚五3中我们看到，一个带着咒诅的飞行书卷。书卷带着咒诅飞行到每一个生死在罪中的人。神咒诅罪人所有的一切。罪人的名字被咒诅、罪人的灵魂被咒诅、罪人的资产以及子嗣被咒诅，甚至恩典之道对他来说也是咒诅。如果一个人所吃的一切食物都将变成毒药，那是何等悲惨啊！那样，若罪人在神的筵席上（领圣餐），那就是吃喝他们自己的灭亡。这就是归正之前的光景。神的爱使得一切苦难的事变为甘甜；照样，神的咒诅使一切甘甜的事变苦。

　　【运用一】我们可以看见堕落之后所导致的悲惨。神忿怒的后裔。难道我们能在这样的光景中安息吗？如果一个人落在君王所厌恶的景况中，难道他不会尽其所能地与君王和好吗？哎呀！让我们逃避神的忿怒吧！然而，除了基督之外，我们往哪里去逃跑呢？除祂以外，没有任何一位能担当神对我们的忿怒。"祂……救我们脱离将来忿怒的耶稣"（帖前一10）。

　　3、应受今生一切的愁苦。人生在世所遭受的一切苦难都是原罪所造成的苦果。亚当的罪让"受造之物服在虚空之下"（罗八20），这使得世上所有一切慰藉人的事皆无法填满我们的心；就像水手所呼出来的气，无法吹动船只航行，难道这不是受造之物其中的虚空吗？"他在满足有余的时候必到狭窄的地步，凡受苦楚的人都必加手在他身上"（伯二十22）。人总觉得缺乏，并且总是想要更多。人的心总是如患了水肿病一般；它干渴，且永不满足。所罗门王把所有的受造物都放到坩埚里，想要从中粹取一些精华之物时，所得到的不过是泡沫而已。"一切都是虚空"（传一2），甚至是虚空中的虚空，如同捕风；不但是虚空的，更是痛苦的。我们的生命只不过是劳苦和愁烦：我们以哭泣来到这世上，并带着呻吟离此尘寰（诗九十10）。有人曾说他们不愿再重活他们在世的这一辈子，因为他们的生命当中，乏味的水比甘甜的酒更多；泪水比喜乐酒更多。

奥古斯丁说："长久活着不过是长久的折磨苦痛而已（Quia est diu vivere nisi diutorqueri）。""人生在世必遇患难"（伯五7）。不是每一个人生来就能继承土地的，但人却是生来就会继承苦难的。你无法把苦难和人分离，就好比你无法把铅和它的重量分开一样。我们在今世的苦难并不是结束了，而是改变了。苦难不过是从罪的腐败之物中所产生的臭虫，我们的惧怕除了从罪而来之外，还可以从哪里来呢？"惧怕里含着刑罚"（约壹四18）。惧怕是使灵魂颤抖之激烈争辩；有些人害怕缺乏，有些人惧怕惊惶，有些人惟恐失去亲人；即使我们拥有喜乐，这其中也是带着颤抖的。我们一切的失望，除了从罪而来以外，还可以从何处而来呢？我们在哪里寻求安慰，那里就有失望的十字架；我们在哪里期待蜂蜜，那里就可以尝到苦艾。为什么这世上充满了暴力呢？为什么恶人要欺压比他公义的人呢（哈一13）？为什么在贸易中充满了诡诈呢？为什么在友谊中充满了虚假，在亲戚的关系中充满了错综复杂的苦痛？为什么孩子们如此地不顺服、不尽责，并且那该成为支持他们父母的拐杖却成为刺透他们心房的箭呢？为什么仆人对主人不尽忠呢？使徒说到，有人在他们的家里接待了天使（来十三2）。然而，有多少时候，他们在家中所接待的不是天使，而是魔鬼！为什么在国家中有众多的背叛和分裂呢？"那时出入的人不得平安，列国的居民都遭大乱"（代下十五5）。这一切都是我们的始祖所吃原罪的果子，苹果里面一个发酸的果仁。除此之外，所有的异常并身体上的疾病、热病、痉挛、鼻病都来自罪。饥荒以及瘟疫侵袭土地（Macies et nova febrium terris incubuit cohors）。

如果不是在心里先有颗石头，就不会在肾里面有结石。连身体上的死亡，也都是原罪所结的果实。"罪是从一人入了世界，死又是从罪来的"（罗五12）。亚当受造是有条件不死的，只要他没有犯罪的话。罪挖掘了亚当的坟墓。死亡对我们每一个人而言是很恐怖的事。法王路易（Louis）禁止所有进入宫廷的人在他耳边提到死这个字。索西奴主义者（Socinians）说：死亡全然是由于人身体上的软弱多病所造成的。但使徒说：是罪把死亡引入这个世界：因着罪就产生了死亡。很明确的，如果亚当没有吃分别善恶树上的果子，他就不会死。"你吃的日子必定死！"创世记第二章第17节，意指：若亚当当时不曾吃，他就不会死。哎呀！如此，我们即可看出原罪所带来悲惨的景况了！原罪将身体的调和与良好的性情破坏了，并将其构造摧残得支离破碎。

　　4、原罪如果没有悔改的话，我们就要受到死亡和地狱永久的痛苦。这就是第二次的死（启二十14）。在原罪里面包含着两件事：

　　（1）失丧的刑罚（Poena damni）。人被弃绝，不能享受神的荣美，和在神面前的喜乐。

　　（2）知觉上的刑罚（Poena sensus）。罪人必要感觉到神震怒的炽热惩罚，它是刺入，永不离开的（约三36），而且是为他们存留的（彼后二17）。如果神的忿怒之火些微地被燃起，其上的一两个火花飞入人在今世生命中的良知里面，算是恐怖的话，那么，当神燃起祂全然的怒气，那将会是多么令人恐怖的呢？在地狱里有不灭的火和不死的虫（可九48）。地狱是极其悲惨的，在那里有惩罚而无怜悯。哎呀！在那里有何等忿怒的火焰、翻滚复仇的海洋、硫磺的河川，皆倾倒在那些受咒诅的人身上啊！伯拉尔明（Bellarmine）认为："地狱之火只要瞄上一眼，就足以让最坏的罪人转变成为基督徒；甚而会使他像一位离群索居者，过一个最严谨的敬虔生活。"其余的火焰和此一真正的火比较起来只不过像是画上去的火而已。它将是无法忍受的，也是无可避免的（Ejus adesse intolerabile， ejus abesse impossibile）。这些地狱里的折磨是永远的，没有止尽的。"人要求死，决不得死"（启九6）。奥利金（Origen）幻想地狱是一个充满火焰的泉源，罪人于此生之后，在其中被炼净，然后再进入天堂；事实上地狱是永远的，主耶和华口中的气点燃这火，我们在何处可以找到扑灭这火的灭火装备或水桶呢（启十四11）？这一切都得归咎于原罪！

　　【运用一】我们对这原罪该要感觉何等悲哀啊！因为它造成许多悲惨的事！从原罪，这头狮子里面可以取什么蜜呢？从原罪，这荆棘丛中能有什么葡萄可供摘取呢？它使得天和地齐来敌对我们。当我们选择荆棘来管辖我们的时候，就有火从这荆棘上冒出来吞吃我们。

　　【运用二】所有的信徒都是何等积欠耶稣基督的债啊！因祂将我们从罪恶所带来的悲惨景况中释放了出来！"我们借这爱子的血，得蒙救赎"（弗一7）。罪把患难和咒诅带入世界；基督已经洁净了这患难，并且挪去了咒诅。甚至，祂不但叫信徒脱离悲惨的光景，并且为他们买赎了那永不衰残的荣耀冠冕（彼前五4）。

一、恩典之约

　　【问20】神任凭世人在罪恶和愁苦中沉沦吗？
　　【答】 不！祂为所拣选的人设立恩典之约，要借着一位救主，救他们脱离罪恶和愁苦，进入被拯救的地位。

　　"我必与你们立永约"（赛五十五3）。人因着堕落被陷入悲惨的旋涡里，无法自拔；但神喜悦与他们立一个新的约，要借着一位救主，拯救他们的性命。

　　以下我所要论述的最大重点是，神已经与祂的选民立了一个新的约。 

　　这新约是什么呢？

　　它是神与堕落的人所立的一种庄严的盟约和契约；在此约中，我们的主决定要成为我们的神，我们要作祂的百姓。 

　　这新约有些什么称呼呢？

　　（1）它在结卅七26中被称为和平之约，因为此约上具有神与谦卑之罪人复和的印记。在这约被订立之前，神与人之间只有敌对。神不爱我们，因为得罪神的受造之物，不可能为圣洁的神所爱；而且我们也不爱祂，因为被神所定罪的罪人不可能爱神；因此双方有一场战争在进行。但是神在新约中找到了使两方复和的方式，所以称它为平安之约是很合适的。

　　（2）它被称为恩典之约，并且是合宜的；因为①当我们破坏了头一个约，抛弃自己的时候，上帝甘愿再设立一个新约，这是出于祂的恩典。恩典之约，就好比"船触礁之后，所剩余漂浮于水面上的木板（tabula post naufragium）"。哎呀！神甘愿与罪人交涉，并以祂智慧和怜悯的作为，使叛徒在祂的新约里面有份，都是出于祂白白的恩典啊！②这是恩典之契约，因为这是属君王的约定，其间满有恩典的条款；那就是说，神甘愿"将我们一切的罪，扔在我们的背后"；"祂会甘心爱我们"（何十四4）。祂会赏赐我们接纳此恩约的怜悯之心，并且赏赐我们力量去遵守这约中的条款（结卅六27）。这一切纯然为恩典。 

　　神为什么要与我们立约呢？

　　这是出于神对我们的宽容、恩宠，及关心。一位暴君是不会与奴隶立契约的，更不可能尊重他们。神决定与我们立约，要作我们的神，这是祂加在我们身上的尊严。这约（covenant）是使神的百姓与外邦人分别的记号（insigne honoris）。"我要……与你立定永约"（结十六60）。当耶和华神告诉亚伯兰，祂要与他立约时，亚伯兰俯伏在地，把脸朝下，感到非常惊讶，荣耀的神居然乐意恩待他（创十七2）。
神与我们立约，让我们紧紧地与祂联系着；因此在以西结书称为"被约所约束"。神知道我们有一个圆滑诡诈的心，因此祂持定心意的用约来约束我们。在我们与神立约之后，人若离弃神，是极不敬虔并令人憎恶的事。古时的罗马，若一位在她宣誓效忠其宗教的修女被蹂躏，失去她的童贞清白之后，罗马人是要判她活活被烧死的。在人与神立下严肃的约定之后，违背神、远离神，就是一种伪证。 

　　恩典之约和神与亚当所立下的约有什么不同？

　　1、第一个约的条款较为严厉。因为：（1）亚当只要犯一点小小的罪，这个约就失效了；但是许多的失败却不会使恩典之约失效。我承认，最小的罪即是违背这约，但却不会使它失效。就像夫妻之间的结婚关系，可能会有许多彼此得罪的失败，然而每一次的失败却不致使婚姻之约失败。如果，上帝因为我们每一次地背约，而因此毁约的话，那将会是悲惨的事情；然而，神却没有这么做，祂反而在祂的怒气中纪念祂的慈悲。　　（2）第一个约被破坏之后，罪人就没有任何挽回的机会了，一切希望之门都被关上了；但这新约却允许罪人有挽回的机会：它给予罪人悔改的空间，并提供了一位中保。"新约的中保耶稣"（来十二24）。

　　2、第一个约是凭人的"功劳"来进行的，第二个约是靠"信心"来进行的（罗四5）。 

　　但，恩典之约中不也要求人的功劳吗？

　　是的。"这话是可信的，我也愿你把这些事，切切实实的讲明，使那些已信上帝的人，留心作正经事业'或作留心行善'……"（多三8）。但，恩典之约里对功劳的要求，不像功劳之约里对功劳的要求一样。功劳之约对善行的要求是得生命的必要条件；而恩典之约要求善行，仅仅只是为了表明重生生命的存在。在第一个约里要求善行为救恩的基础；在新约里，神要求善行是为了证明我们对祂的爱。首先，在第一个约里，神要求善行好使我们称义；在新约里，神对善行的要求是为了表彰祂在我们身上的恩典。 

　　恩典之约的条件是什么呢？
　　最基本的条件是信心。 

　　为什么信心比其他的恩赐，更能成为新约的条件？

　　这是为了要使受造之物弃绝一切的自夸。信心是谦卑的恩赐。假如悔改或功劳是新约的条件，则，一个人会说，是我自己的义救了自己；可是，如果这是出于信心的话，其中有何可自夸的呢？信心，由基督那里衔取了一切，并归一切荣耀给基督。它是一个极其谦卑的恩赐，因此，神选择这个恩赐来作为契约中的条件。

　　若信心是恩典之约的条件，擅敢行事的罪人就要被摒弃在此新约之外了。这些任意妄为的罪人承认有恩典之约，也接着说他们必定会得救；但是你曾听过一种没有条件的合约吗？这新约的条件就是信心，如果你没有信心，你就和这约没有任何的关系。就好像一个外地人或是乡下的农民与城市里所立订的宪章无关一样。

　　【运用一】教导。我们看到神拥有奇妙的良善，竟和我们这样的人立约。当天使堕落的时候，神并没有和他们立约。即便在人堕落之前的纯洁景况下，神与我们立约，这对神而言，亦是一种极大的屈尊；更何况是在人堕落之后，在我们与神敌对的状况下，对神而言，更是何等大的屈尊！在恩典之约里我们可以看到神至极伟大，纯净的爱。并祂对罪人怜悯之心的作为。这是一个婚姻的盟约，"耶和华说……我作你们的丈夫"（耶三14）。在这新约里，上帝把祂自己交托给我们，难道祂还能给我们比这更多的吗？祂把应许赐给我们，难道有什么比这更可靠的承诺吗？ 

　　【运用二】试验。我们是不是在神的约里。以下有三个特性可以思想：
　　（1）这神恩约中的百姓是谦卑的。"要以谦卑束腰"（彼前五5）。神的百姓看别人比他们自己更强；他们在自己的想法里，把自己看作渺小虚无的（腓二3）。大卫呼喊说："我是虫，不是人"；虽然他是一位圣徒，甚至是君王，然而他看自己只不过是一条虫（诗廿二6）。当摩西的脸被光照闪耀的时候，他覆盖上一条帕子。当神的百姓在恩典中，被光照得极其明亮的时候，他们以谦卑的帕子来覆盖着。骄傲使罪人被摒除在新约之外，因为"神阻挡骄傲的人"（彼前五5），而且我们可以非常确定，上帝所阻挡的人，一定不在祂的盟约里。

　　（2）有份于神新约中的百姓，是一群甘心乐意的人。纵然他们无法完美无瑕地服事神，但是他们却甘心乐意事奉祂。他们不会吝惜一点点花在敬拜神的时间；他们不会在遭受痛苦的时候，发出疑虑或埋怨的话。只要神呼召他们，他们愿意为神涉海或去旷野。"祢的民……甘心牺牲自己"（诗一一Ｏ3）：希伯来文里的意思是："一群甘心乐意的百姓。"这种甘心乐意是出于圣灵吸引的大能，圣灵并不强迫（impellere），而是很甘美甜郁地来吸引人的意志；而且这种在信仰上的甘心乐意，使得我们一切的服事都为神所悦纳。神有时候的确会要求并悦纳我们的甘心乐意，而不要求功劳，但祂从来不悦纳毫无甘心乐意的功劳。

　　（3）神恩约里的百姓，是一群被分别为圣的百姓。他们身上刻着归耶和华为圣。"你归耶和华你神为圣洁的民"（申七6）。神恩约里的百姓是与这世界分离的，且因圣灵而成圣。在旧约时代里的祭司，他们不仅要在洗濯盆里清洗，并且要穿上荣耀的袍子。"你要给你哥哥亚伦作圣衣，为荣耀为华美"（出廿八2）。这是预表神的百姓不仅仅会洗去他们的众罪恶，而且要以圣洁的心作装饰：他们不但佩带着神的名字，并且拥有祂的形象。当帖木儿（Tamerlane）看到黄金上没有他父亲的印记，而只有罗马的印记时，他拒绝接受一碗赠送给他的黄金。圣洁是神的印记，如果没有看见这印记在我们身上，神不会承认我们为祂恩约里的百姓。 

　　【运用三】劝勉。那些在祂恩典之约以外的人，你们要努力进入这新约，让神成为你的神。在挪亚的时代，若那些人可以上方舟，他们会是何等地快乐啊！因此，我们该何等拼命地设法进入这新约之方舟啊！请你思想下列之事： 

（1）在神的恩约之外，人的生死是何等悲惨的事。这些人在危难中，无一可以供他们投靠之处所。当良知指控他们的时候，疾病侵扰他们的时候（这是一个表明死亡即将来临的预兆），那时你将做什么呢？你将往哪里逃呢？你会仰望基督，求祂帮助吗？祂只成为在盟约里有份者的中保。哎呀，你将会满了何等地恐惧和绝望啊！就像扫罗，当他说："非利士人攻击我，神也离开我"（撒上廿八15）的时候。你将蒙受不到任何的怜恤，除非你与神的恩约有份。施恩座被安置在约柜上，施恩座不会比约柜大；这表示神的怜悯不会超过祂恩约的范围。

　　（2）恩典之约的完满，这是一个远比与亚当所立更好的约。首先，因为它有更多的祝福以及怜悯。在头一个约里，那些被拒绝的事奉，将在第二个约里蒙悦纳，在这儿，神悦纳我们甘心乐意的心，取代我们的功劳（林后八12）；这些诚挚的心，在恩典之约中被加冕着；我们在哪里有软弱，神就在那里赐力量使我们刚强；我们在哪里有亏欠，神就在那里接受基督为我们的中保。其次，它是一个更好的约，因为它更为坚稳。"神却与我立永远的约，这约凡事坚稳"（撒下廿三5）。第一个约不够坚稳，因为它建立在一个摇摇欲坠，不稳的功劳基础上。亚当一领到神给他去经营买卖的一分公义积蓄金，他就立刻破产了；但是，恩典之约是坚稳的；因它是在神的预旨中被坚固、确定的，并且它是安置在神的誓言和神的宝血这两根坚固的柱子上。第三，在恩典之约里拥有更好的特权。恩典之约让神偏爱我们，我们的本性现在变得更高贵了。我们比始祖还没有犯罪之前纯洁的地位，被提升到更高的荣耀里。我们被提升到基督的宝座上（启三21）。我们因着恩典之约，比天使更接近基督；天使是基督的朋友，我们是祂的妻子。神愿意与你立约。若非祂乐意与你立约，否则祂为什么要借着祂的使者恳切的劝你与祂和好呢？ 

　　我乐意与神立约，但我是一个大罪人，我害怕神会不允许我进入祂的约里。

　　只要你看见自己的罪恶，并因自己的罪而恨恶自己，神将会接纳你进入祂的恩约之中。"惟有我为自己的缘故涂抹你的过犯，我也不记念你的罪恶"（赛四十三25）。就好比海覆盖着巨大的岩石一样，照样，神恩约的怜悯也能覆盖你极大的罪恶。基督的宝血洗净了一些把祂钉在十字架上的犹太人。 

　　但我不配被神接纳进入祂的恩约里。

　　神从来没有想要立一个约，把配得的当作祂恩约里的条款。如果神决定只怜悯那些配得的人，那么，将没有一个人能蒙祂的怜悯。但神在新的约里所订的计划是要彰显祂恩典中的丰富，白白的爱我们；并且神因着基督所配得的价值，接纳了无价值、不配得的我们。因此，不要因你无价值的不配而感到灰心；不配的本身不会把我们摒除在盟约之外，而是不愿意。 

　　为了要有份于神的恩约，我们该做什么呢？

　　（1）借着祷告来求神。恳求神怜悯你（Exige a Domino misericordiam）。奥古斯丁说："坚持神怜悯你。""主啊！作我恩约中的神吧！"主已经很清楚的应许我们，只要我们向祂祈求，祂就批准这盟约：祂将成为我们的神，我们要成为祂的子民。"我要说：这是我的子民。他们也要说：耶和华是我们的神"（亚十三9）。只是这个祷告必须是迫切的；要像一个殷切的求告者，百折不挠地来就近神，不怕遭受拒绝。

　　（2）如果你要有份于神的盟约，你必须要断开你和罪恶所立的约。在婚姻的盟约订立之前，你必须要有一离婚的协议。"撒母耳对以色列全家说，你们若一心归顺耶和华，就要把外邦的神和亚斯他录（亦即：他们的女神），从你们中间除掉……"（撒上七3）。一个人若与君王的敌人结盟，难道这个君王会愿意与他立约吗？

　　（3）如果你想要进入这新约的约束里，你必须要获得此盟约中，血的信心。基督的血是赎罪的血；信靠这血，你就安全地登上了神怜悯的方舟。"你们……在基督耶稣里靠着祂的血，已经得亲近了"（弗二13）。 

　　【运用四】对于那些能在神的里面，有份于祂新约福分的人，是得安慰的。（1）那些有份于神恩约里的人，你们一切的罪都被赦免了。罪得赦免是被加冕的怜悯。"祂赦免你的一切罪孽……为你的冠冕"（诗一Ｏ三3-4）。这是盟约的一部分。"……我要作他们的神，他们要作我的子民……"（耶卅一33-34）。罪得赦免时，神所有的忿怒就止息了；当神忿怒的一点星火飞入人的良心时，这是何等可怕的光景！但是，当罪被赦免时，就不再有忿怒了。于是，神在那个时候的显现，不是借着火和地震，而是以充满怜悯的彩虹来显现。

　　（2）所有属于今世，暂时性的怜悯，都是恩典之约里的结果。恶人是透过神的护理之工（Providence），得着怜悯的，并非由于恩典之约；恶人得着神的怜悯，并非出于神对他们的爱，而是由于祂的允许。但是那些在恩典之约中的人，神借着祂的爱，使他们的怜悯成为甘甜的怜悯，且他们借着基督的血游向这些怜悯里。就好像乃缦告诉基哈西说，"请受二他连得银子"（王下五23）。照样，神告诉那些在恩典之约里有份的人说：请受二他连得银子、支取我赐你的健康，并且把基督带着；支取我赐你的财富，并把我的爱与这些恩赐一同带着；请带走我赐你的鹿肉，并随着它，带走我给你的祝福：请拿走这二他连得银子。

　　（3）你可以在任何景况下支取这恩典之约。如果你遭受引诱的追逐，请来向这恩典之约支取。主！祢应许很快要将撒旦践踏在我们脚下，祢会让祢的孩子受到如此大的困扰吗？求主消灭这吼叫的狮子。在缺乏的时候，你要向这恩典之约支取，说：主！祢曾经说：'你未曾留下一样好处'；难道祢会救我脱离地狱，而不救我脱离匮乏吗？难道祢会赏赐给我一个国度，而拒绝给我日用的饮食吗？

　　（4）在与神的恩约中，万事都为了你的益处而互相效力（Etiam mala cidunt in bonum）（诗廿五10）。不仅仅精金的街道是为我们而铺设，即使殉道者血迹斑斑的流血道路，亦为了使我们得益处。每一次从神的护理之工所吹起的风，都把我们吹得更接近天堂。患难使我们谦卑和洁净（来十二10）。神用最苦的药剂来粹净我们的救恩。患难成为圣徒更为加添的荣耀。钻石切割的愈细致多面，愈闪闪明亮；圣徒所背负的十字架愈沉重，他们的冠冕也跟着沉重大顶。

　　（5）你一次有份于此恩约的话，你将永远有份于这恩约中。圣经上说这是"永远之约"，所有在这盟约中的人是被拣选的人；而神拣选的爱是永不改变的。"又要与他们立永远的约，必随着他们施恩，并不离开他们，且使他们有敬畏我的心，不离开我"（耶卅二40）。神如此地爱圣徒，祂将不会抛弃他们；而圣徒将会如此的敬畏神而不会远离祂，这是永恒的约，它必须是如此的；这个约是向谁所订立的呢？难道不是为信靠的圣徒吗？难道不是为圣徒所立的吗？难道他们不是与基督联合的吗？基督是头，他们是身体（弗一22-23）。这是一个亲密的联合，像圣父与基督之间的联合关系一样。"使他们都合而为一，正如你父在我里面，我在你里面，使他们也在我们里面，叫世人可以信你差了我来"（约十七21）。既然基督和圣徒之间的联合是如此密不可分的，它是永远不能割离或失效的；因此你将带着安慰而离世。

　　（6）你在神的恩约里有份，并且你正往神那里去。看哪！这是临终之人的安慰；死亡拆毁了身体和灵魂的联合，但却成全了基督与灵魂的联合。这使得一位圣徒渴望死亡，如同一位新娘渴望婚礼一样（腓一23）。有一个人曾经说过："主！带领（Cupio dissolvi）我到你的荣耀里"，"我如今好似对着一片模糊不清的镜子观看，瞥见了神的荣耀一般。" 

　　【运用五】指导。这是为要指导你们这些曾预尝新约怜悯的人，该如何的行事为人。你该做一个与神新约有份的相称百姓。既然你在尊荣上是与众不同的；照样，你在行为上也要与众不同。

　　（1）你必须爱这位神，神对于你的爱，要求你回报对祂的爱。这是一个白白恩赐的爱（Amor gratiatus）。为什么神要越过其他的人而与你订立友谊的盟约，与你一同坐席呢？这就好比神在旧约中，越过狮子和老鹰而选择了鸽子；照样，祂越过有尊贵、有能力的而拣选了你。这是一种丰盛的爱（Amor plenus）。当神带你进入祂的盟约里的时候，你就成为祂所喜悦的（Hephzibah）（赛六十二4）；祂喜悦你，祂赏赐你能开启祂所有财宝的钥匙。祂用手托住你、赏赐你所有的珍珠、把天地都托付给你；祂也顺手给你一串葡萄说："我儿，我所有一切都是你的。"难道这一切不会激动我们对祂的爱吗？有谁能踏在炽热的炭火上，而心不是在爱里向神燃烧呢？

　　（2）你要过圣洁的日子。这恩约使你成为君尊的国民，因此你要成为圣洁的百姓。你要在世上发光如同明光照耀；你行事为人要像地上的光明天使。神已经将你们带入祂的盟约中，好让你和祂一起有交通；而除了圣洁之外，有什么能使你与神交通的呢？

　　（3）你要心存感恩地过日子（诗一Ｏ三1）。神是你在恩约中的神；神为你成就更多的事，让你在世居高位、乘驾地的高处。神若使你在世居高位、乘驾地的高处，并赏赐冠冕和王权，这远不如祂所确实赏赐给你的。哦！我们要举起救恩的杯，称颂赞美救主！以永恒来称颂祂，几乎还是不够长的。音乐家喜欢弹奏那使他能扬起最高声量的音弦；照样，神喜悦赏赐祂的怜悯给那些最愿意赞美祂的人。你们这些拥有天使般奖赏的，要尽天使赞美的本分，你要在今世就开始那赞美的工作，我们在天上将不断的赞美神，所以在地上就开始你赞美的工作。

二、基督是恩约的中保

　　"新约的中保耶稣"（来十二24）。 

　　耶稣基督是福音的总合及精髓，祂令众天使感觉福音的奥妙，祂是众圣徒的喜乐和得胜。基督的名是极其甘甜的，就好比是耳中的乐声，口里的蜂蜜，并心中的安慰甘露。
我将言简意赅的只提到与我们眼前目的有关的事。既然我们已经探讨过恩典之约，我现在要谈恩典之约里的中保，并那位挽回污秽罪人："新约的中保耶稣。" 

　　基督是人类伟大的拯救者，在圣经中祂在许多不同的称呼和名份：

　　1、有时候祂被称为救主。"你要给祂起名叫耶稣"（太一21）。希伯来文字当中，"耶稣"一词，是指一位拯救人脱离地狱和罪恶的救主；基督在哪里是拯救者，在哪里也是成圣者。"因祂要将自己的百姓从罪恶里救出来"（太一21）。除祂以外，再没有其他的救主。"除祂以外，别无拯救"（徒四12）。就像过去曾经只有一艘拯救世人免于淹死的方舟一样，照样，现在只有一位耶稣能拯救罪人，使他们脱离死亡的咒诅。就像拿俄米对她的媳妇所说的："我还有指望腹中生子吗？'原文是：我的子宫里还有儿子吗'"（得一11）？照样，在神永远预旨的子宫里，除了基督之外，神还有别的儿子可以成为我们的救主吗？"智慧有何处可寻呢？深渊说：不在我内，沧海说，不在我中"（伯廿八12，14）。救恩有何处可寻呢？天使说，不在我内；必死的人说，不在我内；恩典之道里的律例典章说，不在我内。唯独基督是生命的泉源；恩典之道里的律例典章是救恩传达的导管，基督却是这泉源的供应，"除祂以外别无拯救"。

　　2、有时基督被称为救赎主。"必有一位救赎主来到锡安……"（赛五十九20）。有人认为这是指波斯王古列（Cyrus），也有人说这是指天使说的，但是据最古老的犹太博学之士所了解的，这是指基督，神选民的救赎主而说的。"我的救赎主活着"（伯十九25）。希伯来字说到"救赎主"意谓着近亲，并拥有赎回产业的权力；照样，基督是我们的近亲，是我们的长兄，因祂是我们的长兄，因此最有权力来救赎我们。

　　3、基督在这经文中被称为中保，"耶稣是新约的中保"。希腊文称中保意谓着中间人，一位能挽回发生冲突两者之间的裂痕。神与我们之间，因着我们的罪而互相敌对着，如今基督成为仲裁者，在我们中间平息了我们与神之间的关系；耶稣借着祂的血，来恢复我们与神的关系，因此祂被称为新约的中保。除了在一位中保的里面之外，神和人之间没有交通。基督挪去了我们对神的敌意，并且也挪去神对我们的震怒，因此祂使我们双方和睦。基督不仅仅是一位挽回人的中保而已，祂同时也是一位代求者。"因为基督并不是进了人手所造的圣所，（这不过是真圣所的影像），乃是进入了天堂，如今为我们显在上帝面前"（来九24）。当祭司杀了祭物之后，他就带着血到他祭坛的施恩座前，把它呈献给神。如今，在我们荣耀的中保，基督里，我们要思想二件事情：Ⅰ、祂的位格。Ⅱ、祂的恩典。 

　　Ⅰ、祂的位格。 

　　 祂的位格是和蔼可亲的，祂满有一切的爱和美丽。祂是父神本体的真像，"祂……是父神本体的真像……"（来一3）。

　　我们来思想：

　　1、基督位格中的两性。 

（1）我们要思想祂道成肉身的人性。瓦伦提尼安派者（The Valentinians）否定祂人性的存在，但是约翰福音一章14节，这么说："道成了肉身。"这里说到，基督就是所应许的弥赛亚。基督取了人的身体，好为着人类犯罪的人性而受苦；并且"道成了肉身"，透过祂人性这一面镜子，我们能仰望神。 

　　　为什么基督被称为道呢？

　　因为道就是话，既然话语是用来阐释我们心中的思念，并且表达我们心中的意念；照样，耶稣基督向我们启示了天父关乎我们救恩大事的心意（约一18）。基督若没有道成肉身的人性，在我们看到神性时，我们就会因承担不住，而灭亡了；但是透过基督的肉体，我们可以坦然无惧的来瞻仰神。并且，基督取得了人的肉体，好让祂得以经历、晓得怎样怜恤我们；祂知道什么是虚弱、忧虑、被试探。"因为祂知道我们的本体……"（诗一Ｏ三14）。祂取得了我们的肉体，就像奥古斯丁所说的："好使我们的人性因祂而得尊荣。"基督既取了我们的肉体，已将它高举，摆在超过天使的地位上。

　　（2）现在我们来思想基督的神性。基督可以很适当地被比拟成雅各在异象中所看见，从地到天的梯子（创廿八12）。基督的人性是被安置在地上的梯脚；祂的神性就好像达到天上，天梯的顶端。既然基督的神、人两性，是我们信仰中伟大的教义，我应该要更详细地加以说明。我知道亚利乌派者（Arians）、索西奴派者（Socinians），和爱宾派者（Ebionites）都想掠夺基督冠冕上最大的一颗珍珠，就是祂的神性；但是《使徒信经》（Apostolical）、《尼西亚信经》（Nicene）、以及《阿他那修信经》（Athanasian）都肯定了基督的神性；而在瑞士（Helvetia）、波西米亚（Bohemia）、威丁堡（Wittenberg）、德兰西法尼亚（Transylvania）并其他的教会，对此亦咸表同意。圣经对于这一方面的教导是很清楚的。祂被称为"全能的神"（赛九6），"因为上帝本性一切的丰盛，都有形有体的居住在基督里面"（西二9）。祂与圣父在本性与本质上是相等的。阿他那修（Athanasius）、巴西流（Basil）、屈梭多模他们三人亦持同样的看法。难道说，只有圣父是称为全能的神吗？照样，基督也是那位全能的神。"全能者"（启一8）。圣父被称为鉴察人心的吗？照样，基督也是。"因祂知道人心里所存的"（约二25）。圣父是无所不在的吗？照样，基督也是。"除了从天降下仍旧在天的人子，没有人升过天"（约三13）。当基督的人性在地上的时候，祂的神性也在天上，这就表示祂是无所不在的神。 

　　基督是永恒的吗？

　　基督是永在的父（赛九6），这个经文反驳了克林妥派（Cerinthian）的异端者，他们否定了基督神性的先在（基督先前神性的存在）（pre-existence of Christ's Godhead），并且主张基督的存在是在童贞女玛利亚怀孕之后才开始的。

　　我们应该把属神的敬拜，归给三位一体中的第一位吗？照样，也应该要归给基督（约五23）。"上帝的使者都要拜祂"（来一6）。创造，难道不是专属神的事吗？这也是基督冠冕上的花朵。"万有都是靠祂造的"（西一16）。祈祷，难道不是应当归给神的吗？照样，这也是归给基督的。"求主耶稣接收我的灵魂"（徒七59）。仰赖和信靠难道仅仅只是归给父神的吗？这也是归给基督的。"你信上帝，也当信我"（约十四1）。基督必须是神，这不仅仅是祂的神性可以因此保守着人性，不会在神的愤怒中沉沦，也让祂所受之苦有价值和分量。

　　因基督是神，祂的死和所受的苦难是有果效的。基督的血在徒二十28中被称为神的血（sanguis Dei），因为那献自己给神当作祭物的，是神，也同样是人。对信徒而言，这是最稳妥、坚定不移的保障；是神被冒犯，并且也是神让祂自己的公义得到满足。因此基督的位格有神、人两性。 

　　2、我们要思想基督在一个位格中的两性--神性和人性。"上帝在肉身显现"（提前三16）。基督拥有一个双重的本性（Substance）：神性和人性。然而，祂并没有双重的实存（存在）（subsistence）；这二性（two natures）只成为一个基督。一株嫩枝可被接枝于其他树上--好比一棵西洋梨树被接枝到苹果树上；虽然它会结出不同之果子，但它却是一棵树；照样，基督的人性被一种无可名状的奥妙方式联结在神性（Godhead）上；虽然有两性，但只有一个位格（person）。在基督里的这二性的联合，不是借着本质上的改变（transmutation），祂的神性没有改变成人性，祂的人性也没有变成神性；这二性也没有因着联合，而使得这两性掺杂在一起，好像酒和水的掺混一样；但基督的两性却仍然是清晰可分的，且不造成两个可分辨的位格，却是只有一个位格；基督的人性没有成为神，但却是与神合一的一位。 

　　　Ⅱ、我们要思考，在祂的恩典中成为我们中保的基督。 

　　 这些恩典是祂膏油的甜美气味，这使得童女们爱着祂。基督，我们可称颂的中保，被称为"充满恩典和真理"（约一14）。祂拥有神所赏赐无限量的圣灵膏抹（约三34）。在基督里的恩典，远比任何圣徒所有的更加地显著和荣耀。

　　1、基督耶稣，我们的中保，在祂里面每一种恩典都是完全的（西一19）。祂是所有天上财宝和丰盛的库房，是这世上没有任何圣徒曾经拥有过的；圣徒也许在某一种恩典上显得特别杰出，但并不是在每一项恩典中都是如此；就好像亚伯拉罕在信心上很杰出，摩西在谦卑上很杰出，但基督却在每一项恩典上都是杰出的。

　　2、在基督里有永不枯竭的丰盛恩典。在圣徒里的恩典是有起有落的，不是一直维持在某个程度；或某些时候，大卫的信心是坚强的，但在另外的时间里却是那么的软弱、无力，几乎感觉不到它信心脉搏的跳动。"我曾急促的说：'我从你眼前被隔绝'"（诗卅一22）。但在基督里的恩典，是一种永不衰竭的丰盛；它丝毫未曾减少，亦未曾失落祂些微的圣洁。约瑟在创四十九23-24节中所说的，可以更确实地运用在基督的身上："弓箭手将他苦害，向他射箭逼迫他；但他的弓仍旧坚硬，他的手健壮敏捷。"世人和恶者向他攻击，但祂的恩典仍旧满有力量和能力；"祂的弓仍旧坚硬。"

　　3、在基督里的恩典是相对性的（communicative）。祂的恩典是为我们而给的；圣灵的圣油浇灌在蒙福的亚伦头上，因此好让它流向我们；但圣徒是无法分赐恩典给人的。当愚昧的童女带着油，想要向隔壁的童女借油说："请分点油给我们，因为我们的灯要灭了。"聪明的童女回答说："恐怕不够你我用的，不如你们自己到卖油的那里去买吧"（太廿五8-9）。圣徒没有什么多余的油来分给其他的人；但基督却将祂的恩典赏赐给我们。在圣徒里面的恩典，好比一个器皿中的水一样，在基督里的恩典，就如同泉源里的水。"从祂丰满'的恩典'里，我们都领受了而且恩上加恩"（约一16）。你若将一个杯子放在蒸馏器下，一点一滴的水会流到杯中；照样，圣徒拥有基督逐渐滴流在他们身上的恩典。对于那些没有恩典，或贫乏的人而言是一种何等丰富的慰藉！祂是恩典的宝藏，因此他们可以来到基督，这位中保面前说：主啊，我是贫乏的；除了到那丰盛的泉源那里之外，我还能到哪里去填满我虚空的罐子呢？"我的泉源都在你里面"（诗八十七7）。我是有罪的，但你拥有可赦免我的宝血；我是污秽的，你却拥有可洁净我的恩典；我生病以至于死，然而你拥有基列的乳香可以医治我。约瑟打开了所以储粮的仓房：基督是我们的约瑟，祂为我们打开了恩典所有的财宝和仓库，并且赏赐我们这相对性的恩典。祂不但像蜂房般的甘甜，且如蜂房所滴下的蜜糖。在基督，我们的中保里拥有象征丰富的羊角，并一切恩典中的丰盛；且基督愿意我们到祂面前支取这恩典，就好比因充满乳汁而造成疼痛的乳房，一直到它被吸干为止。 

　　【运用一】景仰这位中保的荣耀；祂是神人，祂与父神有同等的（co-essentially）荣耀。不是每一位看到基督肉体的犹太人都看到祂的神性；不是每一位看到基督人性的，都看到了弥赛亚。所罗门的圣殿里镶嵌了许多的黄金；在客旅们经过圣殿的时候，可能见到了圣殿的外观，但只有祭司在圣殿里面才能见到闪耀的荣光；照样，只有信徒，因他们成了神的祭司，才可见到基督内里的荣耀，祂的神性透过祂的人性照耀出来（启一6）。

　　【运用二】如果基督是在一个位格中的神人，那么，唯独要仰望耶稣基督成为你的救恩。在祂里面必须拥有神性，好使我们能倚靠祂；在基督里，祂拥有神性和人性，两性的联合。如果我们能够泪流成河，比摩西在山上的禁食更久，如果我们在道德上是严谨的人，在律法上是毫无指摘的，即使我们今世在成圣上能够达到最高的顶点，所有这些都不足以让我们得救；除非，我们仰望基督的功劳，因祂是神。我们在天上完全的圣洁，并不是我们得救恩的原因，而是由于耶稣基督的义。因此这就是保罗奔跑之处所，好比来到坛角面前一样。"并且得以在祂里面，不是有自己因律法而得的义"（腓三9）。的确，我们可以从我们的恩典上找到救恩的证据，然而惟独基督的宝血是救恩的原因。在挪亚洪水灭世的时代，所有仰望高山和巨树，而不是仰望方舟的人都被淹死了。"仰望……耶稣"；仰望基督是为了要信靠祂，以致于，基督不仅是与我们的本性联合，也是与我们的个人联合（来十二2）。"要叫你们信耶稣是基督……就可以因祂的名得生命"（约二十31）。

　　【运用三】耶稣基督是神、人于一个位格里吗？祂既然以此显明了信徒的尊荣，因为他们与这最伟大的人成了近亲，"上帝本性一切的丰盛，都有形有体的居住在基督里面"（西二9），照样这成为他们说不出来的慰藉。因为基督的神性和人性结合在一起，所以基督在这两性中，所能为信徒而行的祂必定会做。在祂的人性里面，祂为他们祷告；在祂的神性里面，祂为他们成为功劳。

　　【运用四】我们要景仰基督，我们中保的爱；祂愿意谦卑自己，取了我们的肉体，为的是要救赎我们。信徒应该将基督拥入他们的怀中，好比新妇一样。"……常在我怀中"（歌一13）。伊依格那修（Ignatius）曾经说过，耶稣的名字被刻在他的心版上，对每个信徒而言，都应该是如此；他应该将耶稣基督的名字，刻在他的心版上。

三、基督先知的职分

　　"耶和华你的上帝要从你们弟兄中间，给你兴起一位先知……"（申十八15）。

我们在上面已讨论过基督的位格，接下来我们要讨论基督的职分。这些职分是先知性的、祭司性的和君王性的。

　　"耶和华你的神将在你们中间兴起一位先知"，这里的先知是指基督而言的（Enuniciatur hic locus de Christo）。有一些名称是指基督为先知的职分所说的。祂在赛九6中被称为"策士"。法基尔斯（Fagius）所说的："立约的使者只在基督的身上显现（In uno Christo Angelus foederis completur）。""立约的使者"（玛三1），"我的灯"（撒下廿二29），"晨星"（启廿二16）。耶稣基督是祂的教会中最伟大的先知。撒玛利亚妇人曾下了一个聪明的推断（约四19）。祂是最好的老师；祂使传道者所教导的成为有功效的。"于是耶稣开他们的心窍"（路廿四45），祂不但教导他们圣经，祂也开了他们的心窍。祂的教导是有功效的（赛四十八17）。

　　基督怎样教导呢？

　　（1）以外在的来说，祂是透过祂的真道来教导的。"祢的话是我脚前的灯"（诗一一九105）。那些自以为拥有超越神话语的亮光或启示的人，或敌对真道的人，未曾受过基督的教导（赛八20）。

　　（2）以内在的来说，基督透过圣灵来教导他们这些神圣的奥秘事（约十六13）。属世的人不明白这奥秘。"然而属血气的人不领会上帝（圣）灵的事，反倒以为愚拙；并且不能知道"（林前二14），也不知道什么是心意更新而变化（罗十二2），或者是圣灵内在运行之工是什么意思；这些对他来讲是个谜和矛盾的事。他也许对于属世的事，比信徒更深具眼光，但他却看不到有关神奥秘的事。一只猪看得到一棵树下的坚果，但却看不到天上的星星。那曾领受过基督教导的人，看得见国家机密（state secrets），那就是天国的奥秘。

　　基督教导我们什么功课呢？

　　祂教导我们看到自己的内心。那些最顶尖的知识分子，最伟大的政治家，能够了解国家里秘密的事，但他们却不知道他们自己内心的秘密，他们无法想象在他们里面的邪恶。"你的仆人难道是狗吗？和合本圣经翻译：'你仆人算什么，不过是一条狗'"（王下八13），奥古斯丁说："人心是极其深沉复杂，无法轻易明析的（Grande profundum est homo）"，然而当基督教导我们之后，祂除去了人一切无知的帕子，让一个人可以看到他自己的内心；当他看到了存在他里面极多荒渺的思想，罪如何地与他所当尽的本分相互混杂时，那会令他感觉惭愧而脸红，他的星辰为云雾所遮盖；到那个时候，他就会如同奥古斯丁所作的祷告："神能把他从自己的里面挣脱出来。"

　　基督所教导的第二个功课是有关受造之物的虚空。一个属肉体的人将他的快乐建立在这世上，并崇拜这金偶像；但基督擦祂的眼药在谁身上，谁就拥有这属灵的分辨能力；这个有属灵分辨力量的人，好象看透了受造之物，看出其空虚及不满足，并不适合一个来自属天的灵魂。所罗门曾经将一切受造之物放入一个蒸馏器里，当他前来想要萃取其中的精华时，所得到的不过是虚空（传二11）。使徒保罗称它为将逝的样式或者幻影，毫无内里实际的良善可言（林前七31）。

　　基督所教导我们的第三个功课是未见之事的完满。基督让人见到荣耀的景象，永恒的远景。"原来我们不是顾念所见的，乃是顾念所不见的；因为所见的是暂时的，所不见的是永远的"（林后四18）。摩西曾见到祂，如同看见那"不能看见"的"主"（来十一27）。族长们看到一个更美的家乡，那就是属天的，那是天使的喜乐之所，那里有喜乐的河流、有喜乐的花朵，到处盛开着（来十一16）。

基督的教导与其他的教导有什么不同呢？

　　在几方面有所不同：

　　（1）基督开导人的心。别的人也许会教导人的耳朵去听，但基督却开导人的心。"主就开导她的心"（徒十六14）。所有的传道者所能做的就是传授知识，而基督所传的是恩典，他们只不过是将真理光照人；基督却赏赐人对真理的爱；他们只能教导人要相信什么，基督却教导人要如何相信。

　　（2）基督给予我们对祂话语的品尝滋味。世上的传道者只能把神话语的食物摆设在你面前，只能够为你将之切开；但唯独基督能使你品尝到祂话语的滋味。"你们若尝过主恩的滋味，'就必如此'"（彼前二3）。"你们要尝尝主恩的滋味，便知道祂是美善"（诗卅四8）。听到一件被传讲的真理是一回事，品尝到它的滋味又是一回事；阅读而知一件应许是一件事，品尝到它的滋味却又是另外一件事。大卫品尝到神话语的滋味。"我没有偏离祢的典章，因为祢教训了我。祢的言语，在我上膛何等甘美！在我口中比蜜更甜"（诗一一九102-103）！使徒称它为"因认识基督而有的香气"（林后二14）。知识上的光照是一回事，而领略其中的香味又是另一回事。基督使我们品尝到祂话语的馨香滋味。

　　（3）当基督教导的时候，祂会使我们顺服。其他人或许懂得去指导人，但却没有办法命令我们去顺服：他们教导要谦卑，但人却依旧骄傲，先知耶利米当时宣告神对犹大居民的审判，但他们不愿意听。"我们定要成就我们口中所出的一切话，向天后烧香……"（耶四十四17）。人就好象带着盔甲来听道，免得神的刀剑会刺透他们的心；但是当基督来教导的时候，祂除去了这一切外在坚硬的盔甲；祂不但教导我们去分辨，并且也使我们的意志转向祂。祂不但手上带着真道的亮光而来，并且也带着大能的杖，使刚硬的罪人得以屈服在祂面前。祂的恩典是无法抗拒的。

　　（4）基督很轻易地教导着；其他人的教导是带着困难的。他们有困难去寻获真道，并且有困难使他获得谆谆的教诲。他必须"命上加命，令上加令，律上加律，例上加例，这里一点，那里一点"（赛廿八10）。有些人一辈子教导人，但是他们所教的真道却使人毫无印象。他们抱怨说："我尽力是虚无空虚的"（赛四十九4）；好象在岩石上耕种一般；然而基督，这伟大的先知很轻易地教导着。只要祂的灵稍微的感动，人就立刻归正；祂能说："要有光就有光"，而且只带着一句话，祂就能够传达恩典。

　　（5） 当基督教导的时候，祂使人甘愿去学习。人也许可以教导其他的人，但是他们的对象却没有兴趣学习。"愚妄人藐视智慧和训诲"（箴一7）。他们对真道发怒，就好象一个病人对带给他良药的医生发怒一样；因此人对他们自己的救恩背道而驰。但基督使祂的百姓成为一个"甘心乐意的人"（诗一一Ｏ3）。他们珍惜知识，并且把它当成珠宝挂在耳朵上。那些领受过基督教导的人说，就好比以赛亚书二章3节中所说的："我们登耶和华的山，主必将祂的道教训我们；我们也要行祂的路。"也好象徒十33所说的："现今我们都在上帝面前，要听主所吩咐你的一切话。"

　　（6）当基督教导的时候，祂不仅仅是光照，并且赏赐生命油。祂的教导使我们重生。"我是世界的光；跟从我的，就不在黑暗里走，必要得着生命的光（Lumen vitoe）"（约八12）。按本性而言我们是死的，因此不适合受教。谁要向死人演讲呢？基督却有效的开导死人！祂赏赐生命的光。就像拉撒路死的时候，基督说："出来！"祂使死人能够听见，因为拉撒路出来了；所以当祂对死去的灵魂说：来，从你们不信的坟墓里出来吧！祂的对象听得见基督的声音，并且出来了；这就是生命的光。哲学家们说：热和光一起增多（calor et lux concrescunt）。基督在哪里带着祂的光照，那里就有祂属灵生命的热力尾随着。

　　【运用一】教导。

（1）我们可以在此看到一则有关对基督具有神性的有力论证。如果祂不是神，祂就没有办法知道神的心意，祂也没有办法向我们启示这属天的奥秘（arcana coeli），这些是没有任何人或天使可寻获的深奥秘密。惟独神能膏抹瞎子的眼睛，不仅仅给他光线，而是赐给他视力，叫他能够看见这光。除了祂以外，谁能够拥有大卫的钥匙，能够开启人的心呢？除了神之外，谁能够使人刚硬如铁的意志屈服呢？惟独神能够光照人的良知，并且使石心滴血。

　　（2）我们可以看到在基督里拥有何等丰盛的智慧（cornucopia），祂是祂教会中伟大的博学之士，并且将得救的智慧赏赐给一切蒙拣选的人。太阳的本体必须满有着明亮和光线，因为它照亮整个世界。基督是那伟大的太阳；在祂里面隐藏着所有知识的财宝（西二3）。在圣殿里至中的烛台将其他的烛台照亮，照样，基督也点燃祂荣耀的灯，照亮其他的人。我们可能羡慕亚里士多德或柏拉图他们所学习到的知识；但，哎呀！他们这微羽的星光与基督比起来，算得了什么呢！因为天使和人都从拥有无限量智慧的基督身上获取亮光。

　　（3）我们可以看见世人在属肉体的光景中的悲惨景况。在基督尚未成为他们的先知之前，他们被围绕在无知和黑暗之中。他们对任何圣洁的事物都是无知的，也没有任何属灵的看见。当人按他所当知道的，他还是不知道（林前八2），这是多么悲惨的事啊！人在黑暗中无法分辨颜色；照样，人在属肉体的光景之下无法分辨道德和恩典；他们将两者互相搞混了，他们误把云彩当成他们的偶像（pro dea nubem）。在此黑暗中，隐藏着美丽的极致。花园中可能藏着罕见稀有的花朵，房间里也许存有绝世的图画，然而在黑暗中他们的美丽都被掩盖了；照样，在基督里有那超尘脱俗的美丽，甚至使天使都感到讶异，然而世人在他属肉体的景况之下却看不到这一切的荣美。基督对他而言，是什么呢？天堂对他们而言，是什么呢？在他们心上有一层帕子覆盖着。一个行走在黑暗中的人，他的每一个脚步都带着危险；所以一个在属肉体光景的人，他也是在危险的光景中，他所走的每一步都有堕落地狱的危险。在我们领受基督教导之前，我们的光景就是如此；甚至，一个罪人在他尚未重生的光景之前所身处的黑暗，要远比身处于大自然的黑暗里更为可怕；因为大自然的黑暗顶多使人感到惊惧。"……亚伯兰沉沉的睡了，忽然有惊人的大黑暗落在他身上"（创十五12）。但世人却不害怕属灵的黑暗，他们不为他们的光景感到颤抖；甚至，他们甚喜欢他们的光景。"……世人……倒爱黑暗"（约三19）。这就是他们悲惨的光景，直等到耶稣基督以先知的职分来教导他们，并把他们从黑暗中转为光明，且从撒旦的权势中转向神为止。

　　（4）我们可以看见神儿女的快乐光景。他们拥有基督成为他们的先知。"你的儿女都要受耶和华的教训"（赛五十四13）；"……上帝又使祂成为我们的智慧……"（林前一30）。一个人不能够使用别人的眼睛来看东西；但基督的信徒是透过基督的眼睛得以看见。"在祂的光中我们必得见光。"基督赏赐他们恩典的光，并荣耀的光。

　　【运用二】要努力让基督成为你的先知。祂的教导能拯救人，祂是与众不同的解经者，祂能够解开天使的困惑之谜。一直要等到我们领受了基督的教导，否则我们是无法学到任何功课的；一直要等到基督成为我们的智慧，否则我们将永远得不到让我们得救的智慧。

　　我们该怎么做，才能拥有基督为我们的老师呢？

　　（1）要发现你需要基督的教导。你若缺乏了这一颗晨星，就无法寻获正道。有些人太看重理智之光：哎呀！理智的测量线太短，而无法测度神深奥的事物；理智之光无法帮助一个人去相信，就像一根蜡烛的光无法帮助人理解一样。一个人无法借着天然的力量就近基督，就好像一个婴儿无法攀越至金字塔的顶点，或者一只鸵鸟想飞越天上的星辰。你该从启三18中发现你被基督膏抹和教导的需要。

　　（2）要寻求基督来教导你。"求祢以祢的真理引导我，教训我"（诗廿五5）。就好像其中一个使徒所说的："求主教导我们祷告"（路十一1），照样，你要说："主啊！有效的教导我，求主照亮我的灯，因为祢是教会伟大的先知！赐我智慧的灵和启示的灵，让我能够看出先前从未看过的事物；用祢的话教导我，使我听见祢的声音，在圣礼（sacrament）中分辨祢的身体。""照明我的眼睛"（诗十三3）。奥古斯丁说："那位使人归正者，祂的讲台就在天上（Cathedram habet in coelo qui corda docet in terra）"，让我们因此被激励，来到这位伟大的先知面前：

　　①耶稣基督很乐意来教导我们。祂为什么成为一个传道人呢？除非是要教导人属天的奥秘。"耶稣走遍加利利，在各会堂里教训人，传天国的福音，医治百姓各样的病症"（太四23）。祂为什么接受先知的职分呢？基督为什么向那些把知识的钥匙夺了去的律法师生如此大的气呢（路十一52）？为什么神膏抹、赏赐没有限量的圣灵给基督呢？难道不是让基督用知识来膏抹我们吗？在基督里所预备赐给我们的知识，就好像是预备给孩子的奶一样。哎呀！那么就该为寻求祂的教导而来到基督面前。每一位在福音中来到基督面前寻求视力的人，他的眼睛可以看到；当然更确定的是，基督愿意医治属灵上瞎眼的人，远胜于祂愿意医治身体上瞎眼的人。

　　②这世上没有一个人是愚昧、无知到基督无法教导的。不是每一个人都可以成为学者（ex omni ligno non fit Mercurius）；但是没有一个人会迟钝到基督不能使他成为一个好的学者。甚至是那些无比的无知，且学历极低者，基督的教导会使他们知道的远比世上最有学问的人还多。因此奥古斯丁说："无知的人兴起获得天堂（surgunt indocti，et rapiunt coelum）"；他们因认识基督的真道而得救，但是那些尊贵的拉比们却无法得救。学生愈迟钝愈能够看出老师教导的技巧。因此基督喜悦教导无知的人，为了更彰显祂自己的荣耀。"那时，瞎子的眼必睁开；聋子的耳必开通"（赛卅五5）。谁愿意去教导一个瞎眼的或聋耳的人呢？但是基督教导这些学生，那些因着无知被弄瞎心眼的人将看到福音的奥秘，并且聋的耳朵将被开通而听见。

　　（3）要等候基督所定规的恩典之道。虽然基督透过祂的灵来教导，但祂的教导却是借着恩典之道（ordinances）的使用来教导的。要在智慧的门外等候着。牧师是在基督之下的教师。"……有牧师和教师"（弗四11）。我们在圣经上读到角和空瓶子（士七16）。牧师只不过是瓦器，但这些瓶子有灯在其中要指引人到天堂的路；基督，被说到是从天上借着祂的牧师们向我们说话，就像君王借着祂的大使来说话一样（来十二25）。那些远离恩典之道喂养的，是很难存活下去的；他们要不是在头脑的理智上缺乏，就是在行为上跛腿。这被传扬的真道就好像从牧师口里所发出基督的声音；并且那些拒绝基督在圣灵的职事中所说话语的人，基督也将拒绝听他们在面临死亡时所发出的话语。

　　（4）如果你曾领受过基督的教导，就该照着你所拥有的知识而行。善用你仅有的一点知识，基督将会教导你更多。"人若立志遵着祂的旨意行，就必晓得这教训或是出于上帝，或是我凭着自己说的"（约七17）。一个主人看见他的仆人经营一点小买卖小有成就，将会给他更大的托付。

　　【运用三】如果你领了基督的教导而得救，你就该感谢祂。有神作为你的教师这是你的荣幸，祂教导了你而不是教导别人，这值得你的赞赏和称颂。哎呀！有多少的饱学之士却是无知的人！他们不是蒙神教导的；他们有基督的真道来光照他们，却没有祂的灵使他们成圣。然而正如祂在约九25中所说的，"有一件事我知道，从前我是眼瞎的，如今能看见了。"因此你该获得内在的教导，就好比获得外在的教导一样，好让基督以祂属天的灵来膏抹你。哎呀！你该要如何地感谢基督，因为祂向你启示了在父怀中的秘密啊！"从来没有人看见上帝；只有在父怀里的独生子，将祂表明出来"（约一18）。既然亚历山大认为他因为受亚里士多德（Aristotle）在哲学上的教导而亏欠他的债，哎呀！我们也亏欠耶稣基督这位大祭司的债，因祂向我们开启了来自祂爱里的永恒计划，并向我们启示了那天堂国度的奥秘。

四、基督祭司的职分

　　　　　　　　　　　　　　 　　　
　　【问25】基督怎样执行祭司的职分呢？
　　【 答 】基督执行祭司的职分在于将祂自己一次献为祭，以满足人对神的公义所有的亏欠，使我们与神和好，并且时常为我们祷告。

　　"但如今在这末世显现一次，把自己献为祭，好除掉罪"（来九26）。

　　基督祭司职分的部分是什么呢？

　　基督祭司的职分有两个部分--基督满足了人对神的公义所有的亏欠，使我们与神和好（satisfaction）并不住的为我们代求（intercession）。

　　Ⅰ、基督满足了人对神的公义所有的亏欠，使我们与神和好（satisfaction）；这包含了两个小的部分。

（1）祂主动的顺服（active obedience）。"因为我们理当这样尽诸般的义（或作礼）"（太三15）。基督完成了每一样律法所要求的；祂圣洁的生活即为神律法最完美的释义；祂替我们遵行了律法。

　　（2）祂被动的顺服（passive obedience）。我们的罪刑归于（imputed）祂，祂替我们原本该受的处罚而遭受痛苦；祂如今显现一次把自己献为祭，好除掉罪。逾越节的羔羊被杀，预表基督为了我们献上自己为祭。不流血，罪是不能得救的。"若不流血，罪就不得赦免了"（来九22）。基督不但是毫无玷污的，而且也是被杀的羔羊。

　　为什么必需要有祭司呢？
　　祭司之所以需要是要做为仲裁（umpire），在有罪被造的人以及圣洁的神之间的居间调停。

　　基督既然是神，祂怎会受苦呢？
　　基督只在祂的人性上受苦。

　　但如果只有基督的人性受苦，祂怎能满足神对罪的公义要求呢？
因为祂的人性与神性联合，祂的人性受苦，祂的神性就满足了对罪的公义要求。基督的神性支持着祂的人性，免得祂的人性衰残、失败，亦使祂所受的苦拥有价值，成为美德。这祭坛洁净献在其上的祭物（太廿三19）。基督神性的祭坛使祂死亡的献祭成圣了，亦使祂的献祭成就了无限的价值。

　　我们如何了解基督所受之苦的伟大呢？

　　1、从基督肉身上所受的苦难里了解基督所受之苦的伟大。祂是真正的受了苦难，而不是表面上看起来像是受了苦而已。使徒保罗称祂为十字架上的死（mors crucis）（腓二8）。西塞罗在论及这种死亡时说："我怎能描述在十字架上被举起来（quid dicam in crucem tollere）？"虽然西塞罗是很伟大的演说家，他却缺乏一些适合的字句去描述祂的受死。基督仅仅思想到在十字架上的受死，便使祂在客西马尼的花园里汗珠如大血点滴在地上（路廿二44）。祂的死是一种羞辱、痛苦、受咒诅的死。基督在祂一切的感官上都受了苦。祂的眼镜观看到了两个令祂悲伤的对象：祂仇敌的侮辱和祂母亲的哭泣。祂的耳朵充满了百姓污蔑的话语（太廿七42）。当他们吐唾液在祂脸上时，祂的嗅觉受到了冒犯；当他们给祂用苦胆所调的醋喝时，祂的味觉也受到了冒犯；当祂的头被荆棘冠冕所刺，脚和手受到钉子的伤害时，祂的神经也受到冒犯。祂整个身体等于是一个很大的伤口（Totum pro vulnere corpus）；如今这朵白色的百合花，染上了紫红的颜色。

　　2、从祂的灵魂所受的苦难里了解基督所受之苦的伟大。祂被置于祂父亲震怒的酒榨里被压榨着。这使得祂在十字架上呼喊着，"我的神！我的神！（cur deseruisti？）"基督在十字架上受到了双重日蚀的遮掩：太阳的日蚀和神面光的遮掩。祂的痛苦是何等的大！福音书的作者用了三句话来表达祂所受的痛苦："祂就惊恐起来"；"祂几乎要死"；"心里甚是忧伤"（可十四33；太廿六38）。基督在祂的灵魂里经历到了地狱的痛苦，虽然祂不是亲身在那个地方，然而亦等于是在那个地方了。

　　为什么基督要受苦呢？

　　这绝对不是因为祂自己是罪有应得的。"……那（或译：有）受膏者必被剪除，一无所有。"这一切都是为了我们的缘故（但九26；赛五十三6）。当一个人犯罪的时候，另外一个人受到处罚（Unus peccat，alius plectitur）；祂受苦为了满足神对我们公义的要求，我们人类，因着自己所犯的罪，已经无限量地得罪了神；即使人们泪流成河并献上千万的燔祭给神，我们却永远无法平息神的忿怒；因此基督必须要死，好让神的公义可以得到满足。

　　神学家们很热烈的辩论这件事，到底神能否不经过献祭而赦免人的罪。既然神决定要让祂的律法得到满足，并且使人得救，不但要荣耀祂的怜悯，也要荣耀祂的公义时，那么，我们就不需要争辩神能够做什么了；基督献上祂的生命做挽回祭是必须的：
　　（1）为了应验圣经上的预言。"又对他们说，照圣经上所写的，基督必受害"（路廿四46）。

　　（2）好让我们与神和好。一个叛徒蒙赦免是一回事，但他得神的喜悦是另外一回事。基督的血不仅仅被称为平息神忿怒的一种献祭（sacrifice），也是一种挽回祭（propitiation），上帝因此会对我们表现恩慈和友谊。基督是我们的施恩座（mercy-seat），上帝在施恩座上与我们和睦并垂听我们的祷告。

　　（3）基督死了，好让祂的遗嘱和约借着祂的血而生效，基督为此留下了许多的遗产，如果祂没有死的话，那这一切都要失效了，借着祂的死，使得祂的遗嘱生效了（来九16）。一则遗嘱只有在人死之后始生效力；圣灵的工作、神的应许和那些遗产，一直要到基督死后才生效力；而基督借着祂的血在其上加印记，而信徒可以支取它。

　　（4）祂死了好为我们买下荣美的居所；因此天堂不仅仅被称为应许之地，也被称为"被赎的产业"（弗一14）。基督的死为了使我们升高；祂受苦好让我们能够做王；祂被挂在十字架上好让他们能够坐在宝座上。天堂的门原本对我们是被关起来的（crux Christi，clavis Paradisi）；基督的十字架是我们借以登上天堂的梯子。祂在十字架上的被钉死是为了加冕我们。

　　【运用一】在基督流血献祭的事上，我们可以看到罪可怕的本质。罪，无庸置疑是可恶的，因为它使得亚当从乐园中被驱除出去，也把天使扔到地狱里去；但是有一件事最突显出罪的可恶性，那就是使基督的荣耀被遮盖，并流出祂的宝血。我们应该带着愤恨的心来看罪，并且带着圣洁的敌意去追讨它，治死那些曾流基督宝血的罪。罗马人一看到该撒（Coesar）血红的袍子，就立刻激怒了他们而将他杀害了。我们看到了基督流血的身体，应该激怒我们立刻抵挡罪。让我们不要与罪交涉；不要让那使基督忧患的人成为我们的喜乐。

　　【运用二】基督，我们的祭司曾经被献为祭吗？若是这样，我们就看到了神的怜悯并公义被彰显。我可以如同使徒所说的："可见上帝的恩慈，和严厉"（罗十一22）。
　　（1）神的恩慈是在提供一个献祭上显明了出来。如果基督没有被钉十字架的话，我们将永远躺在地狱里受痛苦，以满足神的公义。

　　（2）神的严厉。虽然基督是神自己的儿子，祂的爱子，而当我们的罪归给了祂时，神却不吝惜基督，神的忿怒反而向基督燃起（罗八32）；既然神对祂的儿子这么严厉，那么，有一天对祂的仇敌而言，是何等的可怕啊！那些存着刚硬不悔改之心而死的人，必须感受到与基督一样的忿怒；并且因为他们没有办法一次就可承受这无限的忿怒，所以他们将永远的要承受这忿怒。

　　【运用三】基督是我们的祭司，替我们献自己为祭的吗？若是这样，我们就看到基督对待罪人所流露的恩慈了。奥古斯丁说："十字架是基督向世人传扬祂爱的讲台。"基督的死，远比天上所有天使变为尘土所受的羞辱更大；尤其是基督以犯人的身份而死，祂的身上背负着世人的罪，为祂的仇敌而死（罗五10）。香柏树仿佛于哭泣中流出它珍贵的香膏，为了医治那些切砍、伤害它的人；照样，基督流出祂的宝血来医治那些钉死祂的人；祂心甘乐意的死。这被称为献上基督的身体为祭（来十10）。虽然所遭受的痛苦大到使祂叹息、哭泣并流血；但却没有因而让祂后悔。"祂必看见自己劳苦的功效，便心满意足"（赛五十三11）。基督极其艰辛、痛苦的死在十字架上，但祂却不后悔；祂知道祂所流的汗和血不是白费的，因为祂看见救赎会因此带给世人。哎呀！基督那无限量奇妙，令人惊异的爱！一种过于人所能测度的爱！无人或天使能与其相比拟（弗三19）。这爱该何其激励我们！既然扫罗王曾经如此地感激大卫仁慈的保全他的性命，那么，我们将要何等感激基督的仁慈，因祂舍己来保全我们的性命。当基督受苦而死的时候，磐石崩裂了。"……磐石也崩裂"（太廿七51）。一个人若不被基督受死的爱而感动的话，他的心比磐石还要坚硬。

　　【运用四】基督是为我们献为祭的祭物吗？若是这样，我们就看到了此献祭的完满性。

　　（1）基督的献祭是完美无暇的。"因为祂一次献祭，便叫那得以成圣的人永远完全"（来十14）。因此，那些天主教徒是何等的不虔不敬，因为他们把他们的功劳并圣徒的祈祷混合加添在基督的献祭上啊！他们天天在弥撒中把祂献上，好像基督在十字架上的死是不完全的；这对基督祭司的职分而言是一种亵渎。

　　（2）基督的献祭是有功劳的。祂的死不仅仅成为我们的榜样，并且成为救赎的功劳。受苦的这位是神也是人，祂将美德带入祂所受的苦难里；我们的罪就被除掉了，且上帝的震怒得以平息。当那些报告信息的人一说："乌利亚死了，大卫的忿怒立刻平息了"（撒下十一21）。基督一死，神的忿怒也就立刻止息了。

　　（3）基督的献祭是有益的。参孙从死掉的狮子中得到蜂蜜。基督也使我们的服事蒙悦纳，得以带着圣洁，能够坦然无惧的来到神面前，使我们能进入天上的圣所（来十19）。"因着基督肋旁的伤口，开启了一条让我们通往天堂的路。（Per latus Christi patescit nobis in coelum）"以色列人经红海来到了迦南地，照样，经由基督宝血的红海，我们得以进入属天的迦南地。

　　【运用五】

（1）让我们运用基督的宝血。一切医药上的益处尽在其运用之中；虽然这个医药是因着神的血所作成的，但，除非借着谦卑之信心的运用，它是无法施行医疗的。好比火对一个化学家一样，照样，信心对基督徒也是如此；一个化学家没有火，他便无能为力，照样，人非有信就无能为力。借着赐给我们的信心，基督的献祭便成为我们的了。"基督耶稣是我的主"（参见腓三8）。不是在金矿里的黄金使我们富裕，而是在手中的黄金使我们富裕。信心就是领受基督黄金般功劳的手。停留在酒杯中的甘露之酒并不能使我们苏醒、快活，而是饮下的酒。居普良说："我们借信心喝下基督的血（Per fidem Christi sanguinem sugimus）。"信心剖开了基督的伤口，并且喝下祂令人苏醒的宝血。若没有信心，连基督自己都无法帮助我们。

（2）让我们爱那替我们流出宝血的救主，并让我们借着乐意随时为祂受苦，来表现我们对基督的爱。许多人因基督替他们受苦而感到喜乐，但他们绝不会想到要为祂受苦。约瑟在梦里梦到他被攫升、高举，而没有梦到被监禁。基督是祭物吗？祂替我们担当了神的忿怒吗？我们便该因此而为祂背负人的忿怒。基督的受死是自愿的，"……我来了为要照祢的旨意行……"（来十7）。"我有当受的洗，还没有成就，我是何等的迫切呢"（路十二50）？基督称祂的受苦是洗礼；就好像用祂自己的血来受洗一样；祂当时有多渴想那受苦时刻的来临啊！"我是何等的迫切呢？"哎呀！那么，我们应当甘心乐意为基督受苦！基督已经挪去圣徒苦难的毒药和毒钩：在他们的杯中没有忿怒的成分存在；基督能够使我们的苦难成为甘甜的。这就像有油添加在平安祭里，照样，神能够在我们的苦难中加入喜乐的油。德国赫西的蓝葛拉夫（Landgrave of Hesse）说："我身上的锁链所发出的响声，成了我耳中甜美的音乐。"我们的生命是稍纵即逝的；如果我们的离世成了献给基督的祭，并封上了诚挚之心的印记，且加上感恩的承诺，而早一点离世，那又算得了什么呢？

　　【运用六】基督宝血的献祭能无限量地安慰我们。这是赎罪的宝血。加尔文（Calvin）说："基督的十字架是我们得释放的根基（cardo salutis）"；这是我们得安慰的泉源和根基。

（1）这血在我们有罪恶感的时候，使我们得安慰！哎呀！我的灵魂说：我的罪一直困扰着我，但基督的宝血为了赎罪而流出（太廿六28）。当我们看到我们的罪归到基督身上的时候，那时，罪就不再是我们的，而是归于基督了。

（2）在受玷污的时候，基督的血是医治和洁净的宝血。这是医治的。"……因祂受的鞭伤我们得医治"（赛五十三5）。基督的宝血是最精准，最具疗效的药膏，它在很远的地方就可以施行医治。虽然基督在天上，我们仍可经历到祂宝血的美德，而医治我们的血漏。它也是洁净的血；它因此被比拟为泉源（亚十三1）。神的道是面镜子，照出我们的污点，而基督的宝血是洗净污点的泉源；它让麻风病者得以洁净。"……耶稣的血也洗净我们一切的罪"（约壹一7）。的确，有一种污秽黑到连基督的宝血都洗不净的，那就是亵渎圣灵的罪。这并不是说基督宝血的价值无法洗净这个罪，而是因为犯这个罪的人拒绝被洁净；他藐视基督的血，并把它践踏在脚底下（来十29）。我们可以因此看到基督宝血是具有何等大的慰藉啊！它是使我们信心得以安稳的锚，是我们喜乐的泉源，是我们心所至为切慕的，是我们生与死惟一的支持。在我们一切的恐惧害怕中，让我们以基督的宝血成为挽回神的献祭而使我们自己得着安慰。基督的死，使祂同时成为一位买赎者，也是一位征服者：就神而言，祂是一位买赎者，因祂以祂的宝血来买赎我们的救恩。就撒旦而言，基督是一位征服者；十字架是祂得胜的战车，祂在此掳掠了地狱和死亡。

　　【运用七】我们要为基督的死，成了宝贵的献祭，而称颂神。"我的心哪，你要称颂耶和华"（诗一Ｏ三1）。大卫为什么缘故而称颂神呢？"因为祂救赎你的命脱离死亡！"基督为了我们，把自己献上成了罪的挽回祭；让我们把自己献上成为一种对祂的感恩祭。如果有一个人替另一个人还清债务，难道他不会心存感激吗？我们都是何等亏欠基督的债啊！因祂救赎我们脱离了地狱和灭亡。"他们唱新歌，说：祢配拿书卷，配揭开七印。因为祢曾被杀，用自己的血从各族各方，各民各国中买了人来，叫他们归于神"（启五9）。让我们口唱心和的赞美神，以结果子来表达对基督的感恩；让我们如同馨香之树一样结出谦卑、热诚、善行的果子。为那替我们死的人活。"并且祂替众人死，是叫那些活着的人，不再为自己活，乃为替他们死而复活的主活"（林后五15）。东方的博士不仅敬拜基督，也向祂呈献礼物：黄金、乳香、没药（太二11）。让我们为基督结出义行的果子，以使祂的荣耀恩典得着称赞。

　　Ⅱ、祂不断的代求。"……耶稣基督……也替我们祈求"（罗八34）。

当亚伦进入圣所的时候，他身上的铃就响了；照样，因基督进入了天堂，祂的代求，在神的耳里成为美妙的音乐。既然基督被提升到荣耀里，祂并没有将祂慈爱的心肠弃之一旁，祂仍然关心祂奥秘的身体，就是教会。就像约瑟被提拔到宫廷里的时候，他仍然关心他的兄弟一样。"……耶稣基督……也替我们祈求。"代求是替别人提出要求。基督是天上最伟大的要求者。特土良说："基督是圣父全宇宙的祭司（Christus est catholicus Patris Sacerdos）。"

　　我们的代求者所具备的资格是什么呢？

　　（1）祂是圣洁的。"像这样圣洁、无邪恶、无玷污、远离罪人、高过诸天的大祭司……"（来七26）。"基督是那无罪的"（林后五21）。祂曾经受到罪孽的压伤，却没有犯过罪。那位要除去他人罪孽的，自己必须是无罪的。圣洁是我们的大祭司胸前最闪亮的一块金牌之一。

　　（2）祂是忠信的。"所以祂凡事该与祂的弟兄相同，为要在神的事上，成为慈悲忠信的大祭司，为百姓的罪献上挽回祭"（来二17）。摩西忠于他身为仆人的身份，基督忠于祂为圣子的的身份（来三5）。祂从不忘记祂所代求的任何案件，也不用任何诡诈欺骗的方式代求。一般的律师也许会为了满足客户的要求而刻意隐瞒一些话题，或者故意加上一些打击他的话，好使他从两方谋取利益。但基督对祂代求的案件都是忠信的；我们可以把我们的事情交托给祂。我们能把我们的性命和灵魂交托在祂手中。

　　（3）祂永远不死。虽然在旧约里面，祭司的职分仍然存在，但他们自己却死了。"那些成为祭司的，数目本来多，是因为有死阻隔不能长久"（来七23）。但是"因为祂是长远活着，替他们祈求"（来七25）。祂祭司的职分是没有继承者的。

　　基督替谁代求呢？

　　祂的代求并非是随随便便的为所有的人，而是为祂的选民（约十七9）。基督代求的功效之范围不会越过祂宝血功效的范围，而是，祂的宝血只为祂的选民而流；因此祂的祷告也仅仅是为祂的选民而已。大祭司惟独独戴着十二支派的名字在他的胸前进入圣所；照样，基督也只戴着祂选民的名字在胸前进入天堂。基督替最软弱的信徒代求，并且为信徒所有的罪代求（约十七20）。在律法之下，有一些罪不是大祭司能够献祭、代求的。"但那擅敢行事的……亵渎了耶和华，必从民中剪除"（民十五30）。祭司可以为那些在无知中所犯的罪代求，而不是为那些擅敢行事的罪代求；而基督的代求涵盖一切祂选民的罪。大卫曾犯了何等血腥的罪；但基督却未曾把他从祂的代求中除掉。

　　基督在祂代求的工作上做什么呢？

　　做了三件事情：

　　（1）祂将宝血的功劳献给了祂的父神，并且，因祂所付之代价而得的功劳，来求告怜悯。大祭司，在此是基督活生生的预表（type）。亚伦曾负责作四件事情：宰杀祭物、带着血进入至圣所、用这血洒在施恩座上、燃起香，借着香的烟云升到施恩宝座；赎罪就完成了（利十六11-16）。基督，我们的大祭司完全应验了这个预表。祂曾被献为祭，这应验了祭司所宰杀的公牛；祂升到天上，这应验了祭司进入至圣所；并基督在祂的父面前洒下祂的血，这应验了祭司洒下血在施恩座上；且基督向祂的父祷告，因着基督所流之血的缘故，平息了神对罪人的忿怒，这也应验了这香的云烟将要升到施恩宝座上；而借着基督向神的代求，神的忿怒平息了，这应验了祭司的赎罪工作已经完成。

　　（2）基督借着祂的代求，偿清了选民一切的债务，使一切对祂选民的控告失效了。罪与撒旦尽其所能的在神面前指控信徒，良心也指控他们自己；但基督因着祂的代求，使一切的指控变为无效的。"谁能控告神所拣选的人呢？有神称他们为义了。谁能定他们的罪呢？有基督耶稣已经死了，而且从死里复活，现今在神的右边，也替我们祈求"（罗八33-34）。当耶斯科勒（Esculus）因某一种渎职不忠的罪被指控时，他的兄弟起来维护他，并向政府长官显示他曾为了效忠国家而失去了他的一只手，因此使他的兄弟获得特赦；照样，当撒旦指控圣徒的时候，或者神的公义指控他们的时候，基督把祂所受的伤痕显示出来，因祂所流宝血的痛苦，满足了一切律法的要求和挑战，且反击了撒旦的指控。

　　（3）基督借着祂的代求，要求罪人得释放。祂说：主啊，让这罪人得以被赦免。因此，祂要求罪人得赦免；在此他被称为辩护者（约壹二1）。祂要求罪人在法庭上被释放。一个辩护者与一个演说家是极其不同的；一位演说家应用修饰的言辞去说服人，并恳求法官怜悯另外一个人，但一个辩护律师则是告诉法官什么是法律。如是，基督在天上成为一个辩护者，祂说明什么是法律。当神的公义把帐本打开的时候，基督便打开了律法的书。基督说："主啊，祢是公正的神，若不流血，罪不得赦免；看哪！这就是我所流的血，因着公义的缘故，释放这些悲惨的人。"因为律法得到了满足，罪人该被释放了。基督一代求，神立刻的赦免罪人。

　　基督用什么方法代求呢？

　　（1）白白地。祂为了我们的缘故在天上代求，并不收费。一般的律师一定有他的价码，甚至有时候也收取贿赂；但是基督并不是那么惟利是图般的现实。祂每天在天上要为多少的案件代求，且从不索费啊！既然基督白白的舍命，因此祂白白的代求（约十15-18）。

　　（2）慈悲地。祂对我们所处的光景感同身受。"因我们的大祭司，并非不能体恤我们的软弱……"（来四15）。就像一个慈母会为即将被判死刑的孩子向法官代求一样。哎呀！她会何等肝心若裂地衷心恳求！她会何等快的泪如雨下！她会用何等感人肺腑的言词来求法官的怜悯！照样，主耶稣也是充满了怜悯和仁慈，因此祂可以成为一个慈悲忠信的大祭司（来二17）。虽然基督已经脱离了祂的苦难，但祂的怜悯之心却没有止息。一般的律师不会因他的案件而受到情绪上的激动，他也不在乎案件的结果；他只在乎他的利益，而非为了其感情而代求；但基督却慈悲地代求；而祂之所以带着慈悲代求，是为了祂自己的缘故。祂已经流出宝血来买赎祂选民的生命和救恩；如果到最后他们不能得救的话，祂的救赎就落空了。

　　（3）有功效地。这是有功效的代求。基督从不在祂的代求上失败，祂打的官司从不落空。如果我们思考下列之事的话，便知道基督的代求必须是有功效的。
　　①祂本身的完满。既然圣徒的祷告在神面前是如此的有功效，就好像摩西的祷告箝制了神的手一样。"你且由着我"（出卅二10）；也像雅各，如王子般，与神较力都得了胜（创卅二28）；还有以利亚，借着祷告使天打开和关闭（雅五17）；那么，基督的祷告如何呢？祂是神的儿子，神所喜悦的儿子（太三　　17）。难道有什么东西，父亲不会给他的儿子吗？！"我也知道你常听我"（约十一42）。即使神可能忘了基督祭司的身份，神也不会忘掉祂是圣子。
　　②基督惟独为了满足神的心意而祷告。基督与父神之间只有一个相同的旨意。基督祈祷说："求祢用真理使他们成圣"（约十七17）；"神的旨意就是要你们成为圣洁，远避淫行"（帖前四3）。因此，若基督惟独为圣父乐意赏赐的事代求，那么祂的祈求就会成功。
　　③基督惟独为自己能成就的事代求。因为基督以人的身份来求告，照样祂以神的身份来赏赐。在约十七24中，"父啊"这个字，是祂以人的身份的祷告；"我愿"，是祂以神的身份来赏赐。这对一位信徒而言，是一种极大的安慰。当信徒的祷告软弱的时候，他几乎不能为自己祷告；但基督在天上的祷告是大有能力的。纵然有时候神或许会不应允我们的祷告，但祂不会拒绝来自基督的祷告。
　　④基督的代求总是时时刻刻都可以支取的。神的百姓是天天犯罪的；除此之外，有时他们会犯大的罪，激怒神，祂公义的审判随时会倾倒在他们身上；但是基督的代求都为他们预备好了，祂每天提醒他们神的忿怒，祂每天弥补他们对神的亏欠；祂借着宝血的功劳带到父神面前来平息神的震怒。当神的忿怒开始要倾倒在以色列人身上的时候，亚伦立刻拿香炉跑到会中，并且献上香，然后瘟疫就止住了（民十六47）；照样，神的子民一但得罪了神，神就开始发怒，但基督立刻介入并代求。基督说，"父啊！得罪祢的是我的孩子，虽然他忘了该尽的本分，祢却没有忘记祢的慈悲。哎！可怜他吧，不要将祢的忿怒发在他身上。"基督的代求时刻为我们预备，而且，即使圣徒一旦犯了最小的罪，基督会立刻地在天堂站起来为他们代求。

　　基督代求的结果为何？

　　（1）称义。称义里包含有两件事情：罪刑被挪去，公义被归与。"耶和华我们的义"（耶卅三16）。我们不但像天使一样被算为公义的，而且像基督，有祂公义的袍子披在我们身上（林后五21）。然而，我们根据什么被称义呢？这是来自基督的代求（罗八33-34），基督说："主啊，这些是我替死的人；祢视他们如同没犯过罪的一样，归他们为义。"

　　（2）圣灵的恩膏。"你们从那圣者受了恩膏，并且知道这一切的事"（约壹二2）。这膏抹不是别的，就是内心成圣之工。圣灵借此使我们得与神的性情有份（彼后一4）。据说有种哲学家的石头，它有一种特性，能点石成金。神的灵对人的灵魂就有这样的特性；当祂触摸到人的灵魂的时候，祂就赏赐他属天的性情；神的灵使他成为圣洁并像神。圣灵成圣的工作就是基督代求的结果。"耶稣这话是指着信祂之人，要受圣灵说的，那时还没有赐下圣灵来。因为耶酥尚未得荣耀"（约七39）。因此基督得了荣耀，并且在天上基督向父祷告，父就差派圣灵，并且圣灵以祂圣洁的恩膏，膏抹在蒙拣选的人身上。

　　（3）洁净我们圣洁的本分。基督在天上的工作，不仅将自己的祷告呈献给祂的父，祂也重新向神提出我们的祷告。"另有一位天使拿着金香炉，来站在祭坛旁边，有许多香赐给他，要和众圣徒的祈祷一同献在宝座前的金坛上"（启八3）。这天使就是基督；祂拿着自己所获之功劳的金香炉站在祭坛旁边，祂要把我们的祷告盛在金香炉里，用祂代求的香，使我们的祷告成为馨香之气升达天上。我们在利十六16可以看到："他（亚伦）……当这样在圣所行赎罪之礼。"这是预表我们圣洁的本份必须被（基督）赎罪。即使来自我们最好的事奉，因为是来自我们，所以其中便掺杂着腐败。这就像酒带有盛酒之木桶的味道一样。"所有的义都像污秽的衣服"（赛六十四6）。但基督将之洁净并使所有的事奉变为甘甜，且在其上添加祂代求所发的馨香之气；以至于蒙神接纳并加冕之。我们的本份若没有这大祭司会变成怎样呢？基督对我们的祷告，就好像簸箕对于糠秕一样，把谷物上的糠秕扬弃。照样，基督扬弃了那与我们的祷告掺杂的糠秕。

　　（4）赐予坦然无惧的权柄来到施恩宝座前（来四16）。我们有一位大祭司升到了天上，让我们坦然无惧的来到施恩座前。我们在法庭里有一位好朋友会帮我们说话，在天上为我们的案件代求，并且在祷告中激励我们。难道你认为我们到上帝面前是胆大妄为的事吗？我们会因此被拒绝吗？这的确是一种邪恶的谦虚。若我们是奉我们自己的名来祷告的话，那是一种僭越的行为，但基督是借着所流宝血的果效来替我们代求。害怕在祷告中来到神面前，对基督的代求而言是一项侮辱。

　　（5）差派保惠师。"我要求父，父就另外赐给你们一位保惠师（或作训慰师）"（约十四16）。圣灵的膏抹和圣灵的安慰是不同的。在此我们所说的甜美的慰藉，甚至比蜂房滴下的蜜更甘甜；这是金罐里的玛哪（vinum in pectore）；只要有一滴这来自属天的安慰，便足以使世上的苦海变成甘甜。它被称为"圣灵的凭据"。凭据保证我们以后可以得着整个基业（林后一22）。圣灵把属天产业的凭据放在我们手中。这属圣灵安慰的作为是从何而来呢？这要感谢基督，因为这是借着基督的代求而来的。"我求父，父将赐给你们一位保惠师。"

　　（6）在恩典中的坚忍。"圣父啊，求祢因祢所赐给我的名保守他们……"（约十七11）。这不是出于我们的祷告，或我们的儆醒，或者恩典使我们得以保全，而是出于神的关怀和保守；祂托住我们，免得我们堕落了。神如何保守我们呢？这就是来自基督的代求。"父啊，保全他们"，这是基督为彼得的代求。"但我已经为你祈求，叫你不至于失了信心……"（路廿二32），这就是祂现今在天上代求的一个模样。彼得的信心在某些程度的确曾经跌倒了，这发生在他否认基督的时候；但基督为他祈求，使他不至于全然跌倒。圣徒在信靠中得以坚忍，是因基督在祷告上的坚忍。

　　（7）在审判那日的特赦。基督要审判世界。"父不审判什么人，乃将审判的事全交给子"（约五22）。那些基督为其代求的人，在基督坐在宝座上的时候，祂将赦免他们。基督难道会判定那些祂所代求之人死罪吗？信徒是祂的新妇，难道祂会定自己的新妇死罪吗？

　　【运用一】教导。

（1）我们在此可以看到基督对祂所拣选之人坚定不移的爱。祂不但为他们死了，并且为他们在天上代求。基督完成祂受死的使命之后，祂向着他们的爱却还未完成。祂现在在天上为圣徒工作，祂将他们的名字挂在祂的胸膛，一直等到祂的祈祷被应允为止。"父啊，我在那里，愿你所赐给我的人，也同我在那里……"（约十七24）。

　　（2）我们可以从此看出：圣徒向神的祈祷是大有能力的。雅各，好比一个天使一样，他的祷告在神面前有功效。摩西的祷告箝制了神的手。我是说，借着祷告约束了神，就仿佛用绳索捆住了神一样（Precibus suis tanquam inquam vinculis ligatum tenuit Deum）；"你且由着我"（出卅二10）。怎么会这样呢？因为基督在天上的代求，使得圣徒的祈祷有功效。基督的神性是祭坛，并且在这祭坛上呈献着我们的祈祷，因此这些祷告是有功效。来自圣徒的祈祷是软弱无力的；然而，当圣徒祷告的箭摆在基督代求的弓上的时候，它便直射在恩典的宝座上。

　　（3）它表明当基督徒祷告的时候，务必要定睛在基督的代求上。我们要仰望施恩座，当透过基督的代求，才能够蒙获怜悯。我们在利未记十六章里，看到亚伦借着香，如同血一样来作成挽回祭。照样，我们必须看这香所发出的烟云，那就是基督的代求。基督徒！你要仰望你的辩护者，基督，因为祂是神所不能拒绝的那一位。从基督口里所发出的一句话，远胜于天上所有天使为你的代求。如果有一个人被一个官司缠身，要在法庭里申诉，而有一个具有才能的律师为他辩护，这对他来讲，是极其鼓舞的事。基督是在法庭中为我们代求的（来九24），祂在天上满有权柄，这该何其激励我们仰望祂，并盼望我们的祷告得蒙垂听！如果我们没有基督将我们的代求呈献给神，我们诚然，将会害怕向神祷告了。

　　（4）非信徒的悲惨情况。他在天上没有任何一个人会替他说话。"我不为世人祈求"（约十七9）。在基督的代祷关系里被摒除，就如同被摒除于天堂之外。基督为圣徒代求，就如同以斯帖王后在犹太人即将被毁灭时为他们代求一样。"……求王将我的本族赐给我"（斯七3）。当魔鬼指出圣徒罪恶的污点时，基督便展示祂殷红的伤口。基督若拒绝为一个人祷告，甚至求神毁灭他，那个人的光景是何等的悲惨啊！当时以斯帖王后恳求王来惩罚哈曼，人就把哈曼的脸蒙起来，哈曼就被带走，处死了（斯七8）。当律法、良知和法官都定一个人的罪，而没有人替他代求的时候，这是多悲惨的事啊！他毫无出路，只能落入狱卒的手中成为阶下囚。

　　（5）如果基督替我们代求，那么我们就不需要其他的代求者。罗马天主教把救赎的中保及代求的中保区分开来，并且说：天使并不拯救我们，但是天使的确为我们代求，然后就向他们祷告。但只有基督为我们代求（ex officio），神已使祂分别为圣，成为大祭司。"祢是……永远为祭司"（来五6）。基督因着祂自己的功劳代求（vi pretii），也因着祂所流血的功劳代求；基督因着祂自己的功劳向祂的父代求；天使在神的面前却没有可求的功劳，所以他们不能为我们代求。谁是我们的辩护者，谁就要在神面前为我们平息神的忿怒。"……在父那里我们有一位中保，就是那义者耶稣基督"（约壹二1）。而"祂为我们的罪作了挽回祭……"（约壹二2）。天使不能成为我们的挽回祭，所以也不能成为我们的辩护者。

　　【运用二】试验。基督的职分可以试验我们。

　　我们怎么知道基督为我们代求呢？那些从来不为自己祷告的，凭什么说基督为他们祷告呢？但我们如何知道基督为我们代求呢？

　　（1）如果基督为我们代求，祂的灵也在我们里面为我们代求。"……神就差祂儿子的灵，进入你们的心，呼叫阿爸父"（加四6）。圣灵用说不出的叹息为我们代求；祂不但给我们恩赐，也给我们祂的叹息（罗八26）。我们无须攀上穹苍为要在发觉，太阳究竟还在不在那里，因为我们可以看到它照耀地面时的美丽；所以我们无须爬到天上去看看基督是不是在为我们代求；让我们看看我们的心，如果它们在祷告中被复苏、被挑旺，而且我们可以呼求，叫：阿爸父。那么，基督就是在为我们代求了。如果我们知道圣灵在我们里面为我们代求，同时我们可以知道基督在天上为我们代求。

　　（2）我们若是父所赐给基督的人，祂就为我们代求。"我为他们祈求，不为世人祈求，却为祢所赐给我的人祈求，因他们本是祢的"（约十七9）。父神赏赐基督给我们是一回事，父神把我们赏赐给基督又是另一回事。

　　你怎么知道呢？

　　如果你是一位基督的信徒，你就是神赏赐给基督的人，祂就为你祷告。信心是一种依靠的行动。我们安息在基督的身上，就如同一块石头被稳置在一块房角石上。我们借着信心投入基督的怀抱中；信心说：基督就是我的祭司，祂的血是我的献祭，祂的神性是我的祭坛，我要在此安息。这信心是从其果效中被看出的；这信心是炼净的工作和摆上的工作。它洁净人的心，这就是炼净之工；它将自己献给基督，让它的用处成为基督的用处，这就是信心的摆上之工。有信心的人是神赐给基督的，并且在基督的祷告中有份。"我不但为这些人祈求，也为那些因信他们的话信我的人祈求"（约十七20）。

　　【运用三】劝勉。基督祭司的职分在几方面的本份上激励我们。

（1）如果基督在天上为我们代求，那么我们必须在地上为祂而活。基督对于把我们的名字挂在祂的胸前毫不感到羞耻，难道我们要以祂的真理为羞耻吗？难道祂没有为我们而求吗？难道我们不应该为祂站立吗？祂为我们代求，难道我们不该为祂竭力的争辩吗？这事实大大地激励我们在这背道的时代为基督的尊荣竭力的辩护！基督不断的为我们代求，基督现在正在为我们代求。祂把我们的名字挂在胸前，难道我们不应该在地上承认祂的名字吗？

　　（2）如果基督在施恩宝座前不顾一切地为我们争取，那我们也当不顾一切地为祂而活。"……总叫基督在我身上照常显大"（腓一20）。你要将神给你一切的才能，为了荣耀基督而换成基督的荣耀；每一个人都有可以奉献给基督的才能，有人有学识，有人有赀财，费财费力都要为了祂。哎呀！你要为基督的荣耀努力；让你的心灵为基督学习，让你的手为祂做工，让你的舌为祂说话。如果基督在天堂作我们的中保，那我们必须在地上作祂的代理人。每一个人都当在他的岗位上竭力地为祂而活。

　　（3）你要相信基督这何等荣耀的代求；我们相信祂现在就在为我们代求，也要相信为了基督的缘故，神会悦纳我们。就像经文所说的，"祂长远活着替他们代求。"如果我们不相信，我们就在羞辱基督的代求。如果一个可怜的罪人，不能来到祂的面前，称祂为大祭司，不能相信祂的代求，那么我们这些在福音下的基督徒，就远不如那些旧约时代在律法之下的犹太人了。在旧约时代，当犹太人犯罪的时候有大祭司替他们成为挽回祭；难道我们没有基督成为我们的大祭司吗？难道基督不就是那把祂的血和香呈献在祂施恩座上，我们的亚伦吗？哎呀，我们当凭信心，仰望基督的代求！基督不但为祂的门徒和使徒代求，也为最软弱的信徒代求。

　　（4）你当爱你的代求者。"若有人不爱主，这人可诅可咒"（林前十六22）。慈悲吸引着爱。如果你在法庭上有一个朋友，当你因着疏忽或欠债被质询的时候，若他为你向法官求情，而使法官释放了你，难道你不会爱这个朋友吗？撒旦常常将它的帐单带到法官面前来控告我们！然而基督现今在法官的右边，祂坐在父神的右手边，总是为我们代求，使我们与神和睦。因此，我们的心应当何等火热的爱基督啊！你该诚恳又热切地爱基督，爱祂胜过我们的赀财与亲戚。伯纳德说："要超过你所有的财产和你所有的家人（Plusquam tua，tuos）。"我们对祂的爱要像在祭坛上燃起的火焰一样，一直燃烧着，绝不熄灭（利六13）。

　　【运用四】对信徒的安慰。基督在天上为了你工作：祂为了你代求。

　　哎呀！但是我害怕基督不为我代求，因我是个罪人；基督为谁代求呢？

　　"祂却担当多人的罪，又为罪犯代求"（赛五十三12）。难道基督为你而肋旁被刺，却不开口为你代求吗？

　　但，我冒犯了我的大祭司，因为我怀疑祂的血，滥用了祂的爱，使祂的圣灵担忧；难道祂仍愿意为我代求吗？

　　以上所言，对我们每一个人来讲都是实在的。然而基督徒啊！你不是为了你的不信而哀伤吗？如果你因不信而哀伤的话，不要气馁，因为你是有份于基督的祷告的。"会众向亚伦发怨言"；虽然他们冒犯了大祭司，亚伦带着金炉跑入他们当中，站在生与死之间，"亚伦就拿着香炉跑到活人与死人中间"（民十六41-48）。如果亚伦，他不过是基督的预表而已，就有这么大的慈悲心肠，那么在基督里不是有更大的慈悲心肠了吗？！既然祂会为那些冒犯大祭司的人代祷，难道祂不是曾经为那些钉祂在十字架的人祷告说："父啊，赦免他们吗？"

　　但我不配；我算什么，难道基督要为我代求吗？

　　基督代求之工是由于白白的恩典，基督对我们的代求，是来自祂对我们的怜悯。祂不是看我们配不配得，而是看到我们的需要。

　　但我受到极大的诱惑。

　　虽然撒旦引诱我们，但基督却替我们代求，也必定胜过撒旦。你可能会在小的诱惑上失败，但是你不会失去最后的胜利。基督为你代求，叫你不至于失了信心；因此基督徒啊！你要说："我的心哪，你为何忧闷？"因为基督在为你代求。人犯了罪，神却在为我们代求。"中保"（advocate）希腊文的意思是"安慰者"。基督替我们代求，是来自神主权的安慰。

五、基督君王的职分

　　　　　　　　　　　　　　 　　　
　　【问26】基督怎样执行君王的职分？
　　【答】 基督执行君王的职分在于克服我们，使我们归向祂；又管理、保护我们，并且抑制，或征服祂的和我们的仇敌。

　　现在让我们来思想基督君王的职分。"在祂衣服和大腿上，有名写着说，"万王之王，万主之主"（启十九16）。

　　耶稣基督是大有名望的人，祂是君王。（1）祂拥有君王的头衔；"我住在至高至圣的所在，也与心灵痛悔谦卑的人同居"（赛五十七15）。　　（2）祂拥有皇室的徽章（insignia regalia）；冠冕是代表皇室权利的象征（corona est insigne regoe potestatis）。祂拥有冠冕（启六2）；祂拥有佩刀，"祢腰间佩刀"（诗四十五3）；祂握有权杖，"祢的宝座是永永远远的，祢的国权是正直的"（来一8）。　　（3）祂拥有属君王的甲胄，或盔甲；祂将狮子箝入祂披肩上所戴的甲胄内，"因自己本身就是穿戴甲胄的狮子。""看哪，犹大支派中的狮子，大卫的根，祂已得胜"（启五5）。这节经文说："祂是万王之王。"祂超越一切世上的君王，且被称为："这世上君王的元首"（启一5）。祂必须要如此，因为"帝王借我坐国位"（箴八15）。世上的君王借着立刻从这伟大的君王的允许而握有王权。基督无可限量地超越这些君王；祂拥有至高的宝座，有至大的国度，至长久的统治。"祢的宝座是永永远远的，祢的国权是正直的"（来一8）。祂拥有许多的后裔，但却没有继承者。祂被称为"万王之王"是应该的，因为在祂拥有无可限量的权能。其他君王的权能是有限的，但基督的大能却是无限的。"耶和华在天上、在地下、在海中、在一切的深处，都随自己的意旨而行"（诗一三五6）。基督的权能和祂自己的心意是一样广大的。众天使在祂面前起誓效忠。"神的使者都拜祂"（来一6）。

　　基督如何成为君王的呢？

　　不是借着篡位，而是借着合法的法律而得的。祂的王权直接来自天堂。根据父神颁布的预旨立祂为王。"我已经立我的君王在锡安我的圣山上了。受膏者说：我要传圣旨。耶和华曾对我说：'祢是我的儿子，我今日生祢'"（诗二6-7）。神恩膏祂，并且盖上祂君王职分的印玺印证祂作君王。"……人子是父神所印证的"（约六27）。神已经加冕了祂。

　　基督在哪些方面是君王呢？
　　从两方面来说，基督是君王。

　　Ⅰ、以祂的百姓来说。

　　1、为了统治他们。在基督还没有降世前，就有了关于祂的预言。"犹大地的伯利恒啊，你在犹大诸城中，并不是最小的。因为将来有一位君王，要从你那里出来，牧养我以色列民"（太二6）。君王头上戴冠冕，但除非他手中握有统治的权杖，否则一切都是枉然的。

　　基督是君王，祂在哪里统治呢？

　　祂的国度是属灵的。祂统治人的心。祂的宝座设立在其他的君王无法设立的地方；祂统治人的意志和情感，祂的大能约束着人的良心；祂克服人的私欲。"祂将我们的罪孽踏在脚下"（弥七19）。

　　基督借着什么来施行统治呢？
　　借着律法和爱。（1）祂借着律法来施行统治。祂成为君王，其中的一个特权（jura regalia）就是颁订律法。基督因为祂是君王，所以祂颁订律法，并借着祂的律法来施行统治；就像是信心的律法，"你当信靠主耶稣"，以及圣洁的律法；"那召你们的既是圣洁，你们在一切所行的事上也要圣洁"（彼前一15）。许多人愿意基督作他们的中保替他们代求，却不接受基督作他们的君王来统治他们。

　　（2）祂借着爱来施行统治。祂是充满怜悯和赦免的君王；就像祂手中所握有的王权一样，照样，在祂的口中亦衔着带来平安的橄榄树枝。虽然以祂属君王的威严而言，祂是犹大支派的狮子，但以谦逊而言，祂是神的羔羊。祂属君王的权杖末端滴着蜂蜜。祂将祂的爱浇灌在祂属下的心里（罗五5）；祂借着祂的应许，就好比借着祂的律法来统治他们。这使得祂的属下甘心乐意的为祂效命。"祢的民……甘心牺牲自己"（诗一一Ｏ3）。

　　2、基督是位君王，为的是要护卫祂的百姓。正如同基督拥有统治他们的权杖；照样，基督的手中握有保护他们的盾牌。"但祢耶和华是我四围的盾牌"（诗三3）。当安提欧古四世（Antiochus Ⅳ）对犹太人发怒，并且夺去了圣殿的圣物，并在圣殿中放置偶像的时候，有一位伟大的君王叫作米迦勒，起身护卫他们（但十二1）。基督保守祂的教会，就好像在大海中要保守星点的火花；也像要保守在狼群中的一群羊一样。海比地面高，却不会淹没它，是一件奇妙的事；照样，恶者虽在权势上高过教会，却不能把她吞吃掉，是因为基督将"万王之王"这个字写在祂的衣服和腿上。"若不是耶和华帮助我们，当人起来攻击我们，向我们发怒的时候，就把我们活活的吞了"（诗一二四2-3）。据说狮子睡的很少，或者是不沉睡的（insomnes）；就犹大支派的狮子而言，这是真实的，因祂从不打盹，看顾着祂的教会，为要护卫她。"当那日有出酒的葡萄园，你们要指这园唱歌，说：我耶和华是看守葡萄园的，我必时刻浇灌，昼夜看守，免得有人损害"（赛廿七2-3）。如果仇敌能够摧毁教会，那么，这一定要在一个除了白天和晚上的时间之外，因为基督日夜的看守她。基督背着教会，就好比老鹰在翅膀上背着小鹰一样（出十九4）。在没有伤害到小鹰之前，箭必须先击中老鹰，并且穿透它的翅膀：基督的仇敌必须先打击基督，仇敌必须在摧毁教会之前，先打击基督。不管狂风暴雨多么的大，甚至大到教会几乎被风浪淹没，但基督却稳坐在教会的船上，因此没有任何触礁的危险。基督带着君王的职分不仅仅是保护祂的教会，也是要拯救他们脱离危难的。"祂使我从狮子的口中出来"，就好像从尼禄手中拯救出来一样（提后四17）。"耶和华使以色列人大获全胜"（代上十一14）。有时候基督被说成发命令施行拯救（诗四十四4）。有时候说成基督是造成救恩的（赛四十五8）。基督以神的身份创造拯救，并且拯救的时间会按着祂所订的时间而来到。"至小的族要加增千倍，微弱的国必成为强盛。我耶和华要按定期速成这事"（赛六十22）。

　　这君王何时将要拯救祂的百姓呢？

　　当祂百姓的心最谦卑的时候、祷告最迫切的时候、信心最坚强的时候、力量最软弱的时候、他们仇敌的的气焰最高涨的时候；那么，这通常就是基督要施展祂君王的能力，来拯救祂百姓的时间（赛卅三2，8-9）。

　　3、基督作王为了奖赏祂的百姓。服事这位王是不会有什么损失的。祂在今世奖赏祂的臣属，祂把内在的平安和喜乐赏赐给他们；在他们所行的道路上赐给他们一成串的甜蜜葡萄；祂有时会赐给他们富裕和尊荣。"惟独敬虔，凡事都有益处；因有今生和来生的应许"（提前四8）；这些仿佛是圣徒的面纱一样，但是最大的奖赏将来要来临。"……要为我们成就极重无比永远的荣耀"（林后四17）。基督使祂一切的臣属成为君王。"……我就赐你那生命的冠冕"（启二10）。这冠冕将镶满着珠宝，且"永不衰残"（彼前五4）。

　　Ⅱ、基督对祂的仇敌而言是一位君王，因祂克服并征服他们。

　　祂挫败他们的骄傲，使他们的伎俩落空成为虚无，止住他们的恶行。"那非人手凿出来的石头，从山而出，击打了这像。"奥古斯丁说，这是一个预表（emblem），代表了基督君王的权柄，征服并胜过祂的仇敌（但二34）。基督将使祂的仇敌成为祂的脚凳（诗一一Ｏ1）。祂可以轻易的击败他们。"耶和华啊，惟有祢能帮助软弱的，胜过强盛的"（代下十四11）。祂可以使敌人自己消灭自己，祂让波斯人打击希腊人；祂让亚扪人自相残杀（代下二十23）。基督是君王，因为祂胜过祂教会的一切仇敌。
"基督是君王"，对身处于各式仇敌攻击的神的教会而言，是极大的安慰；祂不但能够制服敌人的力量，并且将之破除殆尽。站在教会这一边的，要比攻击教会的还多；因为她拥有以马内利（Emmanuel）站在她这一边，就是那位万膝将要跪拜在祂面前的君王。

　　基督被称为"战士"（出十五3）。祂晓得一切的战略之术；祂被描述成七眼七角（启五6）。这七眼就是为了洞悉祂仇敌的阴谋，那七角就是为了克敌制胜，刺伤祂的仇敌。

基督被描述成拥有冠冕和弓。"我就观看，见有一匹白马，骑在马上的拿着弓，并有冠冕赐给祂，祂便出来，胜了又要胜"（启六2）。这冠冕是祂君王职分的象征，而弓是用来灭尽祂仇敌的。

　　基督被描述成穿着溅了血的衣服（启十九13）。祂拥有金色的权杖来统治祂的百姓，也有铁杖来击碎祂的仇敌。"你所看见的那十角，就是十王"；"他们与羔羊争战，羔羊必胜过他们，因为羔羊是万主之主、万王之王"（启十七12，14）。仇敌也许摆出他们军队的阵式，但基督至终将得胜。"那天使就把镰刀扔在地上，收取了地上的葡萄，丢在神忿怒的大酒醡中。那酒醡踹在城外，就有血从酒醡里流出来高到马的嚼环，远有六百里"（启十四19-20）。基督的敌人将被当成许多串成熟的葡萄，被丢入神忿怒的大酒醡里，并被践踏直到他们的血被醡出。基督至终将得胜，并且祂一切的仇敌都将俯伏在祂的脚下。迈可尼耳（Myconius）在一封写给加尔文的信函中说："我很高兴基督掌权了，否则我就要绝望了。（Gaudeo quod Christus Dominus est， alioque desperassem）"

　　【运用一】

（1）事奉基督不是丢脸的事；祂是君王，为君王效命怎么说是丢脸的事呢？有许多人因为圣徒的敬虔而喜欢羞辱他们；然而他们是事奉主基督，因祂的身上带着"万王之王"这句话。狄奥多西（Theodosius）认为事奉基督，成为基督的仆人远比成为一国之君还要有更大的光荣（Servire est regnare）。基督的仆人被称为"荣耀（经文译为：贵重）的器皿"（提后二21）；"圣洁的国度"（彼前二9）。事奉基督使我们得蒙高贵的尊严；事奉基督的尊荣远比世上的君王服事我们还大。

　　（2）既然基督是君王，这教导我们--所有的事情必须被带到祂的面前。基督的手里握有生死的权柄（Jus vitoe et necis）。"父不审判什么人，乃将审判的事交与子"（约五22）。这位曾经被挂在十字架上的将要坐在宝座上；众君王将被带到祂的面前接受审判；曾经坐在宝座上的将坐在法庭上受审判；神将所有的审判交托给子，并且基督是至高的法庭；如果这位君王一旦宣判人死罪，那就没有从其他法庭上诉的办法了。

　　（3）当我们即将被自己的腐败击溃的时候，我们必须来到基督的面前。因为祂是君王；恳求祂用君王的权柄来克服我们的腐败，用锁链来捆绑这些败坏的君王（诗一四九8）。我们喜欢这种对我们罪的描述："洗鲁亚的两个儿子比我们刚强"；说，我们绝对无法胜过骄傲和不忠心；是啊！然而，要来到基督面前，因为祂是君王。虽然我们肉体的私欲对我们太强壮了，但它是不能强壮到基督不能克服的；因为借着祂的圣灵，祂能断开罪的权势。当约书亚击败了五王之后，他使他仆人的脚踩在这些君王的颈项上面；照样，基督能够，也会将祂的脚踩在我们肉体私欲的颈项上。

　　【运用二】基督是万王之王吗？那些所谓的伟大人物，该要何等地戒之于慎，免得误用了赋予他们的权柄来敌挡基督，因为他们的权柄是来自祂。如果他们用权柄来压治祂的国度，并祂的恩典之道，那么他们所遭受的审判将是大的。神把政权担在基督的肩膀上（赛九6），而且如果在基督君王的职分上来敌挡祂，就好比荆棘要和火争战，或者像婴孩和天使长争战一样。基督腿上的剑能够报应祂一切的仇敌。招惹一头狮子是不智慧的事：千万不要让任何人去激怒犹大支派的狮子，因为祂的眼睛如灯火一般，并且"磐石因祂崩裂"（鸿一6）。"祂要挫折王子的骄气……"（诗七十六12）。

　　【运用三】既然基督是伟大的君王，就该臣服于祂。不要像那些犹太人所说的："我们除了该撒之外没有君王"，除了我们的私欲之外，没有君王。这是选择荆棘来辖制你，但"有火从荆棘而出"（士九15）。你要甘心乐意，主动地顺服基督。所有在地狱里的恶魔都顺服了基督；但，这是有违它们心愿的被动顺服；它们是基督的奴隶，而非祂的臣属。甘心乐意顺服基督和祂的律法。许多人要基督作他们的拯救者，却拒绝祂作君王；那些拒绝基督作王统治他们的人，必定不会有基督的宝血来拯救他们。顺服一切基督属君王的命令；如果祂吩咐你要爱、谦卑、有善行，你就当像针在磁铁上随之转动一样。

　　【运用四】那些曾经在撒旦独裁统治下的人，而现在是基督国度臣属的人，要赞赏神白白的恩典；如今基督把那些曾经为奴的带到祂面前，成为祂的臣属。基督并不需要臣属，祂有成千上万的天军为祂效命；但在祂的爱里使你得到尊荣。哎呀！基督曾经花了多少的时间，才使你臣服于祂的旌旗之下呢？！在你顺服祂，并愿意穿上祂的军服之前，你曾经是多么地敌挡祂啊！到了最后，无所不能的恩典胜过了你。当彼得在两个兵丁中间睡着的时候，一个天使来到，并断开了他的锁链（徒十二7），当你在恶者的膀臂中睡着的时候，基督借着祂的圣灵击碎你的心，并且让你罪的锁链断开，而使你成为祂国度里的臣属。哎呀！你当景仰白白的恩典！因你是基督的臣属，而且必定要与祂一同作王到永远！

六、基督道成肉身的降卑

　　　　　　　　　　　　　　 　　　
　　"大哉，敬虔的奥秘……就是神在肉身显现"（提前三16）。 

　　【问27】基督的降卑在于什么？
　　【答】 基督的降卑在于祂降生为人，生于卑微的环境中，处在律法之下，忍受今生的苦难，神的震怒，和十字架被咒诅的死，暂时服于死权之下。

　　基督的降卑(humiliation)在于祂的道成肉身(incarnation),祂取了肉身，并且出生在世界上。基督所取的肉体是真正的肉体；并不是一个虚幻的身体〔就像摩尼教徒(Manichees)错误的主张〕，而是真正的身体。所以祂被说成"为女子所生"（加四4）。就像面包是麦所做成的，酒是葡萄所做成的；照样，基督也为女子所生：祂的身体是童贞女马利亚身体的一部分。"神在肉身显现"，这是荣耀的奥秘。在创造的工作上，人是按着神的形象造的；在道成肉身上，神取了人的样式。

　　基督是怎么样成肉身的呢？

　　这是因祂父神特别的计划（designation）。"……上帝就差遣祂的儿子，为女子所生"（加四4）。父神用一种特殊的方式计划，定意差派（appointed）基督成肉身；这教导我们，在任何主要的事工上，呼召是不可或缺的：没有呼召就行动，就等于没有祝福就行动。直到基督受了呼召，祂才道成肉身，接受中保的事工。

　　难道神除了道成肉身以外，没有另外挽回堕落之人的方式吗？
　　我们千万不要问神，在祂的旨意中选择这个方法的理由；偷窥神的约柜是一件很危险的事；我们不该质问，反而应该景仰。这位智慧的神认为，为了我们的救恩而选择基督道成肉身是最好的方法。除了神之外，没有一个人能够成就这个大事。所以基督既是神，又是人。祂最适合来成就这个救赎的工作。

　　为什么基督为女子所生呢？

　　（1）好应验神在创世记三章15节的应许。"女人的后裔要伤蛇的头"（创三15）。

　　（2）基督为女子所生，好让祂除去夏娃所带给女子的羞辱。夏娃因着蛇的引诱而使她犯了罪。基督从女子取了祂的肉体，使得女性得着了尊荣；正如女人首先使男人成了罪人；照样，现在为了使男人获得更新，女人该为男人生出一位救主。

　　为什么基督为童贞女所生呢？
　　（1）为了贞洁的缘故。惟有童女适合作神的母亲，并且童贞女除了生一位神之外，不适合生另外一种儿子。

　　（2）因为是必须的。基督要当大祭司，是最纯洁和圣洁的。如果祂是按一般自然的法则而出生的话，祂就受到玷污了。因为从亚当来的后裔都受到了玷污，但为了保守"基督本质的纯洁和圣洁不受玷污"，祂为童贞女所生。

　　（3）为了应验旧约的预表。麦基洗德是基督的预表，他被称为"无父无母"的。基督因童女所生，就应验了这预表；基督无父也无母；以神的身份而言，祂没有母亲，以人的身份而言，祂没有父亲。

　　基督如何能同时取童贞女的肉身，而没有罪呢？

　　因为连最清白、纯洁的童贞女也曾受到了原罪的污染！

　　圣经替我们解决了这个难题。"圣灵要临到你身上，至高者的能力要荫庇你，因此所要生的圣者，必称为神的儿子"（路一35）。"圣灵要临到你身上"，那就是说，圣灵当时的确分别为圣，并洁净了童女她孕育基督的身体部分。就像炼金者除去冶炼中黄金之渣滓而萃取纯金一样，照样，圣灵净洁并分别为圣童贞女的那个身体部分，将她与罪分开。虽然童贞女马利亚本身有罪，然而孕育基督的那个部分是无罪的；否则，那必定是不洁净的怀孕。

　　圣灵的能力要荫庇童贞女是什么意思呢？

　　巴西流（Basil）说："那就是圣灵要祝福童贞女孕育基督肉体的那个部分。"但这里面还含有更深的奥秘；当圣灵在童贞女的子宫里孕育了基督的时候，圣灵曾以一种奇妙的方式把基督的人性和基督的神性联合在一起，所以基督的神性和人性成了一个人，在一个位格（person）里。这是一个奥秘，就连天使也带着景仰崇敬之心详细索看。

　　基督何时道成肉身？

　　在时候满足的时候。"及至时候满足，神就差遣祂的儿子，为女子所生"（加四4）。"及至时候满足"的时候，我们必须明白，就如安波罗修（Ambrose）、路得（Luther）、拉辟特的哥尼流（Cornelius a Lapide）所说的，这一句话是指--根据父神所预定的时间（tempus a patre proefinitum）。更详细的说，"及至时候满足"是指有关弥赛亚的预言都应验的时候；且律法上的影子和预表性的象征都被废除的时候。以神的教会而言，这会激励我们；虽然我们目前看不到在教会中有我们所切慕的平安和圣洁，但当时候满足、当神的时间来临、怜悯成熟的时候，那时神的拯救将会出现，神将驾着祂救恩的战车降临。

　　耶稣基督为何要取得人形呢？

　　　（1）首要（causa prima）之因是白白的恩典。父神差派基督是出于神的爱，而且基督愿意成肉身亦是出于基督的爱。爱是祂内在的动机。基督是神人，因为祂爱人。基督对于我们是出于祂的怜悯和慈悲；奥古斯丁说："这不是因为我们的功劳，而是因为我们悲惨的景况（non merita nostra， sed misera nostra）"，使基督取得肉身。基督取肉身是白白的恩典计划，且是惟独出于爱的计划。神自己虽然是全能的，祂却被爱所征服。基督的道成肉身，总而言之，即是爱遮盖着肉体。就像基督取我们的人性是一种智慧的杰作，照样，道成肉身成了祂白白恩典的纪念碑。

　　（2）基督取了我们的肉体，以至使祂得以背负我们的罪。路德说："祂成为罪人中的罪魁（maximus peccator），并背负了世人一切的罪孽。"祂取了我们的肉体，为的是要担当我们的罪，也因此平息了神的震怒。

　　（3）基督取得我们的肉体，好让祂使人性在神面前成为可亲的，且使神性在人面前亦看为可亲的。

　　①祂可以使人性在神面前成为可亲的。人堕落后，我们的本性在神面前就变成可憎恶的；人性摆在神面前，远比蛆摆在人面前更为恶心。当我们原本圣洁的人性堕落之后，人就好比尽是败坏的溃烂伤口，是令人憎恶的。对神而言，人性是可憎恶的，甚至到无法容忍我们的地步。基督取得了肉体，使得这人性在神面前成为可喜悦的。就像太阳照在玻璃上闪亮的光辉；照样，基督因取得了我们的肉体，使人性在神面前成为可爱的。
　　②既然基督取了我们的肉体，使人性在神面前成为可喜悦的；照样，祂使神性在人面前也成为可喜悦的。对人而言，上帝本体的神性圣洁是可怕的，我们无法看到祂而存活；但基督自己取了我们的肉体，使得神性对我们而言，变得可爱和可喜悦的。我们可以不害怕地透过基督的人性来仰望神。古时候牧羊人有一个习俗，要穿上羊皮好让他们能更讨群羊的喜悦；照样，基督也穿上我们的肉体，好让神性在我们眼里更成为可喜悦的。人性是一面镜子，借此我们可以看到神荣耀的爱、智慧和荣耀，清楚的显明在我们面前。借着基督，祂人性的这盏灯笼，我们可以看到神性的光。因为基督成了肉身，使得我们看到神不再是恐怖的事，而是可喜悦的事了。

　　（4）耶稣基督与人联合，"好让人能够更亲近神"。神在基督成肉身之前，因着我们的罪是与我们为敌的；然而当基督取了我们的肉体之后，为我们代求、调解，并且让我们在神面前得蒙喜悦。就好比一个君王因他的臣属为之气结，而当君王的儿子娶了他的女儿之后，借此平息、调解了王怒，尔后，臣属再次地在王面前得着喜悦；照样，当父神生我们的气，基督取了我们的人性，并且现在为我们在父面前代求、调解，使我们再次成为朋友，并且使我们在神面前得蒙喜悦。就像约押为押沙龙代求，并且把他带到大卫王面前，而大卫亲吻他一样；照样，耶稣基督使我们得蒙上帝的喜悦和上帝的爱。所以祂应被称为使人和睦者，因为祂取了我们的肉体，在我们和父的面前，使我们双方和睦。 

　　【运用一】教导。 

（1）在此，我们好比可以从玻璃中看到父神无限量的爱；当我们因着罪而沉沦的时候，神，出于祂丰盛的恩典，差派了祂的爱子，为女子所生，来救赎我们。并且我们可以看到基督无限量的爱，因祂甘心乐意地屈尊自己，取了人的肉体。可以确定的，天使一定厌恶取得我们的肉体；因这会成为它们的羞辱。有哪一位君王愿意在他那金澄澄的金衣外又再披上一件麻衣呢？但是基督却不介意地取了我们的肉体。哎呀！基督的大爱！如果基督没有取人的肉体，我们就成了咒诅；祂若没有成为肉身，我们就被囚禁，并将永远被关在监狱里。神差派天使来宣告有关基督成肉身这大喜的信息是应该的："看哪！我报给你们大喜的信息；……今天在大卫的城里，为你们生了救主，就是主基督。"如果我们思想下面的事，更可以将基督决定被我们的肉体所囚禁之爱显明出来：

　　①基督从何而来?祂来自天堂,且从天堂中最富裕的地方而来,即,祂父的怀里,那是甜美的源头。
　　②基督为谁而来？基督为祂的朋友而来吗？不是的；祂为罪人而来，那些违背祂神性的人，玷污祂的爱，而成为叛徒的人；但祂却为人而来，祂喜悦借着慈悲来胜过刚硬。如果祂可以来到任何受造物的面前，为什么不来到天使的面前呢？"祂并不救拔天使，乃是救拔亚伯拉罕的后裔"（来二16）。天使源自比我们更高贵的来源，是更聪明的受造之物，更能够服事神；是的，但你看基督的爱，祂不是为了堕落的天使而来，而是为了人类。磁铁的特色之一，就是它不会吸引金子和珍珠，而是丢弃这些东西，却将最低等的金属--铁，吸住；照样，基督离弃天使，那些好比金子和珍珠一样高贵的灵，祂来到可怜的罪人面前，将他们吸引到祂的怀里。
　　③祂以何样式而来呢？祂不是以一位君王的尊荣，贴身护卫随伺在侧的身份而来，而是以贫穷的身份而来；这不像是天堂的后嗣，而像一位出身卑微的人。祂的出生之地也是贫穷的；不是出生在一个尊贵的城市--耶路撒冷，却出生在伯利恒城，一个贫穷、不显眼的地方。祂出生在客栈里，而且马槽是祂的摇篮、蜘蛛网为祂的窗帘、野兽成了祂的同伴；祂来自贫穷的父母。人们这么想：如果基督来到这个世上，祂会选择从一位皇后，或尊贵的人物而出；但祂却喜悦从毫不起眼的父母而来。因为从他们的奉献中，我们可以知道他们是贫穷的。"……用两双雏鸽献祭"（路二24），这通常是贫穷人所献的祭物（利十二8）。基督是如此的贫穷，以至于当祂缺钱的时候，祂必须行神迹来获得钱（太十七27）。当祂死的时候，祂没有立下任何遗嘱；祂贫穷地来到这个世上。
　　④祂为何而来呢？祂来，可以因此取得我们的肉体，并且救赎我们；因此，祂可以引领我们进入一个国度。祂曾经贫穷，使我们因此成为富足（林后八9）。祂由童女所生，好让我们由神而生。祂取了我们的肉体，好让祂把祂的灵赏赐给我们。祂躺在马槽里，好让我们得以躺在乐园里。祂从天堂而来，好让我们得以进入天堂。这些除了爱之外，还有什么呢？如果我们的心不是岩石的话，这基督的爱将会感动我们。看哪！这过于人所能测度的爱（弗三19）！ 

　　（2）在此，我们看到基督奇妙的谦卑。基督成了肉身。奥古斯丁说："哦！圣洁的谦卑，你使神的儿子降临到童女马利亚的肚子里'O sancta humilitas ，tu filium Dei descendere fecisti in uterum，Marioe Virginis.'。"基督喜悦穿上我们的肉体，这一小块我们所践踏的泥土；哦！无限量的谦卑！基督取了我们的肉体是祂降卑最卑微的步骤之一。祂喜悦躺在童女肚子里的谦卑，远胜于被挂在十字架上的谦卑。神成为人，远比人决定要死是更奇妙的谦卑。"反倒虚己，取了奴仆的形象，成为人的样式"（腓二7）。基督取了人形，远较天使成为虫是更谦卑的事。基督的身体在希伯来书十章20节中被称为"幔子"。"经过这个幔子"（来十20），那就是，祂的身体。基督穿上我们的肉体，遮掩了祂的荣耀。这位与神同等的要穿上肉体，是多么降卑的事情啊！"祂本有神的形象，不以自己与神同等为强夺的"（腓二6）。祂是与神同等（even ground）的，与父神同本质（co-essential）、同本体（co-substantial），就好像奥古斯丁、区利罗（Cyril），和奈西亚会议（Council of Nice）所表明的；虽然如上所述，祂却取了肉体。祂脱去了祂荣耀的袍子，披上了人性破烂的衣服。如果所罗门王对于神居然会住在这镶嵌着许多黄金的圣殿里感到惊讶，那么，我们对于神住在我们这软弱易碎且污秽的人性里应该感到何等的惊讶啊！甚至，更降卑的事是，基督不仅仅取了我们的肉体，且是在祂受到羞辱，面临最恶劣的景况时穿上它的；如同一位仆人，当一个尊贵的人因叛国罪被弹劾时，他也喜悦穿上他的衣服。除此之外，祂也取了我们肉体的一切软弱（infirmities）。有两种不同的软弱；一种是罪，但没有痛苦，另一种是痛苦，但没有罪的软弱；第一种不是基督所取得的；有罪的软弱，就像是贪婪或野心。但祂却取了有痛苦的软弱，像①饥饿。祂来到无花果树面前想要吃（太廿一18-19）。②疲倦。就像当祂坐在雅各井旁休息的时候（约四6）。③忧愁（太廿六38）。"我心里甚是忧愁，几乎要死；你们在这里等候，和我一同儆醒"（太廿六38）。这忧愁是受理性所支配的，而非出于情绪的搅扰。④害怕。"基督在肉体的时候，既大声哀哭，流泪祷告恳求那能救祂免死的主，就因祂的虔诚，蒙了应允"（来五7）。我们可以看到基督的降卑更深的程度，祂不仅仅取了肉身的样式，而且取了罪人的样式。"神使那无罪的，替我们成为罪……"（林后五21）。祂像一个罪人；祂把所有的罪都归在祂身上，但祂里面却没有罪。"……祂也被列在罪犯之中"（赛五十三12）。那位在三位一体其中的一位，被说成"担当了多人的罪"（来九28）。基督降卑到了最低的程度；基督被称为罪人是谦卑里最伟大的榜样。基督，祂没有容忍天使所犯的罪，却喜悦自己忍受罪归于祂，这是历史上空前绝后，最令人惊异的谦卑了。

　　我们可以从这一切学习到谦卑，难道看到基督谦卑自己，你还敢骄傲吗？谦卑的圣徒才有基督的样式。基督徒啊！你不要以外在的事物而得意洋洋地感到骄傲。你拥有产业吗？你不要骄傲。你所践踏的泥土比你更为圣洁、富足。在它里面拥有金矿和银矿。你拥有美丽的外表吗？那只不过是空气和泥土的混合罢了！你拥有才干吗？要谦卑。路西弗（Lucifer）比你拥有更多的知识。你蒙受了许多恩典吗？要谦卑。因为这些不是靠你的劳力而得来的；这些是你借来的。你以一个借来的戒子而感到骄傲，这不是很愚昧的事吗（林前四7）？你拥有的罪比所拥有的恩典更多，污点比美丽更多。哎呀，你要仰望基督，祂是与众不同的榜样，因此要谦卑！我们看到神谦卑，同时人高抬自己，这是一幅极不相称的丑陋景象；看到一个谦卑的救主，和一个骄傲的罪人，神恨恶骄傲的任何样式。神禁止人将蜂蜜浇在火祭里面（利二11）。酵的确有酸味；然而祂为什么禁止加上蜂蜜呢？因为当蜂蜜和麦粉或面粉混和之后，它会让面发酵；所以祂禁止加入蜂蜜。神恨恶骄傲，这个罪的样式；缺乏才能而拥有圣灵的慰藉，远比缺乏谦卑来得好。奥古斯丁曾经说过："既然当天使骄傲的时候，神并不爱惜他们，难道祂会爱惜你这个用灰尘和腐朽之物组成的人吗？（Si Deus superbientibus angelis non pepercit）"

　　（3）看哪！"神在肉身中显现"--这是一则圣洁的谜语或似非而是（paradox）的事情，人按着神的形象被造是一件奥妙的事，但神要取人的形象更是一件奥妙的事。那位亘古长在者要出生，那在天上打雷的要在摇篮里哭泣（Qui tonitruat incoelis， clamat in cunabulis； qui regit s idera， sugit ubera）；那统治星辰的要吸奶；童女要怀孕；基督由女人所生，甚至是祂自己所创造的女人；枝子要长葡萄树；母亲比所生的孩子更年轻，在母亲肚子里的孩子将要比母亲更大；而人性不是神性，但与神合一；这岂止是奇妙（mirum），更是神迹（miraculum）。基督取得人的肉体是件奥妙，一直要等我们到了天堂，才能领会这事，因为到那个时候，我们的眼睛就要明亮了，我们的爱也完全了。

　　（4）"神在肉身中显现"，基督由童贞女所生，这事在大自然中不但是奇异的事，更是不可能的事。我们知道在神没有难成的事。神自己可以造成大自然无法造成的事；就像铁在水上浮起来、水从磐石中流出、火将沟渠中满灌的水燃净（王上十八38）。水灭火是一件自然的事，但火把水吞灭是违反大自然的事；但神能够让一切事情发生。"……岂有我难成的事吗"（耶卅二27）？"万军之耶和华如此说：那日，这事在余剩的民眼中看为希奇，在我眼中也看为希奇吗？这是万军之耶和华说的"（亚八6）。神怎么与我们的肉体合一呢？对我们而言，是不可能的。但在神没有难成的事；祂可以行超越理智的事，并且超越信心的事。祂如果不能行超过我们想象的，祂就不是我们的神（弗三20）。祂能够解开似非而是的事。我们是何等地倾向于看到不可能的事而灰心受挫折啊！当事情超越我们的理性和感官的时候，我们的心是何等地泄气啊！我们易于像在列王记下七章1、2节所说的："……即便耶和华使天开了窗户，也不能有这事"（王下七1-2）。那是遭饥荒的时刻，一细亚细面要卖银一舍客勒，这怎么可能呢？当事与愿违的时候，神的百姓会产生疑虑说：这事情怎么会有好的结果呢？摩西，这位神人，是在神教会的环宇星际间，服事神最闪亮的星辰之一，也对不可能的事情感到灰心。"摩西对耶和华说：这与我同住的百姓，步行的男人有六十万，你还说，'我要把肉给他们，使他们可以吃一个整月。'难道给他们宰了羊群牛群，或是把海中所有的鱼都聚了来，就够他们吃吗"（民十一21-22）？简而言之，他想以色列的百姓这么多，怎么能够喂饱他们一个月呢？"耶和华对摩西说：耶和华的膀臂岂是缩短了吗"（民十一23）？那位让以撒从不能生育的子宫中生下来的神，以及弥赛亚从童女的子宫里生出来的神，祂有什么事是不能做的呢？让我们安息在神大能的膀臂中信靠祂。在似乎不可能的情况之下，我们要记住在神没有难成的事。祂能够克服一个骄傲的心，祂能够使一个快死的教会复活。基督由童贞女所生！这位行奇事让基督降生的神，使一切不可能的事产生。 

　　【运用二】劝勉。 

（1）既然基督取了我们的肉体由童贞女所生，让我们努力地使祂在我们的心中有个属灵的诞生。除非基督出生在我们的心里，祂出生在这世上道成肉身，对我们而言有什么用处呢？对于我所说的，基督必须在你的心中，你对这句话不要感到惊奇。"我小子啊，我为你们再受生产之苦，直等到基督成形在你们心里"（加四19）。那么该反省深思，基督是否在你心中诞生呢？

　　我们怎么知道呢？

　　任何一个女人在生孩子的时候都会有阵痛；照样，基督降生在你心里之前也有属灵的阵痛；良知的阵痛并深切的知罪。"众人听见这话，觉得扎心"（徒二37）。我承认在生产的过程中，有人有较多程度的痛苦，有人痛苦的程度较少（recipere magis et minus）。不是每个人有同样程度的忧伤、羞辱和痛苦，但是都有阵痛。若基督降生在你的内心之前，你也必须深切的知罪。基督从未无痛地降生在一个人心中。许多人感谢神，他们没有经历患难，他们总是这么平静；但这却是基督没有在他们里面成形的一种记号。
当基督降生在世上的时候，祂道成了肉身；照样，基督降生在你心里的时候，祂使你的心成为肉心（结卅六26）。你的心是肉心吗？先前它是一颗石心，并不顺服神，或不会因神的话而感到战惊；因为硬的物质不会对触摸有所反应（durum est quod non cedit tactui）；当我们受到圣灵印记的时候，我们的心会柔软像融化的蜡一般，能接受圣灵的印记。当我们的心成为柔软的肉心，它们在泪和爱中熔化的时候，这表示基督已经诞生在我们心里了。除非祂赐给你一颗肉心，要不然基督道成肉身对你而言有什么益处呢？
就像基督成形于童贞女的子宫里；照样，如果祂已成形于你的心里，那你的心就是如童贞女般敬虔和圣洁的心了。你爱罪的心有没有被洁净过？如果基督降生在你的心里，你的心就是一个至圣所（Sanctum Sanctorum）。如果你的心是贪爱罪恶和污秽的，你不要想基督会在你那里降生，基督不再躺于马槽内。如果基督在你的心里出生，那你的心就是被圣灵所分别为圣的。

　　如果基督降生在我们心中，会有如一般的生产一样，是有生命的。信心是灵魂中的主要器官（principum vivens）。"现在活着的，不再是我，乃是基督在我里面活着"（加二20）。那里会有一种胃口，"像才生的婴孩爱慕奶一样，叫你们因此渐长，以致得救"（彼前二2）。神的话就好像奶，纯净、甜美，而且滋润。在基督里的那一个灵魂降生之后，那个灵魂就渴慕这奶。伯纳德在他自己的语录中，如此的安慰自己，说："他一定重生了，因为他发现自己的心是如此强烈的叹息和渴想神。"当基督降生在人心里面的时候，就会产生一种猛爆力：此人就会拼命想进窄门，努力地得着天国（太十一12）。我们因此知道基督在我们里面成形了。基督降生在我们心里，是基督道成肉身惟一对我们的慰藉；祂不但取了我们的肉体，也住在我们的心里。 

　　（2）就像基督取了人的形象，让我们努力地效法祂的样式。我们要在五件事情上努力地效法基督的样式：

①在性情上：祂具有最甜美的性情。提多维斯帕先（Titus Vespasian）说："祂是最可喜悦的人类（deliciooe humani generis）。"祂邀请罪人来就祂。祂拥有怜悯我们的心、喂养我们的奶、庇护我们的羽翼。祂破碎我们的心，惟独为了怜悯我们。基督取了我们人的样式吗？让我们在甜美的性情上像祂；让我们不要有忧愁的性情。有人曾经说过拿八（Nabal）这个人是"极端的邪恶之子"，"性情凶暴，无人敢与他说话"（撒上廿五17）。有些人是如此的野蛮，就好像他们是属于鸵鸟种类的，他们喷出烈怒，所发出的气息只有报复，或者像在福音书所讲到的那两个被鬼附的人，从坟墓里出来，极其凶猛（太八28）。让我们在谦逊和甜美上像基督，让我们为我们的仇敌祷告，借着爱来征服他们。大卫的仁慈之心使得扫罗的心融化了（撒上廿四16）。一颗冰冻的刚硬的心，会被带着火焰的心所融化。
　　②你要在恩典中像基督。祂因取了我们的肉身而像我们，让我们因拥有祂的恩典而像祂。我们必须努力地在谦逊中像基督。"……就自己卑微，存心顺服"（腓二8）。祂离开了祂荣耀明亮的外衣，而披上人性破旧的外袍；一个奇妙的降卑！让我们在恩典上像基督。柏纳德说："谦卑是自我完满观的厌恶（contemptus prorpioe excellentioe），也是一种自我消灭的心态（self-annihilation）。"这是基督徒的荣耀。我们在神的眼目中最可爱的时候，必须同时也是在自己的心目中看自己是最为可恨的时候。我们要在谦卑这个性情上像基督。真正的信仰就是效法基督。的确，当我们往内看、往上看、往下看的时候，我们就有足够的理由成为谦卑的人！
　　当我们往内看（intra nos）的时候，我们会觉得良心好像镜子，反映出我们的罪来；肉体的情欲、嫉妒、激情，我们的罪好像爬行在灵魂中的蛆一般。我的罪孽和罪过有多少呢（伯十三23）？奥古斯丁喊着说："我们罪多如海边的沙，也重如海边的岩石（Voe mihi foecibus peccatorum poluitur templum Domini）""我的心是神的殿，但是它却被罪污染了。"
　　如果我们环视周围（juxta nos），便可以看见很多能使我们谦卑的事，我们可以到看到许多的基督徒，在所蒙受的恩赐和恩典上超过我们，就像太阳比其他的星球更明亮一样。别的基督徒积极的结果子，结实累累，而我们不过是结出小小的橄榄，并且这也不过是表示我们拥有正确的结果而已（赛十七6）。
如果我们往下看（supra nos）的时候，可以看见有使我们谦卑的事。我们可以观看地球，我们的根源。尘土是最卑贱的元素。"这都是愚顽下贱人的儿女"（伯三十8），看哪，设立你的披肩，并且使你肩上的盔甲闪闪发亮的傲慢人，你要留意你的血统家世；你不过是行尸走肉的尘土罢了（pulvis animalus）；你有何骄傲可言？亚当是什么？他不过是尘土之子。什么是尘土呢？也就是说，他是虚无之子。
　　如果我们往上看（supra nos）的时候，可以看见有使我们谦卑的事。若我们往天堂看，我们会看到神抵挡骄傲的人，神以烈怒报复追赶骄傲的人（Superbos sequitur ultor a tergo Deus）。骄傲的人是神的靶子，而祂所射的箭从不失误。祂把骄傲的路西弗逐出天堂；祂让骄傲的尼布甲尼撒王失去了王位，且使他吃草如牛（但四25）。哎呀！你要在谦卑中效法基督的样式！
　　③基督取了我们肉体吗？祂与我们相像吗？那么，让我们在热心中像祂。"祂的门徒就想起经上记着说：'我们为你的殿，心里焦急，如同火烧'"（约二17）。当祂的父受到羞辱的时候，祂是何等的热切、焦急啊！在此让我们为神的荣耀和真理，就是天上的这两颗珍珠大发热心吧！热心之于基督徒，就像盐对于献祭的火在祭坛上一样，是不可或缺的。有热心而无明智的判断是鲁莽；有明智的判断而无热心就是懦弱。没有热心，我们所尽的本分是不蒙神悦纳的。热心就好像琴弦上的松香一般，没有了它就不能弹奏出音乐。
　　④在厌恶世界上的事上要像基督。当基督取了我们的肉体时，祂并没有高贵的血统。祂的近亲里并没有君王或贵族，而是卑微的人。基督并不热衷于头衔或尊荣。祂拒绝了一般人所追求的世界上的尊荣和伟大。当人们要封祂为王的时候，祂拒绝了；祂宁可骑上一匹不起眼的小驴驹，也不愿被一辆战车所牵引；祂宁愿被挂在木头上，也不愿意戴上金冠冕。祂藐视世上的繁华与荣耀，祂挥别了属世的事物。"耶稣说：你这个人，谁立我作你们断事的官，给你们分家产呢"（路十二14）祂的工作不是要成为律师；祂来到世上不是为了成为一个执政者，而是为了成为一个拯救者。祂好像一颗运行在更高轨道上的星辰，祂惟独思念天上的事。基督取了我们的样式吗？那么，让我们在属天的事以及在厌恶世界上的事上像祂。让我们不要追逐属世的尊荣和头衔；不要为了获得这个世界，而失去了我们的良心。难道智慧人会为了发财而咒诅他自己吗？或为了要建立他的产业而毁灭他的灵魂吗？我们要像基督一样有一颗圣洁、厌恶世界的心。
　　⑤让我们在生活上像基督。基督成肉身了吗？祂取了我们的样式吗？那么，让我们以圣洁的生活来像祂。没有诱惑能够引诱祂上钩。"……这世界的王将到，他在我里面是毫无所有"（约十四30）。引诱对基督而言，就好像大柱上的一点火星，很快地就熄灭了。屈梭多模说："基督的生活远比太阳发出的光束更明亮。"让我们在圣洁的生活上像祂。"那召你们的既是圣洁，你们在一切所行的事上也要圣洁"（彼前一15）。奥古斯丁说："我们不是要在行神迹上像基督，而是要在圣洁的生活上像基督。"一个基督徒应该像磁石和钻石；在将他人吸引归向基督的方面，要像磁石；在生活中能发出圣洁的光辉上，要像一颗钻石。哦！让我们在处世上正直、在所应允的事上忠实、在敬拜上敬虔、在我们的生活中要无可指摘。如此，就像基督曾取了我们的身体一样，让我们努力地活出基督的样式。 

　　（3）耶稣基督既然为我们如此地受了羞辱；取了我们的肉体，这对祂来说，是一种屈辱，等于是把纯金搀杂着尘土；既然祂为了我们的缘故，如此地谦卑自己，也让我们甘心为祂来谦卑自己。如果这个世界为了基督的缘故指摘我们，且使我们的名蒙灰，让我们以忍耐的心来忍受它。使徒们离开公会，"心里欢喜，因被算是配为这名受辱"（徒五41）。徒五41说：神为了使他们能够为神受羞辱，而赐恩典给他们。奥古斯丁说得好："无论谁毁谤一位圣徒，反而增添他的奖赏（Quid sui detrahit famoe， addet mercedi sua）。"纵然他的信誉受损，但却使其冠冕的重量更加添。哎呀！基督喜悦为了我们而谦卑自己，并在受羞辱中，取了我们的肉体；那么，让我们不要认为基督受到许多的羞辱，仅仅是极大的事而已。你如同大卫所说的："我也必更加卑微，自己看为轻贱"（撒下六22）。如果服事我主基督，维持一个清洁的良心，算是卑贱的话，我愿意更加地卑贱。 

　　【运用三】慰藉。耶稣基督因取了我们的肉体，使我们的本性更加高贵（naturam nostram nobilitavit）。如今，我们的本性远较始祖亚当堕落之前，更加地高贵，如皇室般的特权。在始祖堕落之前人本性的纯洁光景中，我们是按神的形象被造的；然而如今因基督取了我们的样式，我们与神和好了；我们本性的高贵胜过天使的地位。基督取了我们的肉体，使得我们远比天使更亲近祂。天使是祂的朋友，而信徒是祂肉中之肉，祂的肢体（弗五30；一23）。基督人性上的荣耀，将会加诸于信徒的身上。

七、基督的升高

　　　　　　　　　　　　　　 　　　
"所以神将祂升为至高，又赐给祂那超乎万名之上的名"（腓二9）。

在前面我们已谈论过基督的降卑；现在要来谈祂的升高。先前，我们看见了公义的日头在日蚀中；如今你将看到祂从日蚀中出现，在祂的荣耀中毫无遮掩地照耀。安波罗修说："因此神已将祂升高（super exaltavit）"；"祂高过一切"。

【问28】基督的升高在于什么？
【答】 基督的升高，在于祂第三日复活，升天，坐在父神的右边，并在末日来审判世界。神在哪方面将基督升为至高呢？

这里不是指祂的神性，因为祂无法比原来的样子更加升高，在祂的降卑中，祂的神性并没有变低；照样，在祂的升高中，祂的神性并没有变高：而是指基督以中保的身份被升高，祂的人性也升高了。

基督在多少方面被升为至高呢？

在五方面， 神将基督升为至高：

Ⅰ、在祂的称号上。Ⅱ、在祂的职分上。Ⅲ、在祂升天的事上。Ⅳ、在祂坐在神右手边的事上。Ⅴ、在神因设立基督作全世界的审判的事上。

　　 Ⅰ、神使祂在称号上升高了。

　　1、祂被升高作主。"……主耶稣的名从此就尊大了"（徒十九17）。在祂的主权上来讲，祂是主；祂是天使和人类的主。"天上地下所有的权柄，都赐给祂了"（太廿八18）。基督的手上拿着三把钥匙：坟墓的钥匙，好在复活的日子开启坟墓，使人复活；天堂的钥匙，祂为祂所喜悦的人开启天堂的门；地狱的钥匙，祂把被咒诅的人锁在烈焰中的监狱里（启一18）。
在这位主面前，万膝都要向祂跪拜。"叫一切在天上的，地上的，和地底下的，因耶稣的名，无不屈膝"（腓二10）。在这里的名是指祂自己；向那位圣者耶稣，向祂神性的王权，万膝都必要向祂跪拜。跪拜就是臣服，所有的人都必须降服神，在祂面前为儿子或为俘虏，降服祂为主或为法官。我们要以爱和忠贞亲吻祂，"当以嘴亲子……"（诗二12）。我们不仅仅必须靠在基督的膀臂中，靠祂得救，我们也必须要为了服事祂，而将自己俯伏在祂脚前。 

　　2、基督被升高成为君王。"那时保佑你本国之民的天使长（原文：大君）米迦勒，必站起来……"（但十二1）。有些人认为在这里是指被创造的天使而说的，然而祂就是基督，恩约的使者（Angelus Foederis）。祂是大君王。"……为世上君王元首的耶稣基督……"（启一5）。其他君王的王权都来自祂；祂的宝座是超越天际的，天使和天使长都是祂的仆人。因此基督在祂荣耀的称号上被升高。

　　 Ⅱ、基督在祂的职分上被升高。 

　　 神尊荣祂是世人的救主（Salvator mundi）。"神且用右手将祂高举，叫祂作君王，作救主，将悔改的心，和赦罪的恩，赐给以色列人"（徒五31）。摩西曾经作过"以色列人"暂时的救主，这对摩西而言已是极大的荣誉了；更何况是作为灵魂的拯救者呢（路一69）？基督被称为拯救的角，祂拯救我们脱离罪恶（太一21）、脱离忿怒（帖前一10）。施行救赎是专属祂冠冕上的花朵。"除祂以外，别无拯救，因为在天下人间，没有赐下别的名，我们可以靠着得救"（徒四12）。这对基督而言是何等大的尊荣！基督的救赎之工带着圣徒的赞美，在天堂是何等地响澈云霄啊！他们向基督，他们的拯救者高唱哈利路亚。"他们唱新歌，说：祢配拿书卷，配揭开七印，因为祢曾被杀，用自己的血从各族各方，各民各国中买了人来，叫他们归于神"（启五9）。

　　 Ⅲ、神以升天高举基督；因为升天就是升高。 

　　 奥古斯丁说："有一些人，如同贺敏士（Hermians）持一种观点说：'基督的身体是升到太阳的轨道上绕它而行了。'"但圣经明确的告诉我们："祂升到天上去了"（路廿四51）。并且弗四10说："那降下的，就是远升诸天之上要充满万有的。"因此祂高过穹苍。祂是升到最高天，这就是保罗所说的三层天。有关基督的升天，我们要注意两件事情： 

1、祂升天的方法。当基督升天的时候，祂给祂的门徒祝福。"……就举手给他们祝福。正祝福的时候，祂就离开他们，被带到天上去了"（路廿四50-51）。祂没有留下房屋和田产，然而祂留下祂的祝福给他们。
祂以得胜者的身份升天。"祢已经升上高天，掳掠仇敌……"（诗六十八18）。祂胜过了罪恶、地狱，以及死亡；并且祂的得胜也是信徒的得胜。祂为了每一位信徒胜过罪恶和地狱。

　　2、基督升天的果子。祂的升天使圣灵降在我们的心里。"祂升上高天的时候，掳掠了仇敌，将各样的恩赐赏给人"（弗四8）。既然祂高升到云霄之上，云彩就好像祂得胜的战车一样，祂将祂的灵赏赐给了我们；就好比在君王加冕时，慷慨的把礼物赏给他所喜悦的人一样。

　　 Ⅳ、神因为基督坐在祂的右手边，而使基督升高。

"主耶稣和他们说完了话，后来被接到天上，坐在神的右边"（可十六19）。"就是照祂在基督身上，所运行的大能大力，使祂从死里复活，叫祂在天上坐在自己的右边"（弗一20）。

　　 基督坐在神的右手边是什么意思呢？

神没有真正的右手或左手，因为祂是灵，所以祂没有身体，这里是指一种来自属君王之礼的一种隐喻。因为在当时君王习惯让他所喜悦的人坐在他们的右手边。所罗门王（Solomon）要求人在他的座位旁边摆一张椅子给他的皇后母亲，将她摆在他的右手边（王上二19）。于是，基督照样地坐在神的右手边，是指在尊严和尊荣上与父神是最密切的人。基督的人性因为与神性联合，现在坐在天上尊贵的宝座上，甚至接受天使的崇拜。
因基督的人性与神性在一个位格里面的联合，基督神性一切相对的属性都赋予祂的人性。这并不是说，基督的人性（manhood）被提升到与祂的神性（Godhood）相等的地位上，而是指基督的神性与基督人性的联合；虽然基督的人性没有变成神性，但却极奇妙的被尊荣着。基督作中保，充满了一切的威严和尊荣，这超越了最高等的天使所能测透的。在祂的降卑中，祂屈尊到如此的卑微，甚至卑微到不可以再卑微了；而在祂的升高中，祂升高到无法再升高的极点。在祂复活的事上，祂高过了坟墓。在祂的升高中，祂远较天上的星辰更高。"那降下的，就是远升诸天之上要充满万有的"（弗四10）。

　　 Ⅴ、神因设立基督作全世界的审判而高举基督。

"父不审判什么人，乃将审判的事全交与子"（约五22）。在审判的那日，基督将被升高到极点。"人子在祂父的荣耀里，同圣天使降临……"（可八38）。祂将穿上与父神同等威严的刺绣袍子；且祂将与祂的圣天使降临（太廿五31）。祂将在军队的前导下来施行审判，并将被护卫天使引领至祂的座位前。基督将要审判世上的审判官，祂将审判定祂罪的彼拉多（Pilate）；世上的君王要离开他们的王位，来到祂的审判台前。这是神最高的法庭，自此，再无上诉之机会。

【运用一】教导

（1）看！基督在地上和在天上的不同景况。哎呀！这个情况是如何改变的啊！当祂在地上的时候，祂躺在马槽里；如今祂坐在宝座上。过去祂被世人所恨恶，受责骂；如今祂被天使敬拜着。过去祂的名被羞辱，如今，"神赐给他那超乎万名之上的名"（腓二9）。当基督在地上的时候，祂以仆人的身份出现，以一个仆人的身份托着盆子并带着毛巾，"洗门徒的脚"（约十三4-5）。如今祂穿上君王的袍子，世上的君王将他们的冠冕抛弃在祂的面前。基督在地上的时候，是个忧伤的人；如今，祂被喜乐的油膏抹着。在地上的时候，祂被钉死在十字架上；如今祂受到加冕。当基督为世人的罪挂在十字架上的时候，天父掩面不看祂；如今基督被安置坐在神的右手边。先前，祂似乎没有任何的佳形美容（赛五十三2）；如今，祂是父荣耀所发的光辉（来一3）。哎呀！这是何等的改变啊！基督被神大大的升高着，神将祂升为至高。 

　　（2）基督是先降卑，然后升高的吗？那么，我们可以学得"谦卑，是迈向真正尊荣的方法。""因为凡自高的必降为卑，自卑的必升为高"（路十四11）。这个世界视谦卑为可憎的，但，这是得尊荣的不二法则；自高之路就是坠落；升高之路就是自卑。谦卑使我们在人的心目中被升高，且升高到天上较高的宝座上。"所以凡自己谦卑像这小孩子的，他在天国里就是最大的 "（太十八4）。他将在神的国度里有更大程度的荣耀。 

　　（3）基督，首先遭受患难，然后被高升。在此，我们看见患难必在尊荣以先。许多人想要与基督一同受荣耀，但他们却不愿为祂受苦。"我们若能忍耐，也必和祂一同作王……"（提后二12）。恶者先掌权，然后受痛苦；然而敬虔者先受痛苦，而后掌权。要前往康士坦丁堡（Constantinople）除了穿过海峡之外，别无他路；苦难是通往天堂的惟一道路，十字架是得冠冕的惟一方法。在天上的新耶路撒冷是快乐的城市，黄金的街道、珍珠的城门；但我们首先必须穿过污秽的泥泞之路，经过许多的责难和患难（徒十四22）。我们必须像基督过去所成就的一样进入荣耀里；祂首先遭受到了羞辱和死亡的痛苦，然后才被升高坐在神的右手边。

【运用二】慰藉 

（1）基督，如此的被升为至高，使我们的本性高贵了起来，并以荣耀加冕了人性，高抬它超越天使和天使长。虽然以人的身份而言，耶稣暂时比天使微小一点（来二9），但因为基督的人性与神性联合，并且坐在神的右手边，所以人性是高过天使的。既然神如此的高抬了我们的人性，我们让祂受羞辱是何等可耻的事啊！神使人的本性高过天使，而酒鬼使他的行径低于禽兽，羞辱了人性。 

　　（2）基督因坐在神的右手边被高升了，政权担在祂的肩头上；祂为了自己的荣耀来掌管世界上的事。你认为既然基督是如此的被升高，且掌有天上地上所有的权柄，难道祂不会照顾祂的选民，并为了祂的教会的好处而护理教会吗？在一个钟表里，一个齿轮与另外一个齿轮彼此相背而驰，相反的运行着，而这一切却使钟能敲动；照样，基督因为在祂父的右手边，必定能使得一切似乎互相敌对的护理，造成祂对教会的救恩。 

　　（3）既然基督坐在神的右手边，我们可以确定：祂如今已完成了救赎人的工作。"但基督献了一次永远的赎罪祭，就在神的右边坐下了"（来十12）。如果基督没有完全除去罪恶，满足神的律法，祂就不能坐在神的右手边；那么，耶稣仍然会被埋在坟墓里。但如今祂被高举在荣耀里，这是一个祂已完成救赎工作的证明记号。 

　　（4）虽然耶稣基督已升高到荣耀里，但祂并没有遗忘我们这些留在世上的人。有些地位被高抬的人，忘却了他的朋友，就像是那位酒政，当法老王恢复他的官职的时候，他忘了仍在监狱里可怜的约瑟；然而基督却不是如此；虽然基督被升高到天上的荣耀里，祂仍然关心在地上的众圣徒。我们的大祭司将祂所有百姓的名字和需要，写在祂的胸牌上了。你受到试探了吗？虽然基督在荣耀里，祂知道如何怜恤和帮助你。"因为我们的大祭司并非不能体恤我们的软弱，祂也曾凡事受过试探，与我们一样，只是祂没有犯罪"（来四15）。你为罪忧伤吗？基督虽然在荣耀里，祂听得到你的叹息声，且会把你的泪水装在祂的瓶子里。 

　　（5）基督在神的右手边被升高了起来，为了要安慰众信徒，好使他们有一天也得以升高到祂荣耀所在的地方。基督的升高也是我们的升高。祂为我们的升高祷告过。"父啊，我在哪里，愿祢所赐给我的人，也同我在那里"（约十七24）。祂曾经说过要为信徒"预备一个地方"（约十四2）。基督被称为头，祂的教会被称为祂的身子（弗一22-23）。这个头被升高得了尊荣，这奥秘的身体也将被高举。就像基督的人性高过诸天；照样，祂会把信徒的人性摆在同样的荣耀里（约十七22）。就像如今，祂将恩典赏赐给祂的圣徒一样；照样，很快地，祂会将祂的荣耀加在他们的身上，这对最卑微的信徒而言是个慰藉。也许你没有藏身之所，然而你可以仰望天说："那里有我的居所，有我的国家"；我已经在基督，我的头里面，有份于天堂了；祂坐在那里，且不久之后，我将与祂坐在那里；祂坐在荣耀的宝座上，我拥有祂荣耀的应许、保证，我将与祂一同坐在宝座上（启三21）。

【运用三】劝勉

神极其尊荣基督，使基督极度升高吗？那么让我们努力地高举祂。让我们在两方面高举祂，（1）让我们高抬祂的位格。　　（2）让我们高抬祂的真理。

（1）让我们在心里高举基督；信靠、敬拜并爱祂。我们无法在天堂使祂更被高举，然而在我们的心中可以将祂举得更高。让我们用我们的嘴唇高举祂；让我们赞美祂。我们的身体是圣灵的殿，我们的舌头必须是殿里面的风琴。我们借着赞美、颂扬基督，我们便在别人的心目中高举祂。让我们借着过圣洁的生活来高举祂。当我们努力过一个无可指摘的圣洁生活时，就是真实的宗教信仰（vera religio hoec， sine macula vivere luctant）。世上所有的赞美和祷告都不如像过圣洁的生活一样地能高举基督。当跟随基督的人过一个与他的信仰相称的生活时，他就在彰显基督的名，并实际的高举祂。

（2）让我们高举基督的真理。伯喀勒斯（Bucholcerus）在他所著的编年史（Chronology）中记载着波乐尼（Polonia）的贵族们，说：在他们听到了福音的时候，就把他们的手放在剑上，表明他们已准备好为了福音的缘故，牺牲他们的生命。让我们高举基督的真理；让我们维护基督的真理并且抵挡谬误；让我们维护白白恩典这个教义，来抵挡功德之说；让我们维护基督的神性，来抵挡索西奴主义（Socinianism）的谬误。

真理是基督冠冕上最闪亮、宝贵的一颗珍珠。让我们为真理争辩，就像一般人会为了一大笔钱而争辩一样，免得它从我们手中被夺去。当我们高举基督的真理时，就被基督看作高举祂一样，因祂的荣耀和真理是密不可分的。

八、基督我们的救赎者

　　　　　　　　　　　　　　 　　　
　　【问30】圣灵怎样使基督赎罪之恩在我们心里发生效力？
　　【答】 圣灵使基督赎罪之恩在我们心里发生效力，乃是借着祂的感动，使我们有信心，又借着祂有效的恩召，使我们和基督有连属。

　　在这答案里面含有两件事情。"基督赎罪之恩"，表示基督是我们救赎荣耀的购买者，它也告诉我们：圣灵借运行信心在我们心里，而运用基督所购买的救赎在我们的身上。

这个答案告诉我们：基督是我们救赎荣耀的购买者。耶稣基督的救赎，这是一个荣耀的教义；这是福音的精粹、精华所在，是所有基督徒安慰的所在。创造是伟大的作为，救赎却是更伟大的作为；救赎我们的代价比创造我们的代价更大；在神的创造之工里，神只说了一句话，然而在救赎之工里，祂流出了宝血。创造，只不过是神指头上的工作（诗八3）。救赎却是祂膀臂上施展大能的工作（路一51）。"基督为我们……成了永远赎罪的事"（来九12）。基督赎罪之恩是表明，我们的罪恶抵押了自己，把自己给出卖了。耶柔米说："若没有被抵押就不需要被赎回（redimere rursus emere）。"当我们因罪恶被抵押、出卖时，基督救赎了我们。祂拥有最大的权利将我们买赎回来，因祂是我们的近亲。希伯来文"救赎者（Goel）"这个字，是表明"亲属（kinsman）"是一位在血缘上亲近的人。在旧约里，最亲近的亲属要负起买赎他兄弟之土地的责任（得四4）。既然基督是我们的近亲，是我们"肉中之肉"，因此祂是最适合救赎我们的。

　　基督如何救赎我们？

　　借着祂自己的宝血。"我们借着爱子的血，得蒙救赎"（弗一7）。在罗马人中，是指要付出与赎金相当的钱，那个犯人才算是被赎回的。从这样的理解中，我们了解基督是买赎者；祂付出了代价。过去未曾有一种代价，是要赎出犯人的。"你们是重价（pretio empti）买来的"；而这代价是祂自己的血（林前六20）。因此，希伯来书九章12节说："祂用自己的血，只一次进入圣所，成了永远赎罪的事。"这血，因它是那位完全的神，同样又是完全的人，基督的血，这血足以成为千万人的赎价。

　　基督救赎我们脱离什么样的光景呢？

　　脱离罪的光景。被救赎脱离土耳其人的奴役算是很大的怜悯，但是从罪的光景中被救赎出来却是无限量大的怜悯。惟有罪才能伤害灵魂；患难无法害它，反而常使它更好，就像炼炉使得金子变得更纯净一样；但罪却叫人沉沦。如此，基督救赎我们脱离罪。"但如今在这末世显现一次，把自己献为祭，好除掉罪"（来九26）。

　　然而，我们如何从罪的光景中被救赎出来呢？我们难道没有在重生的人身上看到败坏吗？许多的骄傲，并那些未曾被治死的私欲吗？

　　救赎有两类：一是"业已启始的救赎（incohata）"和"完全的救赎（plena）"。罪无法与"完全的救赎"同时存在；但救赎之工在今世不过是刚刚开始而已，而罪能与"业已启始的救赎"一同存在。在旭日初升之时，或许有一些黑暗仍存在空中，但当阳光照耀到日午的时候就毫无黑暗了。当我们的救赎之工刚启始的时候，仍然会有罪的存在；但当救赎之工在荣耀中完全的时候，就不可能有罪的存在了。

　　基督在哪些方面救赎已称义的人脱离罪恶？

　　（1）祂救他们脱离罪刑（reatu），而不是救他们脱离罪的污点。罪刑就是人因犯罪必定要受处罚。基督已经救赎了称义的人脱离罪刑；祂清偿了罪人一切的债务。基督对神的公义说，就像保罗对腓利门说："他若亏负你，或欠你什么，都归在我的账上"（门18）。

　　（2）称义的人也被救赎脱离罪的权势（a dominio），而不是脱离罪恶的存在。罪存在，却无法统治；它或许在神儿女的心里面爆发（furere），却不能统治他们（regnare）。私欲在大卫的心里爆发，惧怕在彼得的心里爆发，但它却不能统治他们；他们借着悔改恢复正常。"罪必不能作你们的主"（罗六14）。罪住在神儿女里面，但却已经从宝座上被赶了下来；它现在活着不再作王，而是俘虏。

　　（3）信徒被救赎脱离罪的咒诅（amaledictione）。"基督既为我们受了咒诅，就赎出我们脱离律法的咒诅"（加三13）。基督对祂的父说，就像利百加对雅各说："咒诅归到我身上。"因此，现在信徒不再被定罪了（罗八1）。非信徒要双重定罪；一是由于他所违反的律法，二是由于他所藐视的福音。但基督却救赎了信徒脱离这咒诅，基督救他脱离地狱和灭亡的权势。

　　基督救赎我们，我们获得什么呢？

　　祂救赎了我们，使我们获得荣耀的基业。"可以得着不能朽坏，不能玷污，不能衰残，为你们存留在天上的基业"（彼前一4）。

　　（1）为了得着基业。基督不但救赎我们脱离地狱，祂也救赎我们进入喜乐的光景，赏赐我们基业；天堂不是一个暂时承租的契约，而是个基业；且是个荣耀的基业；天堂被称为光明中的基业（西一12）。"光"装饰着这个世界，给它披上黄金般的光彩（Lumen pro ducit colores）。这个世界若少了光，不就像一个监狱一样吗？这天上的基业，因为带着光而散发出了光亮。基督，那永恒的日头，用祂的光芒照耀世界（启廿一23）。

　　（2）是不能朽坏的基业。这基业既不能被败坏，也无法被拆毁。在旧约里的会幕，预表世上的暂时慰藉；而天堂以圣殿来预表，其上以石头建造，又覆盖着精金，是稳固及永恒的。这是属天基业的荣耀；这是永恒的。永恒，刻写在此一基业的门楣上。

　　（3）是毫无玷污的。"毫无玷污"一字的希腊文，暗指一种叫Amiantus的宝石，因为它是不受污染的；天堂就是这样子，不受玷污的地方，没有任何事会使它受到污染；在那里没有任何的罪能够污染它的纯洁。因为圣洁和毫无玷污是可与纯金相互比拟的，并可与蓝宝石和翡翠相比的（启廿一19）。皮里纽（Pliny）说："蓝宝石具有能保持其纯洁性的美德，而翡翠具有能不受毒侵的美德。"这些都是天堂的记号，为要显示它的圣洁性；在那里没有肉体的情欲；没有恶毒；其间所拥有只有纯洁的灵居住在那里。

　　（4）它是不衰残的。亚历山大的革利免写道，"在希腊文里有一种花的名字叫作Ambarantus，它可以一直不断保持新鲜和鲜绿。就像天上的基业一般，它不会失去其鲜艳的色彩，且能永远保持它的新鲜和鲜绿；它的美丽不会衰残。基督为了此一荣耀的基业，而拯救祂的圣徒；纵然每一颗星星都像是太阳一样，然而，此一基业无法以天上的星辰之美加以描述。那基业的荣耀是戒子上的钻石，是赐福之神永恒的景观及丰盛的实际。神永恒的景观是引人入胜，令人心动的实际；没有君王的出现，宫廷则不算是宫廷。"……但我们知道主若显现，我们必要像祂"（约壹三2）。见到神透过恩典之道中（ordinance）的圣礼来彰显自己，是何等大的慰藉！在祂的"道"（Word）以及"圣礼"（sacrament）上见到祂是何等的慰藉啊！殉道者在监狱看到祂是何等的慰藉啊！哎呀！若是如此，那么，在比阳光强烈千百倍的荣耀中见到神，将会是何等的慰藉啊！那时候不仅仅是见到祂，且是永远地享受祂！奥古斯丁所说："信心本身，亦无法完全将此一赏赐看透（Proemium quod fide non attingitur）。"所有这一切的祝福，基督已经借着祂自己的宝血来买赎了回来。

　　【运用一】教导。

（1）我们看我们因着罪把自己带入到何等可憎恶的景况之中；我们犯罪以至于成了被奴役的，所以我们需要基督将我们赎回。西塞罗说："奴役是最悲惨的光景（Nihil durius servitute）。"那些如今在阿尔及尔（Algiers）坐监为奴的人都会如此的认为。但因着罪，人类堕落到更悲惨的奴隶景况里，即，成了撒旦的奴隶、成了那一位毫无怜悯之心的独裁者的奴隶，它把咒诅灵魂当成它的乐趣。当基督拯救我们的时候，我们正在这样的光景之中。

　　（2）我们在此，好比从一个透明的玻璃来看到基督对祂选民的爱。祂来为要拯救祂的选民；且定意为他们死。一个国王的儿子愿意赎回被俘虏者，而付出极大的赎金，这岂不是极大的爱吗？但祂甘心为成为一位犯人，并甘心为赎回被俘虏者而死；这是一件奇妙的事。耶稣基督成就了这一切的事，祂已在祂宝血的特性里写明了祂的爱。若基督仅仅在祂父的面前说情，这便是极其伟大的事了，但祂晓得这还不够用来救赎我们。虽然祂凭了一句话就创造了世界，但却不够用来救赎一个罪人。"按着律法，凡物差不多都是用血洁净的，若不流血，罪就不得赦免了（来九22）。"

　　【运用二】试验。既然基督来救赎我们，那么，让我们试验看看，自己是否是因着罪的咒诅而被救赎回来的人。这是一个必须的试验；让我来告诉你，因为，基督救赎回来的人具有个特定的数目。哎呀！罪人哪，基督是一位救赎者，因此要靠祂来拯救我们！亲爱的，基督来，并非要拯救所有的人，因为，如果这样的话就会将神的旨意推翻了。救赎的范围并不如同创造的范围那么的大。我承认基督宝血的功效能够拯救所有的人；然而足够性和有效性之间是有所不同的。基督的宝血足够拯救所有的人，但只对那些信靠基督的人发生效用。一张膏药或许对任何的伤口具有特效性，可是除非它贴在伤口上，否则它是没有疗效的。如果基督的救赎不是用在每一个人的身上，而是用在某一些人的身上，那么，我们有这个必要问自己这个问题：我们是不是在那些被救赎的数目里面呢？

　　我们如何知道的呢？

　　（1）蒙救赎的人是与上帝和好的。他们与神的敌意被挪去了，思想与意志都与神和好了（ad bonum）（西一21）。那些与神和好的人，岂不是蒙神拯救了吗？那些恨神和祂子民的人（就好比葡萄和桂冠树是互相排斥的），岂不竭尽所能地攻击圣洁吗？那些与神和好的人，岂不是蒙神拯救了吗？基督的赎价对这些人而言是一种缓刑；但一个没有与神和好的人，或许具有缓刑的可能性，但仍然要下地狱（约五6）。

　　（2）蒙基督救赎的人，是蒙救赎脱离世界的人。"基督照我们父神的旨意为我们的罪舍己，要救我们脱离在罪恶的世代"（加一4）。基督所救赎的人是与基督一同复活的人（西三1）。就像天上的飞鸟轻巧地触地以捡拾地上的种子，讯即再次飞向天际；照样，蒙基督所救赎的人，虽会使用这个世界，并支取神所赐给我们合法的属世慰藉，但他们的心却毫无眷恋地快速飞离这些事物，并飞向天堂。他们虽在世居住，却行天上的事。基督所救赎的人是"向着世界死的"；他们向着世界的尊荣、利益和喜好是死的。对于那些蒙神救赎却贪爱世界的人，我们该怎样想呢？他们就好像那些心里渴望迦南地归属他们的支派一样。"他们……专以地上的事为念"（腓三19）。他们拆毁自己的灵魂，为要建造他们的产业。那些没有从这个世界脱离的，他们就不是蒙基督所救赎的人。

　　【运用三】至于那些蒙救赎者的慰藉。

你们是快乐的，因为白白的恩典已经在你们身上；你们曾经被仇敌所拘禁，但已经脱离了那个拘禁；你们曾经被罪的锁链所捆绑，但神却开始断开了你们的锁链，并救你们脱离了罪的咒诅和权势。这是何等的安慰啊！在基督里有任何的慰藉吗？那就是你的了。在神的应许中结了什么甜美的果子吗？你可以摘取它。在福音中有任何荣耀的特权吗？他们是你的产业、称义、儿子的名分，和加冕之礼。在天上有任何的荣耀吗？你将很快要喝那乐河中的水，你有任何属肉体上的慰藉吗？这些只不过是预尝而已。在坛内的一把面，不过是你寄居旅程中路边小贩的食物，而且那只不过是神曾为天使预备之食物，将来的一种预尝而已。虽然无花果不发旺，然而，在所有的属世患难中，你可以得着一切的慰藉啊！甚至，死亡的本身也失去了它自己的毒钩。死亡借着基督的死而消失了（Mors abiit morte Christi）。死亡会带你到你救赎者的面前：既然你借着死才能得到完全的快乐，所以不要害怕面临死亡。

　　【运用四】劝勉。

当你将来在天上会拥有完满并完全的救赎和一个永恒的禧年（Jubilee）时，你在今世要渴慕；当你不但脱离了罪的权势，也不再犯罪时，你在今世要渴慕。在此，我们看见一个信徒，就好像是一个越了狱的囚犯，却仍然带着脚链在其脚上行走一样。当神荣耀的旗帜在你面前展示的时候，你将要像神的天使一般，不再有任何罪恶的思想；不再有痛苦或者悲伤，不再头痛或有不信的心来搅扰我们。你将见基督的面，并且永远躺在祂的怀抱里；你将要像约瑟一般（创四十一14）。他们很快地把他从囚禁的地窖中救出来，然后他就剃头、刮脸、换衣裳，进到法老面前。你要渴慕那个当你换下囚装，改变容貌，并穿上荣耀所刺绣的外衣的时刻。哎呀！你要渴想它！然而，对此完满且荣耀的救赎之工，你要甘心乐意的等待，到那时你将会拥有"眼睛未曾看见，耳朵未曾听见，人心未曾想过的一切，你将比你想象的更快乐"。

一、信 心

　　　　　　　　　　　　　　 　　　
　　"……我如今在肉身活着，是因信上帝的儿子而活……"（加二20）。

　　圣灵借着运行在我们心里的信心，把基督的救赎应用在我们身上。
　　基督是福音的荣耀，并且是在基督里信心的慰藉。

　　信心有几种呢？

　　信心有四种：

（1）历史上的，或是教义上的信心。这种信心是因为圣经是来自神的主权，而相信圣经所启示的真理。

　　（2）暂时的信心，它只维持一段时间，然后就消失殆尽了。"只因心里没有根，不过是暂时的"（太十三21）。暂时的信心就好像约拿的蓖麻，在一夜发出，一夜干死（拿四10）。

　　（3）神迹般的信心，这是赏赐给使徒去施行神迹，为了要印证福音。犹大也拥有这样的信心；他曾赶出魔鬼，后来却被赶到魔鬼那里去了。

　　（4）一个真实使我们称义的信心，它被称为"来自神大能的信心"，而且是神戴在选民身上的一颗珠宝（西二12）。

　　何谓使人称义的信心呢？

　　我要说，

（1）使人称义的信心不是什么。它不是仅仅只在知识上承认基督的救赎而已，知识上的承认是必须的，但不够被称为义。魔鬼承认基督的神性。"他们喊着说：神的儿子……"（太八29）。
一个人可能相信神的真道，但是他的心中却没有神恩典的工作。许多人在他们的思想中相信罪恶是一种邪恶的东西，但他们仍然继续犯罪。因为他们的败坏胜过了他们的信念；并且他们也相信基督是完美的。他们把珍珠降了价，却仍然不买它。

（2）使人称义的信心是什么。真正使人称义的信心包含三件事情：

　　①自我的否定。信心等于离弃自己，脱离倚靠我们自己的功劳，并且了解我们自己没有公义，"我为祂已丢弃万事……并且得以在祂里面，不是有自己因律法而得的义"（腓三9）。自义是折断了的芦苇，灵魂断不能依靠它。悔改和信心都是使人谦卑的恩典；借着悔改一个人会厌恶他自己；借着信心他会否定自己。就像以色列人在旷野行走的时候，看到后面，法老的军队在追逐他们，而且红海的波浪在他们面前，随时会吞吃他们；照样，罪人会看见在他们的后面，神的公义为了他的罪在追逐他，地狱，在他的前面，随即会将他吞吃；并且在这样悲惨的景况当中，他会看见他自己是无能为力的，然而，他除了透过信心来寻求外在的帮助之外，他必定会灭亡。
　　②信靠。罪人依靠耶稣基督；信心是依靠基督本身。信心相信神的应许；但是在应许中，信心所依靠的是基督本身；因此配偶被称为"靠着良人的"（歌八5）。信心被描述为"信靠神子的名"（约壹三23），那就是说，信靠祂这个人。应许只不过是外在展示的橱窗，而基督是内藏之信心所拥抱的珠宝；应许不过是盘子，基督是盘子上以信心来喂养的食物。信心是依靠基督自己，"因为基督自己曾被钉十字架"。信心以基督的十字架夸口（加六14）。在我们思量基督被各样的完美所加冕的时候，这将会激励我们对祂的景仰和敬意；然而我们合宜的信心目标，是仰望在十字架上流血、受死的基督；因而，这信心被称为"凭着耶稣血的信心"（罗三25）。
　　③为自己支取基督。一种药，不管它有多大的功效，如果不加以运用，是毫无用处的；即使这药膏是用基督自己的宝血所研制的，但除非我们借着信心来贴在身上，否则这药就无法医治我们；神自己的血，若没有神赐给我们对祂的信心，就无法施行拯救。这对基督的支取被称为接待祂（约一12）。手接受黄金使人富裕；照样，信心之手，若在救恩上接受基督精金般的功劳，就能使我们富裕。

　　信心是如何运行的呢？

　　信心借着圣灵来运行；圣灵被称为"施恩的灵"，因为祂是一切恩典的源头（亚十二10）。信心是神的灵运行在人内心的主要事工。在创造世界的时候，神说了一句话，但运行在信心里的时候，神伸出了祂施展大能的膀臂（路一51）。圣灵运行的信心被称为"神何等浩大的能力"（弗一19）。使基督从坟墓里复活的能力是何等的浩大，因为覆盖着基督的墓碑，就好比"全世界人类的罪"一样沉重啊！但基督却借着圣灵而复活，同样的这个大能，与运行在信心里神的圣灵是相同的。圣灵光照我们的心思，治服我们的意志。意志好像驻扎在我们里面，抵挡神的军队；圣灵带着甜美的猛烈之力（sweet violence）来克服，或改变人的意志；使罪人愿意在任何条件之下屈服，如同接受祂的救恩一样。

　　信心的珍贵性在于何处？

　　（1）在于，因信心是福音恩典的极点，或一切恩典的顶点。就像黄金是一切金属的顶点一样，照样，信心也是一切恩典的顶点。亚历山大的革利免说："其他的恩典都是信心的女儿。"在天堂里，爱是最大的恩典；但，我们在今世爱必须向信心让路。爱支取荣耀，但信心给我们所有权状。爱在天堂里，是加冕的恩典，然而信心在地上，是得胜的恩典。"因为凡从上帝生的，就胜过世界；使我们胜了世界的，就是我们的信心"（约壹五4）。

　　（2）在于，因信心影响了其他所有的恩典，并驱使这些恩典发挥它们的功能：除了信心的推动之外，没有任何的恩典能开始行动。正如制衣厂使穷人有了工作，使其纺车运作一般；照样，信心使得盼望开始行动。一个拥有产业权状的后代子孙，必须相信他所拥有的产业权状，是能够使他盼望得着产业的；信心，是相信他能得到荣耀的所有权状，而盼望，是对此荣耀的等候。如果信心没有以盼望之油注入灯台的话，这灯很快就将熄灭。信心驱动爱去工作。"……惟独使人生发仁爱的信心，才有功效"（加五6）。相信基督的怜悯和功劳是使爱的火焰燃烧的原因，信心驱使忍耐开始行动。"……总要效法那些凭信心和忍耐承受应许的人"（来六12）。信心相信遭受苦难之后所带来荣耀的奖赏。这使得信徒能在患难中耐心地等候。因此信心是主要的驱动齿轮，它驱使其他的恩典持续地运行着。

　　（3）在于，因信心是神使人称义，并救赎人的荣耀恩典。因此，它的确如同使徒在彼后一1所说的"宝贵信心"。其他的恩典使人成圣，但信心却使人称义，"我们既因信称义……"（罗五1）。悔改或爱不能使我们称义，惟独信心能够使我们称义。

　　信心如何使人称义呢？

　　（1）信心并不能当作功劳而使我们称义，因为如此会把信心本身当作一个基督；信心使我们称义，因为它使我们能抓住我们的目标，那就是，基督的功劳。如果一个人拥有一个戒子，其上有一颗能医治的宝石，我们会说这个戒子会医治人；但更适切的来说，不是这个戒子有功效，而是这颗宝石有功效。信心使人得救，并且使人称义，然而这不是说信心拥有与生俱来的任何德行在内，而是说，信心握有基督，是基督使人称义。

　　（2）信心不是因为它操练恩典而使人称义。不可否认的是，信心会激发所有的恩典，将能力和生命注入其中，然而信心不是因此而使我们称义。虽然信心是借着爱而运行，然而，它不是借着爱的运行而使人称义，而是因基督的功劳产生称义的功效。

　　为什么信心比其他的恩典更能拯救人，使人称义呢？

　　（1）因为这是神的旨意。祂定规此一恩典，成为使人称义的恩典；神定意如此，因为信心是一种让人不再依靠自己，并把所有的荣耀归给基督的白白恩典。"……反倒因信，心里得坚固，将荣耀归给神"（罗四20）。因此神已把这样的尊荣摆在信心上，使它成为救赎及使人称义的恩典。国王的印玺使得钱币成为流通的币值；但如果把他的印玺印在皮上，同样的也印在银上，这也使得银币成为流通的币值；照样，因为神把圣洁，这代表祂权柄和基石的印玺印在信心上，使得它能使人称义和蒙救赎。

　　（2）信心使得我们与基督合而为一（弗三17）。这是使人相信并与神合一的恩典。它赏赐我们与基督自己的联合。其他的恩典使我们像基督，但是信心使我们成为基督的肢体。

　　【运用一】劝勉。让我们努力去获得信心，超过获得其它一切的事情（Fides est sanctissimum humani pectoris bonum）。"此外又拿着信德当作藤牌，可以灭尽那恶者一切的火箭"（弗六16）。信心比其他的恩典对我们更有用处；对摩西时代的人而言，他们身体上最重要的部分，不是强壮的手臂，或是敏捷的脚，而是眼睛，纵然它是昏暗的。因为是他的眼睛仰望了铜蛇，而使他能得医治。不是知识能使我们白白称义，即使我们拥有属天使的知识；也不是悔改能使我们白白称义，纵然我们能够泪流成河；只有信心能使我们白白称义，因为我们借着信心仰望基督。"人非有信，就不能得神的喜悦……"（来十一6）。如果我们不借着信心来讨祂的喜悦，祂就不喜悦拯救我们。信心是恩典之约的条件；没有信心就没有恩约，没有这恩约，就没有指望（弗二12）。

　　【运用二】试验。让我们察验看看，是否拥有信心。有一些看似信心的东西，实际上不是。就好比水晶看起来像钻石。有些植物与其他植物有看起来相同的叶子，但专家却可以借着它的根和味道分辨出其中的不同。有些信心看起来好像是真的信心，但我们可以借着果子分辨出来。我们要很严肃的来试验我们的信心。有许多的事是依靠我们的信心；因为如果我们的信心不是好的信心，它不能从我们身上产生好果效。甚至我们该尽的本分以及恩典都会受到污染。

　　我们怎么分辨一个真的信心呢？

　　因着信心高贵的果子。

（1）信心是珍惜基督的恩典，它极度地珍惜基督。"所以祂在你们信的人就为宝贵……"（彼前二7）。保罗是最认识基督的人。"我不是见过我们的主耶稣吗"（林前九1）？当他被提到三重天的时候，他的肉眼看到基督；并且他以信心的眼睛，在圣餐中见到基督；他最认识基督。所以我们要看他如何以其他的事物和基督相比。"不但如此，我也将万事当作有损的，因我以认识我主基督耶稣为至宝"（腓三8）。我们是不是没有极其珍惜基督呢？我们愿意以一块精金换取这重价的珠子吗？拿先斯的贵格利赞美神说："祂可以为基督的缘故，丧失所有的东西。"

　　（2）信心是一种炼净的恩典。"要存清洁的良心，固守真道的奥秘"（提前三9）。信心在人的灵魂里面，就好比火对于金属一般；它炼净并洁净。道德或许可以清洁外貌，信心洁净内心。"又借着信洁净了他们的心，并不分他们我们"（徒十五9）。信心使人心成为圣所或至圣所。信心是一种如童女般纯洁的恩典：纵然它在今世不能够完全除去罪，但它却除去了对罪的喜爱。察验你的心，看它是否为不洁净的泉源，发出污秽的骄傲和嫉妒。如果你的内心里有众多的肉体情欲，那就是没有信心的存在。信心是属天的植物，它不会在不洁净的土壤中成长。

　　（3）信心是使人顺服的恩典。"……使他们信服真道"（罗十六26）。信心将我们的意志溶化，成为神的意志。它向神的呼召奔去。如果神吩咐我们去尽当尽的本分，即使，这与我们的肉体相违背，信心却仍然是遵从的。"亚伯拉罕因着信，蒙召的时候，就遵命出去……"（来十一8）。信心不是一种闲懒怠惰的恩典；就好比，信心拥有一双能看见基督的眼睛，照样，信心也拥有一双为祂效命的手。信心不但相信神的应许，也顺服祂所吩咐的命令。拥有知识不足以证明你是信徒；魔鬼也拥有知识，但缺乏顺服之心，因此就使它成为一个魔鬼。真实的信心来自信心的顺服是一种甘心乐意的顺服。神的命令不是难守的，你顺服神吗？并且甘心乐意地顺服祂吗？你把神的命令看作是你的重担，或者是你的特权？你把神的命令看作是绑在你双脚上的铁链呢？或者是系在你颈项上的黄金项链呢？

　　（4）信心是塑造的恩典。它改变人心，使人心与对象相似；它使得人心像基督。每一个以信心之眼仰望基督的人，会使他成为与基督相似的人。一个畸形的人，刻意去看一个美丽的目标，却无法使他变得美丽；但信心仰望基督，却能改变一个人，且使他像基督。仰望流血的基督，使得人心成为会淌血的柔软之心。仰望圣洁的基督，使人心得以圣洁；仰望谦卑的基督，使人心变为谦卑。正像一只变色龙，它会变成它所看见的颜色一样，照样，仰望基督，使一位基督徒变成像基督的样式。

　　（5）真实的信心是会成长的。一切有生命的生物都会成长。"……这义是本于信，以至于信……"（罗一17）。

　　我们如何判断信心的成长呢？

　　信心的成长是以力量来分辨的。我们现在能做先前所做不到的事。当一个人长大成人的时候，他可以做小孩子不能做的事；他能够搬运较重的东西；照样，你也能够以更大的耐心来背负沉重的十字架。
成长的信心能够从你更热心地尽本分这事情上看出来；我们对神的爱如同把炭加在香上，使香燃起一样。当一棵树上的苹果已经长大成熟的时候，它就开始变甜了；照样，你在爱里所尽的本分，是更甘甜，更带着馨香之气的。

　　但我害怕我没有信心。

　　我们必须要分辨出软弱的信心，和没有信心之间的差别。一个软弱的信心还是真实的信心。压伤的芦苇是软弱的，但基督却不折断。虽然你的信心是软弱的，但却不要灰心。

　　（1）软弱的信心，也可以接受强壮的基督。一双钎弱的手，亦可以使我们和有一双强壮手的基督订立婚约；一双疲弱的眼，仍然可以看到铜蛇。福音书里记载的那个女人所做的事不过是触摸耶稣的衣裳，且从祂得帮助，那就是信心的触摸。

　　（2）神对我们的应许不仅仅只是针对那些拥有强壮信心的人，而是针对有信心的人。神的应许不是说，那些拥有移山、封住狮子口信心的人要得救；而是那些相信的人要得救，不管他们的信心是多么的微小。虽然基督有时候会指责信心软弱的，然而为了不使这些人灰心失望，祂给了他们一个应许（Beati qui esuriunt）（太五3）。

　　（3）软弱的信心亦能结出果子。最微不足道之物，能产生最大的结果；葡萄树是一种最微弱的植物，却是结实累累的。软弱的基督徒也许会有坚强的性情。你的信心在起初所种植的爱，是何等大的爱啊！

　　（4）软弱的信心亦会成长。种籽是依阶段成长的，首先发苗，后长穗，然后结成饱满的子粒；因此不要灰心，那吩咐我们接纳那些信心软弱之人的神，祂自己不会拒绝他们（罗十四1）。一个软弱的信徒是基督的肢体；纵然基督会砍去那些腐败的肢体，却不会砍去软弱的肢体。

二、有效的恩召

　　"预先所定下的人又召他们来……"（罗八30）。

　　【问31】有效的恩召是什么？
　　【答】 有效的恩召是神所成就的工作，为使我们觉悟自己的罪恶和苦难，又光照我们的心，使我们认识基督，并更新我们的心志，于是说服我们，叫我们能接纳福音中所白白传授给我们的耶稣基督。
此一经文是一条救恩的金链子，由四个环节所组成的，其中一个是恩召（vocation），"预先所定下的又召他们来"，呼召是"一个新的创造"（nova creatio），首先的复活，呼召是双重的：（1）外在的呼召；
　　（2）内在的呼召。
　　（1）外在的呼召，是神提供给罪人的恩典，邀请他们来接受基督和祂的救恩。"这样，那在后的，将要在前，在前的，将要在后了（有古卷在此有因为被召的人多，选上的人少）"（太二十16）。这个呼召告诉人应该怎么行才能获得救恩，并且如果他们不顺服的话，他们因此而无可推委。

　　（2）内在的呼召。当神提供恩典，运行恩典在人心里的时候，就是内在的呼召。神以这呼召来更新人的心，并且神有效地吸引人的意志去拥抱基督。外在的呼召让人宣告他拥有基督，但内在的呼召却使人属于基督。

　　神借着什么方法，使我们获得这有效的恩召呢？

　　每一种受造之物都向我们发声。诸天发出声音，叫我们观赏神的荣耀（诗十九1）。良心在呼唤我们，神的审判也在呼唤我们悔改。"……你们当听是谁派定刑杖的惩罚"（弥六9）。但不并不是每一种声音都能使我们归正。有两个可使我们获得这有效的恩召的方法：
　　（1）讲道。这是神在我们耳中发出声音的银喇叭。神不是借着算命的人说话，而是借着祂的牧者。撒母耳曾认为只有以利的声音在呼唤他；但那却是神的声音（撒上三6）；所以，你或许认为只有牧师会在神的话语中呼唤你，但，实际上是神自己在说话。因此基督被说成，从天上向我们说话的（来十二25）。神除了借着祂的牧者对我们说话之外，祂还用什么方法对我们说话呢？这就好像一位君王借着他的大使，来向我们说话一样。你要知道，在每一次的讲道中，神在呼召你；而且拒绝牧者所传扬神的真道，就是拒绝神自己。

　　（2）另外一个可使我们获得这有效恩召的方法，是圣灵。讲道，如同管风琴里的管子，或风琴；是神的灵在吹动它，有效地改变了人心。"彼得还说这话的时候，圣灵降到一切听道的人身上"（徒十44）。牧者敲动人心的门，但圣灵带着钥匙来开启那扇门。"有一个卖紫色布匹的妇人，名叫吕底亚，是推雅推喇城的人，素来敬拜神，她听见了，主就开导她的心……"（徒十六14）。

　　神把人从什么样的光景中呼召出来呢？

　　（1） 从罪恶里。神呼召他们脱离他们的无知和不信（彼前一14）。按着本性，人的理解力，生来就被黑暗环绕着，神呼召人"出黑暗，进入光明"，就好像一个人被呼召脱离黑暗的地窖，去观看太阳的光一样（弗五8）。

　　（2）从危险中。就好像当所多玛已经要被火消灭的时候，天使呼召罗得离开所多玛一样；照样，神呼召祂的百姓脱离硫磺和地狱的烈火，并且脱离一切他们原本就该承受的咒诅。

　　（3）从世界里。就好像祂呼召马太离开税吏的岗位。"他们不属世界……"（约十七16）。那些蒙受上帝恩召的人，不是世上的居民，而是奔往天路的客旅；他们不是效法这个世界的，也不是照着这个世界罪恶的流行而行事；他们不是属于这个世界的；虽然他们生活在这里，然而他们思念天上的国，为天上的国而效命。这世界是撒旦掌权之地（启二13），这是个罪恶天天上演的舞台。如今，这些蒙受恩召的人虽生活在这世界上，但，不属于这个世界。

　　神呼召人做什么呢？

　　（1）祂呼召他们成为圣洁。"神召我们，本不是要我们沾染污秽，乃是要我们成为圣洁"（帖前四7）。圣洁是敬虔之人所穿着的衣服或所戴的银星（Knam kodsheca）。"祢的圣民"（赛六十三18）。蒙神呼召的人是被圣灵的油所分别为圣的。"你们从那圣者受了'恩'膏，并且知道这一切的事（或作都有知识）"（约壹二20）。

　　（2）神呼召他们得荣耀，就如同一个人被召离监狱，而坐上宝座上一样。"要叫你们行事对得起那召你们进祂国，得祂荣耀的上帝"（帖前二12）。神呼召谁，就有极重的荣耀加冕于他（林后四17）。希伯来文中的"荣耀"（Kabod）指的是一个文镇（pondus）。荣耀的重量加添了它的价值，越重的黄金，它的价值越高。这荣耀不是短暂的，而是永远的，一种永恒的重量；感觉它，远比描述它更为容易。

　　有效的恩召起因为何？

　　神拣选的爱。"预先所定下的人又召他们来……"（罗八30）。神的拣选是我们蒙召的主要起因。这并不是说某些人比其他的人更配得这属天的呼召，因为我们"都在我们的血中"（结十六6）。我们里面有什么可配得的呢？主耶稣曾从她身上赶出七个鬼的抹大拉的马利亚（Mary Magdalene），难道她身上有什么配得这恩召的吗？当神借着福音呼召哥林多人的时候，他们的身上岂有什么配得这恩召的吗？他们是淫乱的、拜偶像的、犯奸淫的。"你们中间也有人从前是这样，但如今你们奉主耶稣基督的名，并借着我们神的灵，已经洗净、成圣、称义了"（林前六11）。在神有效的恩召临到之前，我们不仅仅是"软弱无力的"（罗五6），更是"与祂为敌"（西一21）。所以恩召的根基是神的拣选。

　　这恩召的特征为何

　　（1）它是个有大能力的恩召。路德曾经说过："神的话语就是祂的作为（Verba Dei sunt opera）。"当神呼召一个罪人归向祂自己的时候，祂发出无限的权能；祂不但发出祂的声音，且伸出了祂的双臂。使徒论到，祂向我们这信的人所显的能力是何等浩大（弗一19）。神坐在祂福音的战车上，征服了祂的仇敌；祂征服人心的骄傲，使得人原先敌挡神的营垒，降服在祂恩典的脚凳下；祂使刚硬的石心柔软。哎呀！这是一个大有能力的恩召啊！既然如此，那么，为什么阿民念主义者（Arminians）似乎把恩召说成是一种道德上的劝服呢？他们说，神在使罪人归正的时候，惟独只在道德上劝服他而已；他们认为神把祂的应许摆在他们的眼前，来吸引他们行善，并且把威胁摆在他们面前，来拦阻他们行恶；并且说，这是神所作的一切事。的确，单单靠道德上的劝服，不足以达成有效的恩召。仅仅是倚靠应许和威胁的方法，罪人怎能归正呢？因为这些加起来，并不等于一个新造的人，也不等于那使基督从死里复活的大能。神不单单只是劝服，而是使他有行动出来的能力（结卅六27）。如果在使人归正的事上，神仅仅是在道德上劝服罪的话，那就是说，神把良善和邪恶都摆在罪人的面前，那么，神在拯救罪人所彰显的能力上，远不如魔鬼摧毁人所显的能力大了。撒旦不但提供了诱惑人的物质，并且带着它的试探；因此，它被称为"在悖逆之子心中运行的邪灵"（弗二2）。卡美隆（Camerarius）说："希腊文（运行）这个字，是指撒旦所具有，使人犯罪的权势（imperiivim）。"神使人归正的能力，难道不比撒旦迷惑人的力量更大吗？这有效的恩召是大有能力的。神彰显祂属神的能力，甚至是一种无所不能的大能；这是何等大能的恩召，甚至人的意志也无法有效地抵挡它。

　　（2）这是个从上头来的呼召。"我向着标竿直跑，要得神在基督耶稣里从上面召我来得的奖赏"（腓三14）。
　　①因为我们蒙呼召去实行高超、敬虔的宗教；蒙呼召向着世界而死、凭着信心行事、实行天使的工作、爱神、成为赞美神活泼的器皿，与天父和圣子拥有交通（约壹一3）。
　　②这是个从上头来的呼召，因为我们蒙召而得着从上头来的特权；被称为义并且得着儿子的名分，成为君王和祭司。我们蒙呼召与天使有交通，与基督一同成为后嗣（来十二22；罗八17）。那些得蒙有效呼召的人，是天堂的候选人，是全地的君王，虽然他们的王权在目前而言是隐密的（诗四十五16）。

　　（3）这是不变的恩召。"因为神的恩赐和选召，是没有后悔的"（罗十一29）。也就是说，那些恩赐是来自拣选（就像恩召和称义一样），是没有后悔的。神后悔呼召扫罗成为君王；但祂却不后悔呼召一个罪人成为圣徒。

　　【运用一】我们可以看见有效恩召的必要性。一个人缺乏这有效的恩召就不能上天堂。首先，我们在得荣耀之前，必须先蒙恩召（罗八30）。一个未蒙恩召的人，除了对他的威胁之外，无法从圣经中支取任何一物；一个属肉体的人不适合上天堂，正如一个穿破旧、污秽衣服的人不适合站在君王面前一样。一个人按他属血气的景况，是一个恨神的人。难道这种人适合上天堂吗（罗一30）？难道神会在祂的怀中拥抱祂的敌人吗？

　　【运用二】试验。试验我们是否蒙了有效的恩召。我们可以借着前因，后果来知道。
　　（1）借着前因（antecedent）。在一个人蒙受有效恩召之前，有一种使人谦卑的工作会临到那个人。一个人会开始知罪，他会看见自己是一个罪人，并且除了是个罪人，他一无是处；他那未开垦过的心田，被开垦了（耶四3）。正如农夫耕地并撒种子一样；照样，神借着律法使人知罪的工作，击碎罪人的心，好使它适合接受恩典的种子。那些未曾知罪的人，是未曾蒙受恩召的人。"……就要叫世人为罪，为义，为审判，自己责备自己"（约十六8）。所以，知罪是归正的第一步。

　　（2）借着后果（consequents）。有两种后果：①那些蒙神呼召，拯救的人，是回应神呼召的人。当神呼唤撒母耳的时候，他回答说："主，请说，仆人敬听"（撒上三10）。当神呼召你去实行祂旨意的时候，你有没有奔向神的呼召呢？"……故此没有违背那从天上来的异像"（徒廿六19）。如果神呼召我们去尽与我们的本性背道而驰的本分时，我们要在一切的事上听从祂；真正的顺服就像罗盘上的针一样，磁场在哪里，针就指向那里。那些听不到神的呼唤的人，表示他们并没有蒙受神的恩召。②那些蒙神有效恩召的人，对于其他会引诱他离弃神的呼唤掩耳不听。就像有从神而来的呼召一样，照样，也有背乎神的呼召。撒旦借着试探、肉体的情欲、邪恶的同伴来呼召；然而，正如蝮蛇掩耳不听弄蛇者的声音一样；照样，蒙神有效呼召的人，掩耳不听一切魔鬼诱惑的声音。

　　【运用三】对那些蒙神有效呼召者的安慰。这个呼召印证了拣选。"预先所定下的人又召他们来……"（罗八30）。拣选是我们恩召的起源，而恩召是我们蒙拣选的记号。拣选是救恩金项链中的头一个金环，恩召是第二个金环。拥有第二个金环的人，必然有第一个金环。正如顺着河流，我们可以被引领至源头一样；照样，借着有效的恩召，能引领我们到拣选之处。恩召是荣耀的履约保证金或质押担保。"……他从起初拣选了你们，叫你们因信真道，又被圣灵感动成为圣洁，能以得救"（帖后二13）。我们可以借着运行在我们心中的恩典之工，知道神对我们的预定之爱。

　　【运用四】让那些蒙神有效恩召的人，因这说不出来的福气而感谢神。要感谢三位一体真神的所有位格，要感谢圣父的怜悯、圣子的功劳、圣灵有效的运行。为要使你有感谢之心，你当思想：当你得罪神的时候，祂曾经有效的呼召过你；当神并不需要你，甚至祂已经拥有了千万得荣耀的圣徒来赞美祂的时候，祂呼召了你。你要思想：在神呼召你以前，你是什么样的人呢？你是在自己罪恶中的人。当神呼召保罗的时候，他发现自己是迫害基督徒的人；当神呼召马太的时候，他发现自己是一个得罪人的税吏；当神呼召撒该的时候，他发现自己是一个勒索人的人。当神借着祂的恩典呼召罪人的时候，这个罪人会发现他是一个醉心于私欲中的人；正如扫罗被呼召作王的时候，他正在找寻驴子一样。当神呼召你的时候，你正热衷于犯罪。你要因此景仰祂的爱，要高举祂、赞美祂。再次地说，神越过其他的人而呼召了你，这是何等大的怜悯啊！"父啊，是的，因为祢的美意本是如此"（太十一26）。

神喜悦越过那些有智慧、高贵、有好品格、有精明才干、没有犯过大罪的人，并且神白白的恩典要临到你自己的身上--哎呀！这是神何等令人惊奇的爱！神喜悦呼召撒母耳，并向他显示神的心意，且越过以利，虽然他在以色列中是一位祭司和士师，这对撒母耳而言，是何等大的恩惠（撒上三6）；照样，神喜悦呼召像你这样罪大恶极的罪人，并且越过其他比你更有道德的人，这当使你更扬声地来赞美神。正如神管理天上的云彩，使得一边下雨，一边不下雨一样；照样，在一篇讲道上，神开启了一个人的心，另外一个人却像聋子对音乐毫无知觉一样。在此我们看到神白白恩典的旗帜被展现出来了，并且我们要在此竖立赞美的奖杯。当以利亚和以利沙在一起行走的时候，突然间，天上出现了一辆火战车，把以利亚载到天上，把以利沙留在后面；照样，当两个人在一起行走的时候，丈夫与妻子、父亲与孩子，神喜悦借着祂的恩典，呼召其中一个，而留下另外一个；祂使其中一个人坐在得胜的战车上，把他带到天上，并且让另外一个永远的沉沦--哎呀！无限量丰富之神恩啊！那些蒙神恩召的人，因神拣选的爱（discriminating love），该何等地感动啊！那些蒙怜悯的器皿，该何等地向神涌流感谢啊！他们该如何地站在基利山（Mount Gerizim）上赞美、称颂神啊！哎呀！你当在今世开始天上的工作！那些领受神怜悯的器皿，该如号手，发出赞美的声音。当保罗蒙神呼召的时候，他看见自己是何等地亏欠白白恩典的债，因此，他发出了赞美和感恩的声音（提前一12）。

　　【运用五】对那蒙受恩召的人而言，你的行事为人要与蒙召的恩相称。"我为主被囚的劝你们，你们既然蒙召，行事为人就当与蒙召的恩相称"（弗四1）。
　　（1）行事要带着怜悯的心。怜悯那些尚未得蒙恩召的人。你是否有尚未蒙召的妻子、孩子，和仆人呢？你要为他们即将灭亡的灵魂哭泣；他们在他们的血中，"在撒旦的权势之下"。哎呀！可怜他们罢！让他们的罪，远比你本身的痛苦更加地使你感觉到困扰你。既然，你会为一头迷路的牛或驴心存怜悯，难道你不会可怜一个迷路的人吗？你要借着你的怜悯之心，显明你的虔敬。

　　（2）圣洁的行事。你的呼召是一种圣洁的呼召（提后一9）。你被呼召成为圣徒（罗一7）。你要借着过一个合乎圣经的生活，来证明你已蒙了呼召。花朵岂不比杂草更能散发芬芳甜美的气味吗？蒙受恩典的高贵之人，岂不比罪人更能在他们的生活中散发香气吗？"那召你们的既是圣洁，你们在一切所行的事上也要圣洁"（彼前一15）。哎呀！不要让你任何的污秽羞辱了来自天上的呼召！当安提哥努（Antigonus）要去与女人发生淫乱的事来污秽他自己的时候，有一个人来告诉他："你是国王的儿子。"哎呀！你当记得你的身份；记住你"蒙神呼召的身份"来自天堂高贵的血统。不要作任何与你尊贵的恩召不相称的事。司比欧（Scipio）拒绝一个妓女的投怀送抱，因为他是一位将军。因来自天上对你的呼召，所以要憎恶一切罪恶的引诱。那些蒙神恩召之人的行为举止与世人同流合污是不合宜的；虽然其他的犹太人饮酒，但却不适合拿细耳人（Nazarite），因为他们曾与神立了一个分别为圣的誓约，且保证不饮任何浓酒、淡酒。虽然异教徒和名义上的所谓基督徒认为犯罪是他的自由，但却不适合那些被呼召离开世界的人，且不适合那些身上有蒙拣选的记号的人。你们是被分别为圣的人，你们的身体是圣灵的殿，因而，你的身体必须是圣洁的，或者是至圣的所在。

三、称义

　　"如今却蒙神的恩典，因基督耶稣的救赎，就白白的称义"（罗三24）。

　　【问33】称义是什么呢？
　　【答】 称义是神白白恩典的作为，神借此白白赦免我们一切的罪孽，悦纳我们在祂面前为义人，这惟独是因祂将基督的义算为我们的，而我们只凭信心接纳了。

称义是基督教的关键和根基。在称义上发生错误是危险的，就像地基产生了缺陷一样。透过基督而称我们为义，是我们生命的泉源。把腐败教义的毒倾倒在这泉源上是可咒诅的。路德曾经说过："在他离世之后，因信称义的教义会遭受腐败。"在现今这个世代中，阿民念派（Arminians）和索西奴派（Socinians）已经把一只死苍蝇，丢到这宝贵的膏油里面了。我会努力地随着光照我的圣经之星的带领，进入这奥秘的要点里。

　　Ⅰ、称义是指什么？称义是一种借自法庭的术语（verbum forense），它里面是指，一个被指控的人，被称为义，公开地获判无罪。当神使一个人被称为义的时候，便宣告了一个人是无罪的，并且把他视作好像从来没有犯过罪的一样。

　　称义的来源是什么？

　　称义起因（causa）的动机和基础，是神白白的恩典；安波罗修对此作了更深入的解释："称义是祂白白恩典的作为，这恩典并非来自我们自己，而是出于神白白的恩典。"带动其它轮子奔跑的前轮，就是神的爱和众恩惠；这就好比一个国王，白白的赦免了一个犯人。称义是来自神白白恩典的怜悯之心。神并不因为我们的配得，而称我们为义，而是借着称我们为义，来使我们配得。

　　什么是罪人被称为义的根基呢？

　　基督使我们称义的基础是在于满足了祂的父神。如果一个人问："既然我们明明有罪，而神却称我们无罪，这如何不与神的圣洁和公义发生冲突呢？"这回答是 ，"因为基督为我们的罪满足了神的要求，神可以很公义地宣称我们为无罪的。"当保证人满足了债主的要求，而这债主免去了欠债者的债时，这是一件公平的事。

　　但基督归罪之功的满足，如何足够使我们称义呢？

　　以祂的神性而言，因祂的人性曾受了苦，以祂的神性而言，祂得着了满足。借着基督的死和祂的功劳，神的公义，远较我们永远在地狱中受苦，更能得到满足。

　　上帝使我们称义的方法是什么？

　　在于祂把基督的义归给我们。"在祂的日子，犹大必得救，以色列也安然居住，祂的名必称为耶和华我们的义（Jehovah Tzidkennu）"（耶廿三6）。"……神又使他成为我们的……公义……"（林前一30）。基督使我们称义的义，远比天使的义更高；因为天使所拥有的义，不过是被造者的义，但基督使我们称义的义是属神的义。

　　神借着什么工具，使我们称义呢？
　　信心。"我们既因信称义……"（罗五1）。称义的功效并非是出于信心的本身，好像把信心当作恩典的本身一样，而相对地来说，是因为信心伸手抓住了基督的功劳。

　　什么是我们称义的有效起因？

　　整个三位一体的神。三位一体的每一位都在使人称义的事上有份：圣父被说成称我们为义的。"……有神称他们为义了"（罗八33）。圣子被说成称我们为义的。"……在一切不得称义的事上，信靠这人，就都得称义了"（徒十三39）。圣灵被说成称我们为义的。"……并借着我们神的灵，已经洗净、成圣、称义了"（林前六11）。圣父称我们为义，在于祂宣称我们是无罪的；圣子称我们为义，在于祂把自己的义归给我们；圣灵称我们为义，在于祂完成了我们称义的工作，并且把印记盖在我们的身上，直等到我们得赎的日子。

　　称义的目的是什么？

　　称义的目的是：

（1）让神得到称赞。"使祂荣耀的恩典得着称赞……"（弗一6）。神在此高举了祂自己尊荣的永恒奖杯。被称义的罪人将要如何地述说神的爱，而使天上充满对神的赞美啊！

　　（2）好让被称义的人得到荣耀。"……所称为义的人，又叫他们得荣耀"（罗八30）。神在称义的工作上，不但赦免人的罪，并更加添了祂的尊严：就好像约瑟不仅仅从监狱被释放出来，反而使他成为那个国家的宰相一样。称义是以得荣耀为加冕之冠的。

　　我们是否从永远就被称为义呢？
　　不；因为，（1）按着本性，我们生来是被判定沉沦的（约三18）。如果我们是从永远就被称为义的，那么我们就不可能被说成是已经被定罪的了。

　　（2）圣经把称义局限在那些相信并悔改的人身上。"所以你们当悔改归正，使你们的罪得以涂抹……"（徒三19）。因此，这就表示，一直要等到他们后悔为止，否则他们的罪就没有被赦免，他们就不被称义。虽然上帝不是因为我们的悔改而称我们为义，但悔改是不可或缺的。反律主义者（Antinomians）错误地主张："我们是从永远，就被称为义的。"反律主义者的教义是开启一切放纵行为之门的钥匙；因为只要一个人认为他悔改不悔改都无所谓，反正他已经被称义了，那么他有什么样的罪不敢去犯呢？

　　Ⅱ、在我论及运用之前，我要先设下四个有关称义的准则或立场。

　　1、称义把真益处授予了被称义者。因着保证人满足了这要求，所以免除了欠债者所欠的债务。这对一个欠债者而言是一种实际的帮助。一袭公义的袍子和一顶公义的冠冕皆为实际的益处。

　　2、所有的信徒都一样是被称义者：在称义的事情上，一个人跟另一个人的被称义是一样的，并无差别（justification non recipit magis et minus）。 虽然在成圣的恩典之中有程度上的差别，但在称义中却没有差别；一个人不可能比另外一个人更是称义的；最软弱的基督徒和最坚强的基督徒，一样都是被称义的；抹大拉的马利亚和童贞女马利亚（Virgin Mary）是一样被称义的。这对一个软弱的信徒而言是一种安慰。即使你只拥有一丝微小的信心，你却和最有声誉的圣徒一样，是被称为义的。

　　3、神所称为义的，神也使他成圣。"……但如今你们奉主耶稣基督的名，并借着我们神的灵，已经洗净、成圣、称义了"（林前六11）。天主教毁谤更正教徒说："他们主张继续生活在罪恶中的人是被称义的"；但是我们所有更正教的解经家都坚称，"被归与我们的义，和内在使我们成圣的义是不可分割的。"的确，圣洁的本身不是我们被称为义的起因，但圣洁却是伴随着称义而来的；就像太阳的热力并不是光的起因，却是随之而来的一样。若一个人认为他可以继续在他的罪中，而神会称他为义的话，这是何等荒谬的事啊！如果神可以称一个人为义，而无法使这个人成圣的话，那么将来这个人是无法使祂得荣耀的。因为圣洁的神是无法怀抱一个罪人在祂的胸怀里的。一块金属在国王的印记被盖上之前，首先要被炼净；照样，灵魂也要先被圣洁来炼净，这样上帝才会将祂荣耀称义的印章盖在其上。

　　4、称义是一个永恒、屹立不摇之事物（inamissibilis），它永远不会丧失。阿民念派者主张，人会从他被称义的地位中堕落；今天被称义了，明天可以不被称义；今天是一个彼得，明天就是一个犹大；今天是基督的一个肢体，明天是撒旦的一个肢体；这是一种令人极其不安的教义。被称义的人也许会从恩典中坠落某些程度，或许他会暂时地离开起初的爱。他们也许在某一个时间会失去神的爱，但他们绝不会失去被称为义的地位。如果他们已经被称为义了，他们就是蒙拣选的人；他们不会失去称义的地位，就像他们不会失去拣选一样。如果他们被称义了，他们就与基督联合了；难道基督的一个肢体会脱离祂的身体吗？如果一个被称义的人会离开基督，那么所有的人都有可能离开基督；那么，基督就会变成一个没有身体的头了。

　　【运用一】由此我们可以看出，在我们内心里没有可以使我们被称义的事；我们的称义必须是外来的，而不是与生俱来的，而是被归与的。我们在自己的义中寻找称义的因素，就好像在地上要寻找天上的星辰一样，是不可能的事。天主教徒说："我们是因着功劳称义的。"但使徒反驳了这种说法，因为他说："不是出于行为，免得有人自夸"（弗二9）。天主教徒说："未重生之人的行为的确不能使他称义，但一个重生之人的功劳能够使他称义。"这是极其错误的事，我们可以借着例证和推论来证明它。
　　（1）借着历史中的例证。亚伯拉罕是一个重生的人；但亚伯拉罕不是借着行为被称义，而是借着信心。亚伯拉罕"信神，这就算为他的义"（罗四3）。　　（2）借着推论。那些污染我们的行为怎么能使我们称义呢？"……所有的义都像污秽的衣服……"（赛六十四6）。善行不是带领我们来到被称义前的招待员，而是帮助我们尾随在称义之后的佣人（Bona opera non proecedunt justificationem， sed sequuntur justificatum）。

　　可是使徒雅各不是讲过，亚伯拉罕是因着行为称义的吗？
这个回答是很容易的。行为是我们在人面前表明我们是公义的，但行为却无法使我们在神面前被称义。行为是我们称义的证明，不是使我们称义的起因。镂刻在我们大祭司，基督的金胸牌上的名字，必定只有一个，亦即，"耶和华我们的公义"。

　　【运用二】劝勉。

（1）要景仰神无限的智慧和良善，因祂借着"丰盛的恩典和宝血"寻找到使我们得称为义的方法。我们都曾经犯过罪；我们没有一个人能够称他自己是无罪的；并且因我们所犯的罪，我们被判了死刑。如今审判官愿意寻找使我们称义的方法，债主自己找到一个免除债务的方法，而不使欠债者的权益受损，这使我们充满着惊奇和爱。天使们也因着这崭新的称义和救赎罪人的白白恩典之道，而景仰此一奥秘（彼前一12）。基督已为我们的称义付出了祂宝血的代价，而这些和我们有密切的关系，对于我们这些得益处的人而言，岂不该像使徒一样高声说："深哉，神丰富的智慧和知识！"

　　（2）要努力去获取这称义的极大特权。在这基列（Gilead）里拥有香膏；基督已为了我们的称义付上了祂宝血的代价；并且提供了祂自己并祂所成就的一切功劳，为要使我们称义；祂邀请我们来到祂的面前；祂已应许，赏赐我们祂的圣灵，使我们能行祂所要求的事。那么，为什么，罪人哪！你们不在乎这能带来伟大特权的称义吗？为什么，要在如此的盛宴中饥饿而死呢？为什么，既然有拯救你的方法，反要寻求灭亡呢？一个人既被应允开释，只要他承认自己的罪，并且答应改正，但这人反而对法官说，对我而言，我愿意带着锁链而死。我们岂不会认为这个人疯了吗？如果你忽略了基督在福音里所提供你白白称义的功劳，你就是这个疯子。基督的爱岂是该被藐视的吗？你的灵魂、天堂岂是该被藐视的吗？哎呀！那么，你应该借着基督的血来寻求称义的机会啊！

　　要思想：

①称义的必要性。如果我们不被称义的话，我们就不能得荣耀。"……所称为义的人，又叫他们得荣耀"（罗八30）。那在国法上被褫夺公权，财物全被没收的人，其当务之急是先要取得君王的喜爱。他必须在恢复其权益和自由之前首先取得君王对他的喜爱；照样，我们必须在恢复我们神儿子身份的自由，且获得在亚当里被禁止得快乐的权利之前，首先必须让我们的罪得赦免，并借着称义得蒙神的喜悦。
②实利与益处。因着称义，我们得以享受在良心中的平安；这远比任何君王所戴冠冕上的宝石更为贵重。"我们既因信称义，就借着我们的主耶稣基督得与神相和"（罗五1）。平安能够使我们的患难变为甘甜，它使我们的水变为酒。一个蒙神称义的人，是何等快乐的人啊！因他拥有神的能力来护卫他，并神的平安来安慰他。来自称义的平安，是使我们抵挡死亡和地狱恐惧的预防针。"谁能控告上帝所拣选的人呢？……谁能定他们的罪呢"（罗八33-34）？因此我们要努力获得基督所带来的称义。这特权是借着信靠基督而来的。"……信靠这人，就都得称义了"（徒十三39）。"神设立耶稣作挽回祭，是凭着耶稣的血，借着人的信……"（罗三25）。信心使我们与基督联合；因着与基督本身的联合，我们就借着祂，有份于祂所赏赐的荣耀救恩。

　　【运用三】对被称义者的慰藉。（1）这对于被称义者在失败中的慰藉。哎呀！敬虔之人是具何等瑕疵啊！他们在每一项当尽的本分上都有亏欠；纵然如此，信徒该在我们每一样罪的瑕疵中谦卑自己，然而他们却不该绝望。信徒不是凭着他们当尽的本分或神赏赐的恩典称义的，而是凭着基督的义。他们所尽的本分都掺杂着罪，但使他们称为义的义是完全的义。　　（2）万一他们遭遇到很难堪的指责时的安慰。这世界指责神的百姓，说他们骄傲和假冒为善，说他们是使以色列遭灾的人；但虽然人指责，甚至于定敬虔之人的罪，神却已经称他们为义，并且因祂现在称他们为义，当审判的日子来临，祂也将公开地称他们为义，在一切人和天使的面前宣布他们是义人。神我们的法官是何等公正和圣洁，只要祂一次称祂的百姓为义，祂就永远不再定他们的罪。彼拉多称基督为义，说："我查不出这人有什么罪来"；但到最后他仍然定祂的罪；不过神既然已经公开地称祂的圣徒为义，祂就永远不会再定他们的罪；因为"祂所称为义的人，又叫他们得荣耀。"

四、得儿子的名分

　　"凡接待祂的，就是信祂名的人，祂就赐他们权柄，作神的儿女"（约一12）。

　　我们在上面已谈及有关信心和称义的要点，现在我们来谈得儿子的名分。
得儿子名分的资格是，"凡接待祂的"。接待就是信靠。就好像最后一句话很清楚的说："就是信祂名的人。"信祂名的人的特权，就是把作神儿子的特权赏赐给他们。希腊文"权柄"（exousia）一字是指身份和特权：祂赏赐他们身份，为了使他们作神的儿子。

　　我们儿子的名分与基督儿子的名分是不同的。祂是由永远所生的神子，远在时间肇始以前，祂就是神子；但我们儿子的名分是，（1）借着创造而来的。"……我们也是祂所生的"（徒十七28）。但这不是什么特权；因为世人虽然以创造之工，把神作为创造他们的天父，然而却认魔鬼作他们的父。　　（2）我们儿子的名分是借着收养而来的。"祂赐他们权柄作神的儿女。"
　　得儿子的名分具有双重的意义：外在的（External）和实际上的（federal）：就像那些出入有形教会，自称信神，是神儿子的人。"惟有本国的子民，竟被赶到外边黑暗里去……"（太八12）。真实并满有神所赐之恩典的：因为他们是神所喜爱的荣耀后嗣。在我要继续答覆问题之前，我要订下三个原则。

　　Ⅰ、得儿子的名分，这包括了所有的国家在内。得儿子的名分首先是局限于犹太人，因为只有他们真正地被接于橄榄树上，并得享那尊贵和荣耀的特权。"他们是以色列人，那儿子的名分、荣耀……都是他们的"（罗九4）。但在这福音的恩典中，这恩约被扩大了，而外邦的信徒是在福音传讲的范围之内，与犹太人一样，拥有得儿子名分的特权。"原来各国中，那敬畏主行义的人，都为主所悦纳"（徒十35）。

　　Ⅱ、得儿子的名分，包含了男性和女性。"我要作你们的父，你们要作我的儿女……"（林后六18）。我听说在某些国家里，女性是不能作国王的，像在法国所订的《撒利法典》（Salique Law），没有女人可继承王位；但在属灵的特权上，女性和男性一样可以得儿子的名分。每一个蒙恩的人（不管什么性别），都可以支取这儿子的名分，并有份于神就是他的父。"你们将成为我的儿女，耶和华至高的神如此说。"

　　Ⅲ、得儿子的名分，是来自神白白恩典的作为。"又因爱我们，就按着自己的意旨所喜悦的，预定我们，借着耶稣基督得儿子的名分"（弗一5）。得儿子的名分，是源自神白白恩典的怜悯。按这本性，所有的人生来都是局外人，因此没有得神儿子名分的权利。神喜悦收养一个人，不收养另一个人；让一个人成为祂荣耀的器皿，让另外一个人成为祂忿怒的器皿。这得儿子名分的后嗣可以如此地呼喊说："神啊！祢怎么会将自己给我看？而不将自己给世人看呢？"

　　得儿子名分的父子关系为何？

　　就是让一个局外人，进入一种儿子和后嗣的关系；就像摩西被法老王的女儿收养，成为她的儿子一样（出二10），而以斯帖是她堂兄末底改所收养的孩子（斯二17）。如此，神收养我们进入祂属天的家庭。神在收养我们的事上，行了两件事：
　　（1）神以祂的名字高抬我们，使我们尊贵。被收养的人，带着收养之人的名字。"……我又要将我神的名，和我神城的名，（这城就是从天上从我神那里降下来的新耶路撒冷）并我的新名，都写在他上面"（启三12）。

　　（2）神以祂的灵来使我们成圣。祂收养谁，就膏抹谁；祂使谁成为儿子，就使谁成为圣徒。当一个人收养了另外一个人成为他的儿子或后嗣的时候，也许可以把他的名字加在他身上，但无法把他的性情加在他身上；如果这个儿子的性情是败坏粗鲁的，他无法改变它；但神一旦收养了谁，祂就使谁成圣；神不但赏赐他一个新的名字，也赏赐他一个新的性情（彼后一4）。祂使狼成为羊；祂使人心变得仁慈，谦卑。祂所实行的改变是极大的，就好像有另外一个人住在同一个人的身体一样。

　　当神收养我们的时候，我们是在怎样的光景之中呢？
　　神使我们脱离了罪恶和悲惨的光景。法老王的女儿从水里的蒲草箱中把摩西抱了出来，并且收养他成为儿子。但神不是把我们从水里救出来，而是把我们从自己的血中救出来，并且收养了我们（结十六6）。祂收养我们使我们脱离被奴役的景况：救赎一个奴隶是一种怜悯，然而收养他却是更大的事。

　　神收养我们是为了什么呢？

　　（1）祂收养我们是为了要我们达到完满的境地。上帝拿一团泥土作成天上的星辰是一件很大的事；但祂取了一块罪恶的泥土并且收养他，把他当成后嗣是一件更大的事。

　　（2）祂收养我们是要使我们成为自由之子。儿子的名分是一个自由的状态；一个奴隶，在他被收养的时候，他同时也得到了自由。"可见，从此以后，你不是奴仆，乃是儿子了……"（加四7）。一个被收养的儿子怎么说是自由的呢？不是因为他可以作他想要作的事；而是他脱离了独裁者，撒旦的辖制，并律法上的咒诅。他在敬拜的规矩上是自由的。他拥有神所赏赐自由的灵，使他在对神的服事中成为喜乐自由的人："……他们在祷告我的殿中喜乐……"（赛五十六7）。

　　（3）神收养我们，使我们进入一个有尊严的地位中。祂使我们成为应许的后嗣，祂尊荣我们。"因我看你为宝为尊……"（赛四十三4）。这被收养的人是神的珍宝（出十九5）；祂的珠宝（玛三17）；祂首生的（来十二23）；有天使作他们的救生员（来一14）。他们拥有天堂的血统（约壹三9）。圣经记载了他们属灵的徽章；他们拥有披肩；有时是代表勇敢的狮子，绣在其上（箴廿八1）；有时是以鸽子代表谦卑（歌二14）；有时是以老鹰代表飞往高天的象征（赛四十31）；如此，你可以看到他们的徽章所展现的了。

　　（4）什么是有尊荣而没有基业呢？神收养所有祂的儿子，为要继承一个基业。"……因为你们的父，乐意把国赐给你们"（路十二32）。成为神的儿子是没有什么亏损的。指责圣徒，就像大卫在被膏成为国王的时候，示每来指责他一样。收养止于加冕之礼。上帝赏赐给所收养的儿子和后嗣的国度，远超过这世上所有的国度。

　　①在丰富上来讲。"十二个门是十二颗珍珠，每个门是一颗珍珠，城内的街道是精金，好像明透的玻璃"（启廿一21）。
　　②在平安上来讲，这是和平的。君王冠冕上最好的花朵，就是白色，代表平安的百合。一次的平安，远胜无数次的胜利（Pax una triumphis innumeris melior）。这个平安就是在家无纷争，在外不侵略；不再有鼓和炮的声音；而有象征和平的竖琴乐声（启十四2）。
　　③在稳定上来讲。其他的国都是会败坏，衰残的；虽然他们的头是金的，脚却是泥土的；但是圣徒被收养所进入的国度是与永恒相平行的；这是一个永不动摇的国度（来十二28）。天堂的后嗣要作王直到永永远远（启廿二5）。

　　神用何方法使我们得儿子的名分？

　　神用信心使我们获得儿子的名分这个特权。"所以你们因信基督耶稣，都是神的儿子"（加三26）。圣灵运行在信心里之前，我们在属灵上是私生子，与神，父亲的身份无关。非信徒可以称神为法官，但不能称祂为父亲。信心是我们得以亲近神的恩典；信心把儿子名分的头衔加在我们身上，并且给我们继承的权利。

　　为什么神要借着信心作为使我们得儿子名分的器皿，而不是另外一种恩典呢？

　　信心是赏赐生命的一种恩典，是灵魂中的动脉。"……惟义人因信得生"（哈二4）。生命使我们得以得着儿子的名分，死去的孩子从来不被收养的。信心使我们成为基督的兄弟，以至使神成为我们的父。

　　【运用一】

（1）在使我们成为神儿子的事上，我们可以看见神奇妙的爱。柏拉图感谢神，因为神使他成为一个男人，并且是一个哲学家；但神喜悦赏赐祂儿子名分的权柄给人，是无限量超过他的。神喜悦喂养我们是出于祂的爱，但收养我们是更大的爱。"你看父赐给我们是何等的慈爱，使我们得称为神的儿女……"（约壹三1）。这是一件奇妙的事（ecce admirantis）。
如果神借着收养我们成为祂的儿子，这奇妙的爱更能够从这六件事情上彰显出来：
　　①神虽然已有自己的儿子，但祂喜悦收养我们。人收养一个孩子，是因为他们没有孩子，而想要一个孩子，并且想要有人继承他们的名号；但神已有自己的儿子主耶稣基督，却仍收养我们，这是一种奇妙的爱。基督被称为，"神的爱子"（西一13）。一个儿子比天使更有价值。"祂所承受的名，既比天使的名更尊贵，就远超过天使"（来一4）。既然神已有祂自己的一个儿子，是何等的一个儿子，那么神在收养我们的事情上，向我们所显明的是何等大的爱啊！我们需要一个父亲，但祂不需要一个儿子。
　　②我们要思想，在神收养我们之前，我们是怎样的人呢？我们是极其畸形残缺不全的；一个人几乎不可能会收养一个残缺不全的人，而是收养一些比较好看的。末底改收养以斯帖，因为她长得好看。当我们仍在我们的血中的时候，神收养了我们。"我从你旁边经过，见你辊在血中……看见你的时候正动爱情……"（结十六6-8）。神在收养我们的当时，我们并非拥有以珠宝般的圣洁装饰着，也没有天使般的荣耀在身；而是当我们像以索匹亚人（Ethiopians）那么黑，像得麻风病的时候，神收养了我们。
　　③我们要思想，神付出这么大的代价，就是为了要收养我们。一般人在收养的时候，只要盖个印章，这事就生效了；但当神收养我们的时候，祂付出了极大的代价；神以祂的智慧想出了收养我们的方法。让一个忿怒之子成为一个应许之子，不是一个容易的方法。神收养我们付出了极重的代价；因为当神要我们成为祂儿子的后嗣时，祂惟独借着祂儿子基督的血，才能盖上这印记。在此，我们看到了神收养我们的奇妙大爱，祂所付出的代价，为的就是要成就这事。
　　④我们要思想，神愿意收养祂的敌人。如果一个人想要收养一个人作为他的后嗣，他不会要收养一个想杀他的仇人；但神要收养我们的时候，我们不单单是个局外人，更是祂的仇敌，这彰显了祂奇妙的爱。如果神赦免祂的敌人是一件伟大之事的话；那么，要收养他们成为后嗣，让天上的天使都愿意详细察看，这更是一件奇妙的事了。
　　⑤我们要思想，神喜悦从仇敌的家中拣选一批人并收养他们进入天国的家庭。基督被称为，带领许多的儿子进入祂的荣耀里的（来二10）。一般人通常只收养一位成为他的后嗣，但神喜悦增加祂的家人，带领许多的儿子进入荣耀里。在神喜悦收养成千上万人的事上，彰显了祂奇妙的大爱。如果祂只收养一个人的话，那么，所有的人都要绝望了；但祂带领许多的儿子进入荣耀里，这向我们开启了指望的门。
　　⑥我们要思想，神在收养我们的时候，给予了我们极大的尊荣。大卫认为他能够成为国王的女婿，这不是一种小的尊荣（撒上十八18）。那么，被称为至高神的儿子是何等的尊荣啊！在收养我们的事上，神加给我们的尊荣越多，神向我们所显明的爱越大。在收养上，我们成为父神的儿女、圣子的肢体、圣灵的殿，神使我们如此的亲近祂，这是何等大的恩典啊！神在收养我们的时候，祂使我们如同天使一般（太廿二30）；甚至在某些程度上来讲，比天使更卓越啊！这一切都在神收养我们的时候，传扬了祂奇妙的爱。

　　（2）我们可以在不信的人当中，看见他们生、死的悲惨光景。他们不是神的儿女。"凡接待祂的，祂就赐他们权柄作神的儿女。"没有信心，就没有儿子的名分。不信的人，就没有儿女的记号，他们不认识神。所有的儿女都认识他们的父亲，但恶者不认识祂。"……他们……乃是恶上加恶，并不认识我"（耶九3）。不信的人，是死在"过犯罪恶之中"（弗二1）。神没有死去的孩子；若不是儿女，他们就没有继承的权利。

　　【运用二】你要试验，察看你是不是被收养的？所有的世人都可以被分成两个种类：神的儿女和地狱的后嗣。"……祂就赐他们权柄，作神的儿女"（约一12）。让我们察验自己。我们不能以为我们有敬虔的父母，就可以拥有神儿女的名份。犹太人以他们为亚伯拉罕的后裔而自夸，并认为他们来自圣洁的血统。但神儿子的名分并不是来自血缘。有许多敬虔的父母，却有邪恶的儿女；亚伯拉罕生了以实玛利；以撒生了以扫。玉米在撒种的时候是精纯的种子，但在收成的时候却带着荚壳；照样，圣洁的父母会生下不圣洁的孩子。正如耶柔米所说的："我们不是与生俱来成为神儿女的 （non nascimur filii）。"我们不是因为有圣洁的父母，所以会成为神的儿女，而是出于神的收养和恩典。那么，让我们察验看看，我们是否是神所收养的儿女。

　　得儿子名分的第一个记号就是顺服。儿子会顺服他的父亲。"于是我在利甲族人面前设摆盛满酒的碗和杯，对他们说：请你们喝酒"（耶卅五5）。照样，当神说：不要喝这罪恶鼓惑人的杯的时候，一个属神，被神收养的儿女会说，我的天父命令我，所以我就不敢喝。一个蒙恩的人不但相信神的应许，并且遵从祂的命令。真正属神儿女的顺服必须是前后一致的，并且包含了五件事情：

　　（１）它必须要按一个正确的规则而行。顺服必须拥有神的道作为其规则。这是试金之石（Lydius lapis）。"人当以训诲和法度为标准……"（赛八20）。如果我们的顺服不是根据神的话语，那么，这就等于是向神献上凡火；这是私意的敬拜；而且神将会这么说：是谁要求你这样作的呢？使徒咒诅了敬拜天使的人，虽然他们这种行为表面上看起来是谦卑的（西二18）。犹太人也许会说，他们不敢自己来到神的面前；然而他们愿意在天使的面前表现得更为谦卑，想要让天使成为他们在神面前的中保。他们对天使的敬拜似乎在表示他们的谦卑；但这是可憎恶的，因为他们没有神所允许的话语，叫他们这样行；因此这就不是顺服，也是偶像崇拜。属儿女的顺服是与天父所启示的旨意相一致的。

　　（2）这顺服必须来自一个正确的原则，一个高贵的信心原则。"……使他们信服真道"（罗十六26）。奥古斯丁说："所有蒙神悦纳的行为都来自信心（Quicquid decorum est ex fide proficiscitur）。"一颗山楂子树也许会结出悦人的果子，但它的果子却是酸的，因为它不是来自一个好的树根。一个有道德的人也许会在表面上顺服神，这在其他人的眼前看来也许是光彩夺目的；但他的顺服却是酸的，因为它不是来自一个甜美的信心之根。神的儿女献给祂来自信心的顺服，这使得他的事奉变成甜美的，并且使他们流露出较好的滋味。"亚伯因着信献祭与神，比该隐所献的更美……"（来十一4）。

　　（3）真实属神儿女的顺服，必须要有正确的目的。目的决定其行为的价值（Finis specificat actionem）；顺服的目的就是荣耀神。许多在外表上表现的光彩夺目的事奉，因着他们的目的是错的，所以他们的事奉至终是败坏的。"所以你施舍的时候，不可在你前面吹号，像那假冒为善的人，在会堂里和街道上所行的，故意要得人的荣耀"（太六2）。善行应照在人前，不该成为人自我的夸耀。"我若将所有的周济穷人，又舍己身叫人焚烧，却没有爱，仍然与我无益"（林前十三3）。照样，我们的目的也必须是诚恳的；不管我有多么的顺服，如果我没有诚挚的目的，它就对我没有什么益处。真正的顺服是在一切的事上仰望神。"……总叫基督在我身上照常显大"（腓一20）。虽然神的儿女距离目标尚远，但他们的目标是正确的。

　　（4）真实属神儿女的顺服，必须是前后一致的。属神的儿女会竭力去实行神的命令，我们所有为神作的事必须带着同样热切的心（Quicquid propter Deum fit oequaliter fit）。所有属神的命令，都带有同样属神权柄的印记在上面；如果我顺服了其中的一样，因为这是天父所命令我的；照样，我必须顺服所有的。正如血液穿过身体上所有的血管一样，也像穹苍中的太阳，穿越了所有的星辰一样；照样，真正属神儿女的顺服，必定会遵守记载在第一块和第二块石版上的诫命。"我看重祢的一切命令，就不至于羞愧"（诗一一九6）。在某些宗教的事上顺服神，在其他的事上却不顺服神，显露了他有一颗虚假的心；就像以扫在拿鹿肉给他父亲的事上顺服了他的父亲，但在选择妻子，这更大的事上就违背了他的父亲。属神儿女的顺服，就是顺服神一切所吩咐的命令，就好像磁石上的指针按着磁石所指而走一样。神的吩咐若与我们自己的意愿有所冲突的时候，若我们是属神的儿女，我们仍会顺服我们的父亲。

　　然而有谁能在一切的事上都顺服我们的神呢？

　　虽然一个属天的后嗣，不能在每一件事上都完全的顺服神，但他的顺服却是属灵的（evangelically）。他同意神的每一个诫命。"……我就应承律法是善的"（罗七16）。他喜悦神的每一个命令。"我何等爱慕祢的律法……"（诗一一九97）。他的心渴望顺服神每一项的命令。"但愿我行事坚定，得以遵守祢的律例"（诗一一九5）。当他达不到神的标准时，他会仰望基督的宝血来弥补他的亏欠，这就是属灵的顺服（evangelical obedience）；虽然他在顺服上无法满足神的要求，但他的顺服却是蒙神悦纳的。

　　（5）真正属神儿女的顺服，是持续不断的。"凡遵守公平，常行公义的，这人便为有福"（诗一Ｏ六3）。属神儿女的顺服，不像人所流露出的忿怒脸色，很快地它就消失了；但却像正常、快乐的脸色，是会持续下去的；并且就好像祭坛上的火一样，要继续不断的燃烧下去。"在坛上必有常常烧着的火，不可熄灭"（利六13）。

　　得儿子名分的第二个记号，是喜爱来到神的面前。一个爱父亲的孩子，当他亲近父亲时，是他最快乐的时刻。我们是属神的儿女吗？那么我们就会喜爱在神的恩典之道里来到神面前。在祷告中，我们向神说话，在证道中，祂向我们说话。神的儿女是何等喜爱聆听他父亲的声音啊！"……我的心切慕祢。我在圣所中曾如此瞻仰祢，为要见祢的能力和祢的荣耀"（诗六十三1-2）。那些藐视神恩典之道的人不是上帝的儿女，因为他们不在乎来到神的面前。"于是该隐离开耶和华的面……"（创四16）。这里并不是指他可以离开神的视线，而是指该隐离开了属神的教会和百姓，因为上帝的教会象征着祂的同在。

　　得儿子名分的第三个记号，是被神的灵所引导的。"因为凡被神的灵引导的，都是神的儿子"（罗八14）。一个孩子仅拥有生命是不够的，这孩子的每一个步骤都必须要有保姆的引领；照样，被神收养的孩子不仅仅是由神而生的，并且拥有圣灵的带领，去过圣洁的生活。"我原教导以法莲行走，用膀臂抱着他们……"（何十一3）。就像以色列人被火柱所引导，照样，神的儿女被圣灵所引领。被神收养的儿女需要神来带领他们，因为他们有偏行己路的倾向。我们的肉体倾向于犯罪；我们的理解力和良知应该引导我们的意志，但意志却是刚硬且悖逆的；因此神的儿女需要圣灵来矫正败坏，并且带领他们走正路。正如恶人是被邪灵所牵引的--撒旦的灵牵引希律去犯乱伦的罪，亚哈去犯杀人的罪，犹大去犯背叛基督的罪一样--照样，良善的圣灵引导神的百姓进入善行。

　　然而那些属灵上的狂热分子，自称被神的灵所引导，而实际上，那只不过是一种妄想（ignis fatuus）而已。

　　圣灵的引导与神的道是并行不悖的；属灵的狂热分子离开了神的道。"……祢的道就是真理"（约十七17）。"只等真理的圣灵来了，他要引导你们明白一切的真理……"（约十六13）。神话语的教导和圣灵的带领是一致的。

　　得儿子名分的第四个记号，就是当我们被神收养的时候，就拥有了完整的爱来对待每一位属神的儿女。"务要……亲爱教中的弟兄……"（彼前二17）。虽然神的儿女有些瑕疵，但我们仍然爱他们。在神的儿女里面有些污点（申卅二5）；然而我们必须要爱圣洁美丽的脸，虽然其上有疤痕的存在。如果我们拥有儿子的名分，我们会喜爱看见在神儿女身上的良善；我们景仰他们所蒙受的恩典，越过他们所疏忽的地方。虽然他们有些失败的地方，然而如果我们不能爱他们，那么我们怎么认为神会爱我们呢？难道我们可以说："我们是例外的吗？"由上述所说的记号，我们知道我们拥有神儿子的名分。

　　【运用三】我们要因得儿子的名分所带来的益处而欢喜。

　　神的儿女所得的益处是什么呢？

　　（1）他们拥有极大的特权。君王的儿女有极大的特权和自由。他们不需要纳税（太十七25）。神的儿女是一群拥有特权的人，他们有免于受到伤害的特权。"……断没有什么能害你们"（路十19）。虽然魔鬼会击打你，但不会伤害你。"祸患必不临到你……"（诗九十一10）。神未曾说过，祂的儿女不会遭遇患难，但祂却说：祸患必不临到你；患难的伤害和恶毒已经被挪去了。患难对恶人而言，会带来恶毒的伤害，这使得他的情况变得更糟；这使得他开始咒诅并且说出亵渎神的话。"人被大热所烤，就亵渎那有权掌管这些灾的神之名……"（启十六9）。但神的儿女却没有祸患会临到他们；神的儿女因患难而得益处（来十二10）。火炉使得黄金变得更纯净。我再要说，没有祸患会临到被神收养的儿女，因为他们不再被定罪了。"谁能控告神所拣选的人呢？有神称他们为义了"（罗八33）。能够脱离患难的毒钩并律法的咒诅，是何等蒙福的特权啊！以至于能够处在没有任何可以伤害我们的景况之下！当龙把水污染之后，独角兽以它的角将毒抽取了出来；照样，耶稣基督把每一个患难里的毒抽了出来，使它再也不能伤害圣徒了。

　　（2）得儿子名分的第二个益处是，当我们被收养的时候，我们就有份于祂一切的应许了。应许是神儿女的粮食。"……神愿意为那承受应许的人，格外显明祂的旨意是不更改的……"（来六17）。这应许是不更改的。神的真理是祂冠冕上最明亮的珍珠，并且我们在祂的应许中经历了祂的信实。神的应许是实际的，就像一个充满了医治药材的园子，园中没有疾病的存在，却有医病的药草。在遭弃的黑暗日子里，神应许作我们的太阳；在面临试探的时候，祂应许为我们践踏撒旦（罗十六20）。罪恶胜过了我们吗？祂应许要挪去罪恶的王权（罗六14）。哎呀！来自神的应许，纯净的属天慰藉啊！但谁拥有支取这些应许的权利呢？只有信徒是这些应许的后嗣。所有圣经上的应许，惟独信徒可以说，这是我的。

　　【运用四】要称颂并彰显神的怜悯，因为祂已经接纳你成为祂家中的孩子；祂使得曾被奴役的你，成为神的儿女；使得曾经是地狱后嗣的你，成为这应许的后嗣。得神儿子的名分是一种白白得来的恩赐。祂赐给他们权柄成为神的儿女。就好像一根银线贯穿了整个作品一样；照样，神的恩典贯穿了整个得神儿子名分的特权。得神儿子的名分，远比亚当曾在乐园里的怜悯更大；亚当是因创造而成为神的儿女，但这里是经由收养而更进深来得儿子的名分。为使我们心存感恩，我们要思想，在世俗上被收养的人里面，具有某种的价值和完满；但我们在被收养的时候，却是不具有任何高贵的血统或高贵美德的；在我们的里面，没有任何能让神赏赐祂儿子的名分给我们的。我们拥有足够让神来管教我们的事，却没有任何值得祂来收养我们的东西，因此我们要高举白白而来的恩典；我们要在今世开始作天使的工作；我们要称颂那赐福给我们，赏赐我们儿女名分的神。

五、成圣

　　"神的旨意就是要你们成为圣洁，远避淫行"（帖前四3）。

　　成圣，这个字的意思是洁净并分别为圣，作为圣洁的使用；因此那些从世界分别出来的人，并分别为圣来事奉神的人，就是成圣的人。成圣有消极面和积极面。

　　Ⅰ、从消极方面来说，是除去我们的罪恶。罪被比喻成酵，因酵使面团变酸；并被比喻成麻风病，因它污秽我们的身体。成圣除去"旧酵"（林前五7）。虽然成圣在今世，并非除去罪的本身，但它却除去了我们对罪的喜爱。

　　Ⅱ、从积极方面来说，是属灵上对于灵魂的炼净；这就是圣经上所说的："心意更新"（罗十二2），并"与神的性情有分"（彼后一4）。旧约中的祭司不仅仅要在大浴盆里洗手，且要以荣耀的外衣来装饰（出廿八2）；照样，成圣不仅仅是洗净我们的罪，并且以圣洁为装饰。

　　什么是成圣呢？

　　成圣是一种在我们心里，有效的运行原则，使得我们的心成为圣洁的，且使我们的心意向着神。一个成圣的人不仅仅带着神的名字，更是带着祂的形象。在剖析成圣的特质上，我要订下七种立场：
　　（1）成圣是一种超自然的事情；这是神所启动的。我们生来皆是污秽的，但使我们得蒙洁净是出于神自己的特权。"……因为我使你们成圣的耶和华是圣的"（利廿一8）。杂草是自己长出来的，花朵是被种植出来的。成圣是圣灵所栽种的花朵，因此被称为"借着圣灵得成圣洁"（彼前一2）。

　　（2）成圣是内在的事；它主要存在于心里。它被称为"以里面存着长久温柔、安静的心为装饰"（彼前三4）。露水湿润叶子，而树液藏于根内；照样，有些人的信仰只在乎外在的事，但成圣是深植于灵魂的。"你所喜爱的，是内里诚实，你在我隐密处，必使我得智慧"（诗五十一6）。

　　（3） 成圣，是一种广阔的事；成圣是扩散于整个人的。"愿赐平安的神，亲自使你们全然成圣……"（帖前五23）。既然原罪使得我们全人败坏--"……你们已经满头疼痛，全心发昏"（赛一5）。没有一个部分是完好的，就好像我们整个身体中全部的血液都被污染了一样--照样，成圣扩散于整个人的灵魂。在始祖堕落之后，人的心智成为无知的；但在成圣中，我们"在主里是光明的"（弗五8）。在始祖堕落之后，我们的意志是败坏的；我们不但没有行善的能力，并且存着刚硬的心。在成圣中，人的意志蒙恩成为柔软的；它象征着与神的意志是一致的。在始祖堕落之后，我们的情感被置于错误的目标上；在成圣中，它被转变到一种甜美、和谐的次序上。罪恶引起我们的悲伤，上帝带出了我们的爱，天堂激发了我们的喜乐。因此，成圣扩及到我们原先败坏的每一个部分里面；它扩及到整个人；"赐平安的神亲自使你们'全然'成圣。"那只在某部分为良善的人，不是良善的；成圣的人是全然成圣的。因此在圣经里面，恩典被称为一个"新人"，它不是指一个新的眼睛，一个新的舌头，而是指一个"新人"（西三10）。一个好基督徒，纵然他只是部分的成圣，但他的成圣是扩及于整个人的。

　　（4）成圣是一种热切、炽热的事。它在信徒的心中燃烧（Qualitates sunt in subjecto intensive）（罗十二11）。成圣不是一种毫无生气的死寂，而是在热诚中燃烧的一种火热。当水被加热到第三，或第四级热度的时候，我们称水是烫的；照样，当一个人的信仰被加热到某一程度，并且他爱神的心沸腾起来的时候，他是圣洁的。

　　（5）成圣是一种美丽的事。它使得神和天使爱上了我们。"……祢的民要以圣洁的装饰为衣……"（诗一一Ｏ3）。就像太阳照明这个世界一样；照样，成圣也照亮人的灵魂，使人的灵魂在神的眼目中被美化并被饰以闪亮的装饰。神，那让祂得荣耀的神性，照样也照亮我们的灵魂。圣洁是神性中最闪亮的钻石。"……至圣至荣……"（出十五11）。成圣是圣灵所结的头一个果子；成圣是起始于我们灵魂的天堂。成圣和得荣耀仅仅是在程度上有所不同：成圣是得荣耀的种子，而得荣耀是成圣的花朵。圣洁是快乐的精髓。

　　（6）成圣是一种持续、不间断的事。"……因上帝的道（原文作种）存在他心里……"（约壹三9）。真正成圣的人不可能从恩典的地位中堕落。的确，外表上的圣洁也许会失去、外观上的色彩也许会被洗掉、成圣也许会遭受暂时被遮蔽的痛苦。"……你把起初的爱心离弃了"（启二4）。真正的成圣是永恒所开的花朵。"你们从主所受的恩膏常存在你们心里……"（约壹二27）。真正成圣的人不可能会离弃真道，就像天使被固定在他们属天的轨道上不能移动一样。

　　（7）成圣是一种渐进的事。它是会成长的；它被比喻成那会成长的种子：首先发苗，后长穗，而后结成饱满的子粒；那些已经开始成圣的人，将更会成为圣洁的（林后七1）。在称义里是没有程度上的分别的；一个信徒不可能变成更是被拣选的或更是被称义的，但他可以变得更成圣。成圣是仍然不断在增长的，就像早晨的太阳一样，会越照越明直到正午。知识被称为会增长的，而信心亦被说成是会增长的（西一10；林后十15）。一个基督徒会继续不断在他属灵的高度上增长。神所赐的圣灵，在这方面对我们而言是与基督不同的，因为神所赐给基督的圣灵是没有限量的；因为基督不可能比祂过去更为圣洁。我们所拥有的圣灵是有限的，而且我们可以不断的在恩典上增长；正如亚培勒（Apelles），当他在画一张画的时候，他会不断的用他的铅笔修正一样。在我们里面被画成之神的形象，不是一个完美无缺的，因此我们必须要不断的修正它，并且要用更鲜明的颜色来画它。成圣是渐进的；如果它不成长的话，是因为它没有生命。因此你可以看到成圣的特性。

　　什么是虚假仿冒的成圣？

　　有些看起来像是成圣的事情，其实不是真正的成圣。
　　（1）第一种假冒的成圣，就是道德上的美德。公正、节制的，以及良好的操守，虽然一个人的名誉没有被羞耻的丑闻所玷污，是一件好事，但却是不够的：因为这些都不是成圣。一朵野地的花和温室里的花是不同的。在外邦人中，也有一些高尚品格的人；就像是凯妥（Cato）、苏格拉底，和亚里斯泰（Aristides）等人。文明不过是被炼净的大自然；在那里没有基督，并且他们的心或许是污秽、不洁的。在这看来美丽的文明树叶底下，有着不信的虫隐藏在内。一位道德之士，其内心隐藏着对恩典的厌恶，他恨恶恩典，就如同他恨恶道德上不良的恶习一样。蛇的外表虽然具有美丽的色彩，但却有扎人的毒刺。一个人虽然在外表上以道德的美德来装饰着，但内心却具有对成圣的隐密仇恨。斯多亚主义者（Stoics）是有着最高道德的外邦人，但他们却是保罗最苦毒的仇敌（徒十七18）。

　　（2）第二种假冒的成圣，就是迷信的虔敬，这在天主教里面是显而易见的事；各样的偶像崇拜、祭坛、崇拜、服饰，和圣水，这些看来几乎是宗教上的狂热，却是与成圣远远相离的。这些并不能把内在的良善摆在人的心里面，也无法使一个人成为更好的人。旧约里律法上的洁净和清洗之礼，虽然曾经是神所规定的，但并不会使那些使用者更为圣洁；而穿上圣洁外袍的祭司们，虽有圣油浇在他们身上，如果缺乏了圣灵的膏抹，也不能使他们成为更圣洁的人；如此，可以确定的是，那些在宗教上，神从未曾吩咐过的迷信发明，是无法让人更圣洁的。一种迷信的圣洁，无须花上太大的代价；人的心不在它里面。如果只是重复的去数念珠，或者是向一个偶像跪拜，或者是用圣水洒在他们头上，如果这些是成圣的话，而且如果这些是上帝要我们得救的一切要求的话，那么地狱会是空的，没有人会到那边去。

　　（3）第三种假冒的成圣，是假冒为善；当人假装拥有他们所没有的圣洁，那就是假冒的成圣。正如一颗流星会像星星一样的闪亮、一种来自他们信仰告白中的光辉一样，会引人侧目。"有敬虔的外貌，却背了敬虔的实意……"（提后三5）。这些就像是没有油的灯；粉饰的坟墓，像埃及人的庙宇，有好看的外表，里面却充满了蜘蛛和猴子。使徒所说的是真正的圣洁。在弗四24里，所指出的是真正的圣洁和伪装的圣洁（弗四24）。"……按名你是活的，其实是死的"（启三1）；就像图画和雕像一样，他们缺乏生命的内在要素。"……是没有雨的云彩……"（犹12）。他们假装圣灵充满，却是没有雨的云彩，这种显露出来的成圣是一种自我欺骗。一个以铜代金的人是自我欺骗的人；最会假冒为善的所谓圣徒在他活着的时候欺骗别人，但当他死的时候是欺骗自己。一个不圣洁的人假冒圣洁，是一件徒然的事情。那些愚昧的童女，虽然她们的油灯燃烧着，但因她们缺乏油，这对她们来说有什么益处呢？信仰告白的灯，如果缺乏了救赎的恩典之油，那算什么呢？一种表面上的圣洁，最后要如何安慰我们呢？一种绘上去的假黄金，能够使人富裕吗？一种描绘的假酒，能够使人解渴吗？或者一个画上去的假圣洁，在临死的时刻能够成为他的慰藉吗？一种伪装的成圣是不可靠的。许多以希望、安全、胜利去命名的船只，到最后仍旧被海里的岩石被摧毁了；照样，许多自称为圣徒的人，最后仍旧沉沦到地狱里去了。

　　（4）第四种假冒的成圣，是约束恩典的成圣。他们谨慎抑制，不去犯罪，然而他们并不是恨恶犯罪的人。"我虽然想犯罪，但我不敢去犯"这也许是许多罪人的座右铭。狗虽然在脑筋里渴想着那根骨头，但却害怕被棒打；照样，人虽然在脑筋里思念着肉体的私欲，但良心像一位站立的天使，手中握有发火焰之剑，令他们害怕：他们心里虽然想要报仇雪恨，但他们对地狱的害怕，成了约束他们的麻绳。他们的心并没有改变；罪被暂时地勒住了，但并没有得着医治。一头狮子虽被链子锁住，但仍旧是一头狮子。

　　（5）第五种假冒的成圣，是普遍的恩典。这是一种圣灵短暂的工作，但这不等于归正。在判断中蒙受一些光照，但它不能使人谦卑；在良知上有一些约束，但却不能使人苏醒；这些看起来仿佛是成圣，但实际上不是。人有圣灵在他们心中运行，使他们知罪，但他们却争脱它。就像一只被射中的鹿，不断的抖动，使射中它的弓箭脱掉一样。人在知罪之后，就进入快乐屋，奏起竖琴，来驱除悲伤之灵，因此圣灵在他们心中所作的一切都归于无有了。

　　成圣的需要性呈现于何处呢？

　　呈现于六件事情上：

（1）神呼召我们要成圣。"……皆因我们认识那用自己荣耀和美德召我们的主"（彼后一3）。要我们成为有美德的人，就像我们被呼召得荣耀一样。"神召我们，本不是要我们沾染污秽，乃是要我们成为圣洁"（帖前四7）。神没有呼召我们去犯罪，我们虽然会面临犯罪的引诱，但这不是呼召；神并没有呼召我们成为骄傲，或不圣洁的人；神呼召我们成为圣洁的人。

　　（2）没有成圣，就不能印证出我们的称义。称义和成圣是一体的两面。"……但如今你们奉耶稣基督的名，并借着我们神的灵，已经洗净、成圣、称义了"（林前六11）。"……赦免罪孽……"（弥七18）；赦免罪孽，那就是称义。"祂必再怜悯我们，将我们的罪孽踏在脚下"（弥七19）。祂将我们的罪孽踏在脚下，那就是成圣。"惟有一个兵拿枪扎他的肋旁，随即有血和水流出来"（约十九34）。血了为了使我们称义而流；水是为了使我们成圣而流。正如那些没有基督的血流出来洁净他们的人，也绝对没有宝血会从祂身上流出来拯救他们一样。

　　（3）没有成圣，就没有向此新盟约支取的权利。恩典之约是天堂的章法，这盟约所保证的内容是：神将会是我们的神。然而谁能有分于此一盟约？谁能支取其益处呢？只有成圣的人才有此资格。"我也要赐给你们一个新心，将新灵放在你们里面，又从你们的肉体中除去石心，赐给你们肉心"（结卅六26）。如果一个人立了遗嘱，除了他在遗嘱上所列的名字之外，没有人能够要求遗嘱上的权利；照样，神立下了一个遗嘱和盟约，但这盟约是被限制的，只限于那些成圣的人而已；对任何擅敢来支取这遗嘱上权利的人而言，这是极其僭越的。

　　（4）没有成圣，就不能进天堂。"……非圣洁没有人能见主"（来十二14）。神是一位圣洁的神，祂不能容忍一个不圣洁的受造之物来接近祂。一个君王不能容忍一位带着传染疾病伤口的人来接近他。天堂不像挪亚的方舟，其中洁净的野兽和不洁净的野兽都可以进去。属天的方舟是没有不洁净的野兽可以进入的；虽然神容忍恶人在世停留片刻，但祂绝不会容忍那样的蛆来搅扰天堂。那些在邪恶中打滚的恶人有资格来见神吗？神岂会将毒蛇拥入祂的胸怀呢？非圣洁，没有人能见主。惟独一双清楚的眼，才可以见到明晰的物体；惟独圣洁的心，才能在神的荣耀中见到祂。罪人也许把神当作他的仇敌看待，却不会把神当作他的朋友来看待。罪人也许看神是恐惧的，而非看神为蒙祝福的；他们或许会看到发火焰的剑，而非施恩座。哎呀！那么，我们是多么的需要成圣啊！

　　（5）没有成圣，我们所有圣洁的事物都是被污染的。"……在污秽不信的人，什么都不洁净"（多一15）。在摩西的律法之下，如果一个人曾摸了一具死尸，后用他的衣襟兜着这个圣肉，这圣肉不会使他洁净，他反而使这圣肉变得不洁（该二12-13）。这就是一个罪人使他圣洁的献祭变为污秽的象征。一个不好的胃使得最好的食物败坏；照样，一个未经成圣的信使得祷告、奉献、圣礼受到污染，这证明了成圣的必要性。成圣使得我们圣洁的事物蒙神悦纳。一个圣洁的心是使我们成圣的祭坛，虽不满足神，却蒙神喜悦。

　　（6）如果没有成圣，就不能证明我们是蒙拣选的（帖后二13）。救恩起因于拣选，成圣则是我们得救恩的明证。成圣是基督所拣选之羊群耳上的记号。

　　成圣的记号为何？

　　第一、 成圣的人会记得他们还没有成圣时的事情（多三3）。我们先前在自己的血中，而后，神用水洗净我们身上的血，又用油膏抹我们（结十六9）。那些开花，又结坚果的公义树，会记得它们过去曾像亚伦枯干之杖，其上没有一朵圣洁的花的景况。一个成圣的人会记得过去，因着无知和虚妄，又远离神，并且当神将白白恩典的圣洁之花种植在其上的景况。

　　成圣的第二个记号是圣灵的内住。"……那住在我们里面的圣灵……"（提后一14）。正如污秽的灵住在恶人身上，让他们显出骄傲、顺从私欲，并施行报复的心--魔鬼进入这群猪里（可五13）--照样，神的圣灵内住在蒙拣选的人心中，成为他们的引导和安慰者。圣灵拥有圣徒。神的灵使人的想象力被分别为圣，使得他思想圣洁的事情；也将人的意志分别为圣，把新的方向摆在其上，使其倾向良善。那些被分别为圣的人拥有圣灵的影响，然而不是圣灵的本质。

　　成圣的第三个记号是厌恶罪（诗一一九104）。一个假冒为善的人或许会离开罪，但却喜爱罪；就像蛇会蜕去它的皮肤，但仍然保有它毒牙的毒性一样；但一个成圣的人，可以说：他不仅是离开了罪，并且他恨恶罪。正如葡萄树和月桂树，按天然的本质而言，彼此是互相排斥的，照样，在一个成圣的人里面拥有一种对罪的圣洁排斥；而且排斥的本身是不能被玷污的。因为成圣的人具有对罪的排斥性，所以不能不抵挡罪，并且想要摧毁罪。

　　成圣的第四个记号是在属灵上尽本分。这是从心里以及从爱的原则上发出的。一个成圣者祷告，是因为他喜爱祷告，并"称安息日为可喜乐的"（赛五十八13）。一个人也许拥有令人称赞的恩赐；他拥有来自天上之天使般的口才，然而他在属灵上却是属肉体的；他的事奉也许不是来自重生的原则，亦非来自喜爱尽本分的双翼。一个成圣的人是用心灵来敬拜神（彼前二5）。神不按他们所尽本分的多寡来施行判断，而是看他们的行为是否来自爱来判断。

　　成圣的第五个记号是一种规律、圣洁的生活。"那召你们的既是圣洁，你们在所行的一切事上也要圣洁"（彼前一15）。一个人的心被成圣，生活也是成圣的。圣殿的内里拥有黄金，外围也镶有黄金。就像一枚钱币，其环内不但刻有国王的肖像，且有文字刻在环外；所以一个成圣的人，神不但在他的内心刻有成圣的样式，在他的生活里也刻有圣洁的文字。某些人宣称自己拥有好的心肠，但是他们的生活却是可憎的。"有一宗人，自以为清洁，却没有洗去自己的污秽"（箴三十12）。如果水井里的水是脏的，水桶里的水也不可能是干净的。"王女在宫里极其荣华，她的衣服是用金线绣的"（诗四十五13）。心里的圣洁，她的衣服是用金线绣的，在生活中是圣洁的。恩典是极其美丽的，它的光照耀，让别人看得见；这种圣洁的生活装饰着信仰，并且使他人归正。

　　成圣的第六个记号是坚定不移的决心。他决心永不离弃圣洁。任凭其他的人指责他的圣洁，但他却益发的喜爱圣洁。任凭一些水喷洒在火上，但它却燃烧得更旺。他会说大卫所说的话，当米甲指责大卫在约柜前踊跃跳舞的行为时，大卫说："我也必更加卑微，自己看为轻贱……"（撒下六22）。任凭他人因为他的圣洁而逼迫他，他会说保罗所说的话："我却不以性命为念，也不看为宝贵……"（徒二十24）。他把成圣摆在安全之前，他宁可拥有纯净的良知，也不愿意保持他的生命的完整。他会说约伯所说的："我持定我的义必不放松"（伯廿七6）。他宁可失去生命，也不愿意违背他的良心。

　　【运用一】一个基督徒应该把成圣当作他最在乎的事。这是主耶稣对马利亚所说的："这是上好的福分（unum necessarium）。"成圣是我们最洁净的外在表现，这使我们看起来像布满了星辰的穹苍；它使我们高贵，我们因成圣而由神而生，并与神的性情有分；成圣是我们的富足，因此圣经把它比喻成整排的珠宝，并成串的黄金（歌一10）。这是我们到天堂最好的入场卷。除此之外，还有什么可供证明的呢？我们有知识吗？魔鬼也有。我们宣称自己是有信仰的人吗？撒旦常常身穿撒母耳的斗篷现身，并且把自己变为光明的天使。但我们属天堂的证明就是成圣。成圣是圣灵初结的果子；成圣是惟一在永世里流通的钱币。成圣是神的爱的证据。我们不能因着神赐给我们健康、富足、成功而认识神的爱；但可以借着圣灵的笔将神的圣洁（成圣）形象活画在我们身上，使我们得以认识神。
　　哎呀！那些缺乏成圣能力的人，他们的光景是何等的悲惨啊！他们在属灵上是死的（弗二1）。虽然他们有气息，却是死的。这个世界上大部分的人都是没有成圣的。"……全世界都卧在那恶者手下"（约壹五19）。这个世界上大部分的人都是如此。许多的人称自己为基督徒，却将"圣徒"一词涂抹掉了。你大可以说自己是缺乏理性的人，就好比这个人称自己为基督徒，却缺乏了恩典一样。甚至，更严重的事是，有某些人的邪恶行径浮现到了恨恶并讥诮成圣的顶点。他们恨恶成圣。缺乏成圣是悲哀的事，但恨恶成圣却是更糟糕的事。他们怀抱着宗教上的外貌，却恨恶宗教的能力。秃鹰恨恶甜美的味道，照样，这些没有成圣的人恨恶圣洁的甜美味道。他们以讥诮的口吻说：说这是你的圣物！讥诮成圣，显示了相当程度的异教思想，并且具有被遗弃（reprobation）的黑色烙印。好讥诮的以实玛利被逐出亚伯拉罕的家（创廿一9）；照样，讥诮圣洁的人会被逐出天堂。

　　【运用二】要寻求成圣超过万事。要寻找恩典超过寻找黄金。"要持定训诲，不可放松，必当谨守，因为她是你的生命"（箴四13）。

　　我们成圣的最主要诱因为何？
　　（1）我们要圣洁，这是神的旨意，正如圣经所说的："这是神的旨意，你们要圣洁。"就好像神的话必定要成为我们生活的指标，照样，祂的旨意也必定要成为我们行为上的原则。我们的成圣就是神的旨意。也许我们成为富裕不是神的旨意，但成为圣洁是祂的旨意。神的旨意是我们成圣的保证。

　　（2）耶稣基督为我们的成圣而死。基督流血洗净我们一切的不义。十字架既是祭坛又是水盆。"祂为了我们舍了自己，要赎我们脱离一切罪恶……"（多二14）。如果我们不需要圣洁就可以得救的话，那么，耶稣就不需要死了。基督为我们死不仅仅救我们脱离了忿怒，并且是救我们脱离了罪。

　　（3）成圣使我们像神。亚当渴想要在无所不知的事上像神，这就成了他的罪，但我们必须在成圣的事上努力像祂。成圣是一面明亮镜子，在此可以看清我们的面目；成圣是一颗圣洁的心，在此可以看见神。在没有成圣的人身上，我们看不见神，但你却可以在他身上看见撒旦的样子。嫉妒是魔鬼的眼睛，假冒为善使撒旦露出它的原形；我们在它身上看不出神的形象。

　　（4）成圣是神极其喜爱的事。并不是外在的装饰，就像是高贵的血统或华丽的尘事吸引神的爱，而是一颗饰以圣洁的心吸引着神的爱。基督惟独景仰圣洁的美丽；祂轻看圣所的华丽建筑，但却称赞一位妇人的信心说："妇人哪，你的信心是大的！Amor fundatur similitudine"就像国王喜爱在钱币上看到他的形象，照样，神在哪里见到祂的形象，祂就赏赐祂的爱。主居住在两个天堂里面，而圣洁的心是其中之一。

　　（5）成圣是使我们与恶人不同的惟一地方。神的百姓在他们身上带着印记。"然而，神坚固的根基立住了；上面有这印记说：'主认识谁是祂的人。'又说：'凡称呼主名的，总要离开不义"（提后二19）。而敬虔之人是以双重的印记来加封的，一是拣选的印记，"主认识谁是祂的人"，另一个是成圣的印记，"凡称呼主名的，总要离开不义"。成圣是别人可以认出他是属神百姓的名字。"祢的圣民……"（赛六十三18）。就像贞节把一个有美德的妇人和妓女分别出来一样；照样，成圣把神百姓和其他的人分别出来。"你们从那圣者受了恩膏，并且知道这一切的事"（约壹二20）。

　　（6）拥有基督徒的名称，却没有成圣，这是一种极大的羞辱；这就好比拥有管家之名，却没有忠心，或者说拥有童女之名却没有贞节一样。一个不圣洁的人奉基督的名受洗，并且在主日里眼睛满了泪水，但在周间，他的眼目却充满了肉体的情欲，这使别人指责我们的信仰（彼后二14）；他们在领圣餐的时候，表现出何等的敬虔，仿佛曾跨入天堂一样，但在之后的礼拜，他们却表现出亵渎的行为，好像他们是从地狱出来的；不圣洁的人空有基督徒的名字，对信仰而言是一种丑闻，并使得别人说神的坏话。

　　（7）成圣使我们适合进入天堂："……皆因我们认识那用自己荣耀和美德召我们的主"（彼后一3）。荣耀是祂的宝座，成圣是我们借以攀升的台阶。就像你首先要清理器皿，然后才倒入酒一样；照样，神首先借着成圣来洁净我们，然后倒入祂荣耀的酒。所罗门王曾先以油被膏抹，然后他成为一个君王（王上一39）。首先神以祂灵的圣油来膏我们，然后把喜乐的冠冕戴在我们的头上。清洁的心和得见神在马太福音五章8节是紧密相扣的（太五8）。

　　我们要如何达到成圣之路呢？
　　（1） 要熟悉神的真道。"求祢用真理使他们成圣，祢的道就是真理"（约十七17）。神的真道是照明我们灵魂上之瑕疵的明镜，且是洗净这些污秽的水盆。神的真道具有更新的美德在内；它光照人的心思，使人的心被分别为圣。

　　（2）你要获得在基督宝血里的信心。"又借着信洁净了他们的心……"（徒十五9）。在福音书中，那位妇人触摸了基督外衣的繸子而得了医治。一个出于信心的触摸，使人得洁净。以使人成圣而言，没有比信心更大的力量了。若我相信基督和祂的功劳都是属于我的，我怎能得罪祂呢？使人称义的信心，就像行神迹的信心一样是可以挪动山的，亦即骄傲、肉体的私欲、嫉妒的山。信心和喜爱罪是互相矛盾，表里不一的事。

　　（3）我们要渴望圣灵。祂被称为"使人成圣的灵"（帖后二13）。圣灵使人的心成圣，就好像闪电洁净空气，并且火炼净金属一般。圣灵在哪里工作，就在那里产生祂自己的形象（Omne agens generat sibi simile）。圣灵把祂自己的圣洁印记盖在人的心版上，就好像印章将其形象刻在蜡版上一样。神的灵在人心中产生圣洁的馨香之气，而使他的心成为迈向天堂的地图。

　　（4）要与成圣的人有团契关系。他们可以借着辅导、祷告、圣洁的榜样，激励你成圣。正如圣徒交通在《使徒信经》里面，照样，这应该成为我们的伙伴。"与智慧人同行的，必得智慧……"（箴十三20）。彼此的交通团契产生了同化作用。

　　（5）为成圣祷告。"谁能使洁净之物出于污秽之中呢？无论谁也不能"（伯十四4）！神能够这样做到，神能够从一个不洁净的心生发出恩典。哎呀！让大卫的祷告成为你自己的祷告，"神啊，求祢为我造清洁的心……"（诗五十一10）。将你的心摆在神面前，并且说："神啊，我不洁净的心污染了所接触的一切。我不适合带着这样的心而活，因为我不能尊荣祢；我也不能带着这样的心而离世，因为如此我就无法得见祢。"哎呀！求祢为我造一个新的心！主，使我的心被分别为圣，让它成为祢的圣殿，并且我会因此永远的称颂赞美祢。

　　【运用三】难道神不是在你的心中，使洁净之物出于污秽吗？祂难道不是使你成圣了吗？那么，你要以感谢戴上这成圣的珠宝。"又感谢父，叫我们能与众圣徒在光明中同得基业"（西一12）。基督徒，你只能污染你自己，却不能使你自己成圣；然而神完成了你的成圣之工，祂不仅仅捆绑住了罪，更改变了你的本性，并且让你成为王的女儿，极其的荣华。祂把圣洁的胸牌挂在你的身上，虽然它会遭受攻击，但却不会被穿透。在这里有没有成圣的人呢？上帝作在你身上，远比作在千万人身上的更多，他们或许被光照，却没有成圣。祂在你身上所作的，远比使你成为君王的儿子、乘驾地的高处还作得更多。你成圣了吗？天堂已经从你心里开始了；因为快乐只不过是圣洁的最精华之处。哎呀！你该要何等的感谢神啊！你要像在圣经福音书里那一位瞎眼的人，当他的视力得以恢复的时候，他是如何感谢是神的，"瞎子立刻看见了，就跟随耶稣，一路归荣耀与神……"（路十八43）。你要借着称颂神，使天堂充满了赞美的声音。

六、确信

　　【问36】成圣在今生所带来给我们的福乐是什么？
　　【答】 成圣是确知神的慈爱、得良心的平安、在圣灵中的喜乐、在恩惠中的长进，并且在恩典中得蒙保守一直到底。
　　从成圣所得的第一个福乐是确知神的慈爱。"所以弟兄们，应当更加殷勤，使你们所蒙的恩召和拣选坚定不移……"（彼后一10）。成圣是种籽，确信是从中生出，成长的花朵；确信是成圣的结果。古代的圣徒拥有这种确信。"我们若遵守祂的诫命，就晓得是认识祂"（约壹二3）。"……因为知道我所信的是谁……"（提后一12）。这是"信心行为的反映（sensus fidei）"。并"……祂是爱我……"（加二20）。信心成长为确信。艾兰巴底（Ecolampadius）在生病的时候，指着他的心说："在这里，我拥有安慰和确信 （Hic sat lucis）。"

　　所有成圣的人都有确信吗？

　　他们拥有确信的权利。我倾向于相信在他们离世之前，他们都会达到确信的某一种程度；虽然他们所得的慰藉是极其薄弱的，且他们的精神是极其的虚弱，甚至他们无法表达他们的感觉。但我不敢肯定地坚称，每一个人在刚开始成圣的初期都拥有这个确信。在一封信还没有密封之前，一个人还可以在此信上写字；照样，在圣灵还没有加上成圣的确信印记在上面时，恩典可以刻在人的心里。神是自由行事的神，祂可以随意地加上祂的确信，或者是延迟加上祂的确信（pro licito）。在哪里有圣灵成圣的工作，在那里，神会借着圣灵作成圣的工作，祂也许会延迟加上印记，有一部分是为了要使人谦卑；有一部分是为了要惩罚我们在生活上的不谨慎--就像我们疏忽了我们在属灵上该有的儆醒，在尽本分的事上粗心，并在乌云下行事，我们消灭了圣灵的感动，而且神迟延了对我们的安慰；有一部分是为了在属世的和属天的之间作个分别。我这样说，是为了要托住神百姓的心，因为他们是因没有确信而感觉灰心的人。或许有圣灵的水浇灌在你身上，使你成圣，虽然你没有确信的喜乐之油。你也许有信心的存在，但却没有信心的明证；一个树根也许是活的，但在它的树干上却没有看到果实；照样，在心里有信心的存在，却看不到确信的果实。

　　什么是确信呢？

　　这确信并不是听得见的声音，或者是经由天使的协助所带来给我们的，或者是一种新的启示。确信包含了一种实际的推论，神的道是主要的，良知是次要的，并且神的灵是其终结。圣经上说："敬畏神，并且是神所爱是"；这里有一个主要的命题；之后良知带来了次要的命题，"但我敬畏神并爱神"；而后圣灵带来结论，"因此你是神所爱的"；这就是使徒所说的，"圣灵与我们的心同证我们是神的儿女"（罗八16）。

　　成圣的人具有一种毫无怀疑的确信吗？

　　他具有使他避免绝望的确信。他拥有圣灵的凭据，这使得他不会用世上最高的奖赏来换取这凭据。但他的确信，虽是永不衰残的，却不是完美的。有时他会落入恐惧中，但他在所有的恐惧和疑虑中是安全的；就好像一艘船被风摇动，但它却因着锚而安稳。如果一个基督徒没有疑虑，在他心里就没有不信；如果他没有疑虑的话，那么争战的恩典与得胜的恩典是没有不同的。大卫在恩典上难道不也是有起有落的吗？就好像一个水手有时候呼喊着说："我看见一颗星了（stellam video）"，然后又再喊着说："我看不到那颗星了。"有时候我们会听到大卫这样说："因祢的慈爱常在我眼前"（诗廿六3）。在另外一个他疑虑的时候，他会说："主啊，祢从前……的慈爱在哪里呢"（诗八十九49）？一个基督徒的确信有时候会被黑暗短暂遮蔽，这使得他渴望天堂，因为在那里没有丝毫的疑虑；在那里神爱的旗帜在灵魂上展现着；在那里神仰起祂的脸光照，所以那里就没有乌云遮蔽，在那里太阳不下山；在那里信徒拥有不受干扰的确信，并永远的与神同在。

　　真实的确信（true assurance）与擅敢行事的作为（presumption）有什么不同呢？

　　（1）他们在运行的方式上有所不同。属神的确信是来自对罪的羞耻；我不是说到羞耻的程度，而是说到它的真实性。在帕勒摩（Palermo）地有芦苇生长着，其内具有甘甜的汁液；一个因为罪而谦卑的人是压伤的芦苇，并且发出这甜美的确信汁液。神的灵在之前所产生的是奴仆的心，在之后所产生的是得儿子名分的心；但擅敢行事作为的兴起就是心中没有使人谦卑之灵的话语。"你如何找鹿肉找的那么快？"耕作在于撒种之先；人的心在神撒下确信的种籽之前，必须要以羞耻和悔改来耕作。

　　（2）真正有确信的人，会留意那些使他的确信软弱和暗淡的事物；他会畏惧吃禁果；他知道，虽然他不会因犯罪而丢弃他的灵魂，然而他会因为犯罪而丢掉他的确信；但那擅敢行事的愚昧人（ignis fatuus），不会害怕使她的外衣受到污染，他大胆地犯罪。"从今以后，你岂不向我呼叫说：'我父啊……看哪，祢又发恶言又行坏事，随自己的私意而行"（耶三4-5）。巴兰说："我的神"，但他是个行邪术的人。一个敢半夜行走的人是在表明他是没有钱的。一个不畏惧黑暗中恶行的人是在表明他不具有确信的珠宝在身上。

　　（3）真正的确信是建立在圣经真道的基础上。圣经上说："公义的果效必是平安；公义的效验必是平稳，直到永远"（赛卅二17）。基督徒的确信是建立在圣经真道上。神已经在这个人的灵魂中撒下了公义的种子，并且这种子会生出确信的结果；但擅敢行事是一种虚假的事；它没有圣经的真道来支持它；这就好比没有印章和见证人的遗嘱，在法律上是无效的。擅敢行事的行为缺乏圣经的见证并且圣灵的印记。

　　（4）来自成圣的确信，总是使人保持一颗谦卑的心。这个人会说：神哪！我是谁呢？你越过了这么多的人，而你爱的黄金光束竟然会照耀在我的身上。保罗拥有过这样的确信。他会因拥有此一珠宝为傲吗？不。"……因我以认识我主基督耶稣为至宝……"（腓三8）。一个基督徒越领受神的爱，越看自己是亏欠白白恩典的债，这种欠债的感觉使得他的心谦卑；但擅敢行事是来自骄傲。擅敢行事者玷污了自己；他认为自己比别人好。"……上帝啊！我感谢祢，我不像别人……也不像这个税吏"（路十八11）。
羽毛是向上飘浮的，但黄金是往下沉的；照样，那拥有黄金般确信的心，是降卑的。

　　有什么可以激励我们寻找确信呢？

　　当我们想到确信的甘甜，并它所产生高贵和完满的果效的时候。
　　（1）它是何等的甜美。这是在金碗里所盛装的吗哪；是白石、是使人心喜乐的天堂之酒。神的微笑是何等地使人得安慰啊！阳光普照的时候，比被云彩遮蔽的时候更能使人苏醒；它是一个荣耀的预尝，它使得人在今世就进入天堂。只有经历过的人才知道它是如何的甘甜和美味，就像只有品尝过蜂蜜的人才知道蜂蜜有多么的甘甜。

　　（2）它所产生的高贵和完满的果效。
　　①确信可以使我们爱神，并赞美祂。爱是宗教的灵魂，是所献的脂油；谁能像有确信的人那么的爱神呢？阳光聚集照射在一个放大镜上，使得接近这聚光镜的东西被燃烧；照样，确信使人的心向着神燃烧，因为它是神的爱在灵魂上的反照。保罗确信基督对他的爱--"祂爱了我"；他的心是何等的被爱所燃烧啊！他惟独珍惜、景仰基督（腓三8）。正如基督被钉在十字架上；照样，祂也钉在保罗的心上。赞美是我们付给天堂荣冠的租金。除了那拥有称义确信的人才能够赞美神，并把神成就在他身上的荣耀归给神。一个在昏迷中的人可以因为他还活着而赞美神吗？一个因害怕他属灵光景而动摇的基督徒可以赞美神，是因他是蒙拣选的，而使他称义的吗？不！"只有活人，活人必称谢你……"（赛卅八19）。那些因确信而有活力的人，是最适合称颂神的人。
　　②确信会使我们属世的欢愉成为甘甜的。它就像酒里的糖，一种渴望更多的凭据；它将随着鹿带来祝福。罪恶使属世的安慰感到痛苦；它就像用苦艾之杯来喝酒一样；但确信却使我们一切属世的福乐更甘甜。神对我们的爱之确信是极其丰盛的甘甜，并拥有在神国度里确信的喜悦。一顿丰富的晚宴，伴随着神爱我们的确信，是属君王的享受。
　　③确信，使我们在事奉神的事上成为积极而活泼的；它会激发我们祈祷，并使我们更加顺服。就像勤奋产生了确信，照样，确信也产生了勤奋。确信不会（像天主教徒所说的）在灵魂中产生自我的满足，而是会产生勤劳。疑虑，在事奉神的事上使我们灰心，但神使我们的确信产生喜乐。"……因靠耶和华而得的喜乐是你们的力量"（尼八10）。在我们当尽的圣洁本分上，确信，使我们如鹰飞向天堂一般；这也像以西结所看到的轮子里面的圣灵，移动他们，把他们举起来一样。信心使我们行走，但确信使我们能够奔跑；因我们从不认为我们可以足够服事神了。确信对我们而言，就像翅膀对于飞鸟一样，也像一个钟锤对于钟摆一样，使得顺服之轮能够奔跑。
　　④确信就像一个金的盾牌能击退所有的试探，并胜过它。撒旦所用的试探有两种。（a）它引诱我们去犯罪；但我们对于称义上的确信，使得这试探变得徒劳无功。什么，撒旦！难道我要得罪用宝血洗净我的神吗？难道神让我与祂和好之后，我又回到我的无知里吗？难道我要使我的确信变得软弱，伤害我的良心，使我的圣灵保惠师担忧吗？滚，撒旦！不要再诱惑我了。（b）撒旦会说我们是假冒为善的人，神不爱我们了，借此要我们怀疑我们在神里面是有分的。如今，再也没有比确信这盾牌更能够抵挡这试探的了。什么，撒旦！我确信在我的心里真的是拥有恩典的工作，并圣灵的印记作见证，这样难道要我说：神不爱我吗？如今我知道你是一个骗子。你作反证的工作，要使我所感觉的是假的。既然信心可以抵挡恶者，那么确信将使这人挺身奋战。
　　⑤确信将使我们满足，虽然我们在今世所拥有的是微不足道的。拥有够用的就是满足。拥有阳光的人，虽然他并未拥有火炬之光，却是满足的。一个拥有确信的人是满足的：他拥有了基督功劳之丰盛，一种基督爱他的保障、一个他得荣耀的凭证（in uno salvatore omnes florent gemmoe ad salutem）；他充满了神的丰盛；这就足够了，而且他满足于他所足够的。"耶和华是我的产业，是我杯中的分，我所得的，祢为我持守。用绳量给我的地界，坐落在佳美之处，我的产业实在美好"（诗十六5-6）。确信会使他的心安静，稳如磐石。人心不满足的理由，一则是无分于神的里面，或者是这个人不知道他在神的里面是有分的。保罗说："我知道我所信的是谁"（提后一12）。这里就证明了保罗拥有在基督里福分的确信。"似乎忧愁，却是常常快乐的……"（林后六10）。这就是保罗的满足。只要获得了确信，这将使你脱离周而复始的抱怨；你再也不会感到不满足了。再也没有任何不愉快的事会发生在拥有确信的人身上了。神是属他的。难道他失去了朋友吗？--他的天父是又真又活的。难道他失去了他的独子吗？--神已把祂自己的独生子赏赐给他了。难道他缺乏日用的饮食吗--神已给他最好的粮食，那就是生命的粮。他的安慰都失去了吗？--他已拥有圣灵保惠师了。他在海上遇到风浪的袭击吗？--他知道避风的港口在哪里；神是他的福分，而且天堂是他避风的港口。这确信在每一个景况之下都能带给他甘甜的满足。
　　⑥确信会在苦难中托住人的心，它会使基督徒以忍耐的心和喜乐的心来忍受苦难。以忍耐的心，我是说："你们必须忍耐……"（来十36）。有些肉是难以消化，而且只有强壮的胃才能消化它们；照样，患难是难消化的肉，但忍耐的心就好像一个强壮的胃，能够消化它；且忍耐的心除了来自确信之外，能从哪里来呢？"……因为知道患难生忍耐，忍耐生老练，老练生盼望"（罗五3-5）。确信就像是一位水手摆在甲板上的灯，在黑夜中放光照明。确信在患难中给予安慰的亮光。"因为你们体恤了那些被捆锁的人，并且你们的家业被人抢去，也甘心忍受，知道自己有更美长久的家业"（来十34）。那些拥有确信的人能够在患难中欢喜；他可以在荆棘中摘取葡萄、在狮子的死尸中取得蜂蜜。拉提美尔（Latimer）说："当我一人独坐之时，我拥有我灵魂是在安稳景况的确信，并且知道神是属我的，我可以向一切的患难发出嘲笑，而且无一事可以恐吓、动摇我。"
　　⑦确信能够平息一颗不安的良心。那拥有被搅扰不安，虚妄良心的人，他的身上带着地狱（Eheu quis intus scorpia），但确信医治了这痛苦，使得恐惧的良心得到了释放。良心，这先前是变为毒蛇的，如今却像嘴中含蜜的蜜蜂一样，它带来了平安；特土良说："当神与我们和好的时候，良心也就平息了（tranquillus Deus， tranquillat omnia）。"如果天空是平静的，就没有风的搅扰，而海也就是平静的；照样，若神的心中对我们没有忿怒，祂忿怒的怒气没有向我们爆发，我们的良心就是平静和安稳的。
⑧确信可以坚固我们，抵挡对死亡的恐惧。那些缺乏确信的人死的时候不能得到安慰；他们对死后的情形感到彷徨（oequilibrio）；但拥有确信的人会带着快乐和喜乐的心离开这个世界；他知道他已经出死入生了；他满帆的航向天堂！虽然他无法抵挡死亡，但他胜过死亡了。

　　　那些没有确信的人该怎么办呢？

　　（1）努力去找寻恩典。当太阳遮掩阳光的时候，它对地上仍然有影响；当神隐藏祂面容之光芒时，祂仍然赏赐祂恩典的影响。

　　我们怎么知道，我们拥有恩典的作为，

　　并拥有确信的特权呢？

　　这在于如果我们能够解决两个问题的话：①我们对耶稣基督有莫大的感恩之爱吗？"所以，祂在你们信的人就为宝贵……"（彼前二7）。基督是充满一切美丽和欢喜的；祂的价值远超过我们对祂的一切赞美，这就好比我们不过在金布上铺展帆布而已。祂的宝血和馨香之气是何等的宝贵啊！祂的宝血平息了我们的良心，祂的馨香之气使我们的祷告成为馨香的气息。我们能够说，我们对基督有可亲的思想吗？我们看祂为我们的重价珍珠，我们的明亮晨星吗？和基督比起来，我们是否把属世的享乐看为粪土呢（腓三8）？我们是否宁愿拥有基督所赐的最小福分，也不要属世之最有价值的事物；我们是否看为基督所受的凌辱比这世上的财物更宝贵呢（来十一26）？②我们是否拥有圣灵的内住呢？"……那住在我们里面的圣灵……"（提后一14）。

　　我们如何知道拥有圣灵内住的同在呢？

　　这并不是因为圣灵有时候会在我们里面激起好的作为，因为祂可能在我们里面工作，而不内住在我们的里面；而是借着圣灵在我们心里的成圣力量，圣灵把属神的性情（divinam indolem）运行在我们里面；圣灵把祂的印记和形象刻在我们的心上，使得这人外在的容貌成为圣洁的。圣灵赏赐高贵的心，使我们的心超越世界。当上帝赏赐悟性给尼布甲尼撒王时，他便不再与野兽一同吃草，反而恢复了王权，并管理他国度的事务；照样，当神的灵住在人的心里面时，这使他的心超越了可见的轨道；圣灵的内住使得他渴慕天上的事（superna anhelare），渴想基督和祂的荣耀。如果我们的心里拥有这一些，我们就拥有了恩典，并拥有确信的特权。

　　（2） 如果你缺乏确信的话，你要等候它。只要日晷已经刻画上了时间，只要等待一会儿太阳就会照到它了；照样，当恩典已经刻画在人心里的时候，只要等待一会儿就会拥有确信的阳光。"……信靠的人必不着急"（赛廿八16）。恩典会按上帝的时间而等候。不要说：神已经离弃你了，不要说：祂永远不仰起祂的脸来光照你了。但你应该说，如同教会所说的，"我要等候那掩面不顾雅各家的耶和华；我也要仰望祂"（赛八17）。

　　①既然上帝等候你归向祂，难道你不等候祂赐给你的慰藉吗？祂借着祂的圣灵要吸引你多久才归向祂呢？祂等待着，直等到祂的头满了露水；祂喊着说："你不肯洁净，还要到几时呢"（耶十三27）。基督徒啊！既然神等待你的爱，难道你不肯等候祂的爱吗？
　　②确信是如此的甜美和宝贵，并且是值得等待的；它的价值远胜过红宝石，俄斐（Ophir）的黄金不能与之相比。神爱的确信是祂拣选我们的明证，这是天使的喜宴；除此之外他们还有其余的喜乐吗？就像米迦说的：我还有所剩的吗（士十八24）？照样，当神以祂永恒旨意中的爱，来使我们的灵魂得着确信的时候，祂还有什么更多给我们的呢？神亲吻谁，就加冕谁。确信是乐园里初熟的果子。神的一次笑脸、一次的眼目、一些隐藏吗哪的碎渣，都是如此的甘甜美味，并值得我们的等候。
　　③神已经赐给我们应许，好让我们不至于空等。"……等候我的必不致羞愧"（赛四十九23）。或许神会在我们支撑不住的时候，才将此确信的慰藉赏赐给我们；祂有时会将上好的酒保留到最后的时刻。上帝将确信保留好让死亡的苦杯能够变为甘甜。

　　那些因缺乏确信而被离弃的人要如何才能得到安慰呢？
　　（1） 缺乏确信并不会拦阻圣徒在祷告上的成功。罪孽会拦阻我们的祷告；但缺乏确信并不会拦阻祷告；我们仍然能够抱着谦卑和信靠神的心来到神面前。一个基督徒也许会认为他没有看到神的笑脸，就认为神不垂听他的祷告了，这是一个错误。"至于我，我曾急促的说：'我从祢眼前被隔绝。'然而，我呼求祢的时候，祢仍听我恳求的声音"（诗卅一22）。如果我们向天叹息，神会听到我们每一次的呻吟；纵然祂不向我们显露祂的脸，祂仍会垂听我们。

　　（2）当确信最软弱的时候，信心也许是最坚强的时候。迦南的妇人曾缺乏确信，但具有荣耀的信心。"耶稣说：'妇人，你的信心是大的'……"（太十五28）。拉结较为漂亮，但利亚却是多产的。确信看起来是较美丽、可爱的，但神认为结果子的信心对我们而言是较有益的。耶稣对他说："……那没有看见就信的有福了"（约二十29）。

　　（3）看不见神的时候，并不表示神已离弃了盟约。"我要为他存留我的慈爱，直到永远；我与他立的约必要坚定"（诗八十九28）。虽然一个妻子可以好几年见不到她先生的面，但他们的婚姻关系仍然是存在的，而且经过很长的旅行之后他会再回到她的身边。神也许会在分离中短暂地离开我们，但盟约的关系仍然是坚立的。"……我平安的约也不迁移……"（赛五十四10）。但有人会说，这应许是给犹太人的，并不属于我们啊！是的，这应许是属于我们的，因为在第17节里说："……这是耶和华仆人的产业，是他们从我所得的义。这是耶和华说的。"（赛五十四17）。这对于一切上帝的仆人而言，不论是在今世仍然活着的，或生活在犹太人时期的，都是真实的。

　　我们该如何行才能得着确信呢？

　　（1）谨守一颗纯洁的良心。不要让尚未悔改的罪缠扰你的良心。在一个罪人还没有悔改之前，神是不会加上赦罪之印记的。祂是不会把确信之酒倒入污秽的器皿里的。"并我们心中天良的亏欠已经洒去，身体用清水洗净了，就当存着诚心和充足的信心来到上帝面前"（来十22）。罪缠住了安慰的翅膀。一个隐藏罪恶的人，是无法以充足的确信，毫无所惧的来到神面前的，他不能称神为他的父亲，而是称神为他的法官。谨守你的良心，使它如同你的眼目那样明晰，以至于没有任何罪恶之尘埃可落在其上。

　　（2）若你要获得确信，你该多方在恩典上操练。"……在敬虔上操练自己"（提前四7）。人借着贸易而逐渐富裕；照样，我们靠着恩典行事，就在确信上成为富裕的。让你所蒙的拣选更坚定，怎么做呢？"……有了信心，又要加上德行；有了德行，又要加上知识"（彼后一5）。把恩典摆在双翅上；产生确信的信心是活泼的信心。没有人会将一张大帆装置在一艘小船上，而是将大帆装置在一艘大船上；照样，神会把确信的帆装置在一颗被恩典扩张的心上。

　　（3）如果你想获得确信，就要珍惜神的圣灵。当大卫想要获得确信的时候，他就向神祈祷说："不长从我收回祢的圣灵"（诗五十一11）。他知道只有圣灵才能使他听到喜乐的声音。圣灵是加上确信印记的保惠师（林后一22）。因此你要极其看重圣灵，不要使祂担忧。就像挪亚打开方舟来迎接鸽子一样；照样，我们应该开启我们的心门来迎接圣灵。圣灵就像蒙福的鸽子，嘴中带来了确信的橄榄树枝。

　　（4）让我们躺在恩典之道的水池旁。常常听道并参加圣礼。"祂带我入筵宴所，以爱为旗在我以上"（歌二4）。这蒙福的恩典之道是筵宴所，在其中神所展示的确信旗帜在我以上。圣礼是恩典之道的印记。基督在掰饼中向祂的门徒显现；照样，在圣餐中，在掰饼里，神向我们启示祂自己，成为我们的神、我们的福分。

　　那些拥有确信的人是如何行事的呢？

　　（1）如果你已拥有了称义的确信，就不要误用它。当我们越来越不尽本分的时候，就是误用了确信；这就好比音乐家，在拿到钱之后，就停止了演奏一样。因着怠慢或者停顿在信仰上的操练，我们就让圣灵担忧了，这使我们在属灵上的安慰遭到了禁令之罚。当我们擅敢行事，不像先前那么害怕罪恶的时候，我们就误用了确信。什么！难道因一位父亲给了他儿子一种爱的确信，告诉他会把土地分给这个儿子，这个儿子就任意妄为吗？如果这样，他便会失去父亲对他的爱，会中止他的继承权。在主向所罗门王显现了两次之后，所罗门离开了神，这使得他的罪更加显重（王上十一9）。当人缺乏确信的时候犯罪是一件不好的事情，但是当他拥有了确信之后又犯罪，那是更糟糕的事。神岂不是以亲吻来印证祂的爱吗？祂岂不是把属天的权柄交在你手上吗？你愿意这样报答神吗？你要嘴里含着吗哪而犯罪吗？神给你成串甘甜确信的享受，你难道要用野葡萄来回报祂吗？撒旦喜悦看到我们缺乏确信或者误用它。当我们灵魂的脉搏在犯罪中跳动得比在尽本分时更快，我们就是在误用神给我们的确信。

　　（2）如果你拥有了确信，你就要景仰祂极大的怜悯。你配得神给你吃苦胆和喝醋、把蜂房滴在你身上吗？哎呀！我们应该俯伏在祂的面前景仰祂的良善！且说：主，祢为何竟然只向我彰显祢自己，而不向其他的信徒显现！因为有许多祢所喜爱，在祢眼中看为宝贵的，祢却让他们在彷徨中，而不给他们祢爱的确信；虽然祢给了他们新的名字，却没有将白石给他们；虽然他们有恩典的种子，但没有喜乐之油；虽然他们拥有圣灵使他们成圣，但却没有圣灵使他们得安慰。主啊！为什么祢喜悦向我显现，让祢确信的金光照耀在我身上呢？哎呀！你要因此景仰神！这将是天堂里的工作。

　　（3）让你的心爱慕神。如果当神管教祂百姓的时候，他们必定要爱祂；更何况当神赐给他们确信的时候呢？"耶和华的圣民哪，你们都要爱祂"（诗卅一23）！神带领你到了迦南地的边界、赐给你成串的葡萄、用慈爱来加冕你、透过属天极大的印记使你蒙受的赦免得着坚定了吗？你怎能在如此的烈焰中仍然是冰冻的呢？你该何等地像撒拉弗向着神的爱燃烧啊！我们要像奥古斯丁所说的一样："如果我发现自己不再爱神的话，我会恨自己（animam meam in odio haberem）。"你要将你爱之最精华的部分给予神，要因着为祂的缘故，甘愿舍弃一切，来表明你对神的爱。

　　（4）如果你拥有确信的话，要为了神荣耀的缘故让它成长。①你要借着鼓励那些还未归正的人，让你的确信成长。告诉他们，这隐藏的吗哪是多么的甘甜；告诉他们，你所事奉的主人是多么的良善；告诉他们，你所享受到的喜乐是何等的大；告诉他们，神曾如何带领你到没药之山丘，上到香料之山岳；祂不但给了你天堂的景象，并且把得天堂的凭据给了你。哎呀！你要说服罪人们，要他们借着神全然的爱和怜悯，使他们得以加入神的家，并仰望祂，为了寻求救恩，屈膝在祂面前。告诉他们，神曾与你亲近，并向你解开了恩典的奥秘，且保证你会得到一块流满了眼睛未曾看见，无止尽喜乐之地。因此，借着告诉他人神为你所成就的事，你便可以照神的方法，使他们喜爱神的道路，并使他们在宗教上归正。
　　②你要借着安慰缺乏确信的人，好使你的确信更成长。你要成为好撒马利亚人，在他们的伤口上倾倒酒和油。你们拥有确信的人就好像抵达了安全的港口一样，你确知了你的快乐；但你没有看到其他深陷在诱惑和离弃的波浪中垂死挣扎的人吗？哎呀！你要同情他们，尽一切可能安慰那些深陷于此深海中的人。"……我们得安慰呢，也是为叫你们得安慰……"（林后一6）。一个基督徒把他得安慰的经验交通给另外一个基督徒，使他软弱的心得着许多的鼓舞和激励。使徒这样说：我们得安慰，是为叫你们得安慰。
　　③你要借着更有属天的行事为人，来使你的确信成长。你该藐视地上的事；你们这些拥有得天堂凭据的人应该不要过度地喜爱地上的事。你拥有天使的食物；这食物使你不像蛇一样吃地上的尘土，你所得的福分和此是不相称的。这恶者所追求的就是饮食、酒和油；但你却拥有比这更美好的。神已经仰起祂的脸来光照你；当你饱尝过应许之地的葡萄和柑橘之后，难道你还要渴望这世界上的事吗？难道你现在还怀念埃及地的大蒜和洋葱吗？如果当你穿上太阳之后，你还想把月亮和星宿摆在你上头吗？哎呀！让那些吃猪食的人来珍惜这世界。你拥有了属天的确信，难道这还不够吗？难道神的国度不能满足你吗？那些拥有高度确信的人应该超越这个世界而生活。
　　④要借着愉快的生活来使你的确信成长。只有被判死刑，要赴刑场行刑的人才会垂头丧气。难道你不是已蒙赦免了吗？难道上帝没有向你微笑吗？要快乐起来。"……王的儿子啊，为何一天比一天瘦弱呢？……"（撒下十三4）你是王的儿子吗？神已使你确信拥有了儿子的名分，难道你要悲伤吗？确信应该成为抵挡一切困难的预防针。这世界憎恨你又如何呢？神已使你确信你是神所喜爱的那一位。虽然你瓶子里的油只有一点点，并且你在世上是卑微的，那又如何呢？你拥有极高的确信。哎呀！那么就要欢喜快乐！雀鸟所发出的是何等的乐声呢？虽然它们不知道要在哪里捡下一粒的食物，然而它们是如何快乐的歌唱啊！难道那些拥有神的契约，保障他们日用饮食，并且拥有祂爱的保证得享天堂的人要悲伤且不满足吗？当然那些拥有确信的人是必定拥有快乐容貌的。

　　（5）如果你拥有救恩的确信，要让此一确信使你渴慕得荣耀。凡手上握有凭证的，都渴望全部的金额得着兑现。那尝过主恩甜美滋味的人，当渴望天堂中更完满的享受。基督把确信的戒子戴在你手上，把你当成祂的配偶了吗？那么，你将要何等地渴望羔羊的婚筵啊（启十九9）！基督徒哪！你自己要想一想，如果天堂的一瞥，神面容的一丝笑容都是这么甘甜，那么，神永远的面容要光照你，是何等的喜乐啊！的确，你们这些拥有确信进入天堂之权状的人，是不得不渴望支取这个产业的。要满足的生活，并甘心的死。

　　（6）如果你拥有了确信的话，你要谨慎不要失去它。要保全它，因为这是你的生命，并你生命的慰藉（benc esse）。你保守这确信；首先，要借着祷告。"愿祢常施慈爱给认识祢的人……"（诗卅六10）。主啊，继续不断的赏赐我这确信，不要从我挪去这隐藏的印记。再者，你要借着谦卑来保守这确信。骄傲使神远离我们。当你借着确信亲近神时，你要在谦卑中降卑自己。保罗拥有确信，且他给自己取名叫"罪人中的罪魁"（提前一15）。确信之宝石的最佳保存方法是存于谦卑之心的盒子里。

七、平安

　　"……愿恩惠平安，多多的加给你们！"（彼前一2）

　　我在前面讲过成圣的第一个果子，就是确信。我现在要讲的第二项，就是平安。"愿平安多多的加给你们。"

　　平安有哪几种呢？

　　平安在圣经里被比喻成河流，并分岔为两个支流（赛六十六12）。
　　Ⅰ、有外在的平安，那就是（1）在家政上的，那就是家庭里的平安。　　（2）政治上的，那就是国境里的平安。平安是丰盛之培育者。"祂使你境内平安，用上好的麦子使你满足"（诗一四七14）。当方舟的窗户打开，看见鸽子带着橄榄树枝返回时，那是何等令人欢愉的事啊！　　（3）教会里的平安。正如在三位一体中的合一是属天最大的奥秘一样，在真理中的合一亦是尘世中最大的怜悯。教会里的平安与纷争和逼迫是相反的。

　　Ⅱ、属灵上的平安是双重的；从上头来的平安就是与神的和平；而在我们里面的平安，或者说，与我们良心的平安，是至高的；其他的平安也许会有其持久性，但这种属灵上的平安是永恒的。

　　这种平安从何而来呢？
　　它源自三位一体的神。父神是"赐平安的神"（帖前五23）。圣子是"和平之君"（赛九6）。圣经也告诉我们：平安是"圣灵所结的果子"（加五22）。
　　（1）父神是赐平安的神。既然祂是有次序的神；照样，祂也是赐平安的神（林前十四33；腓四9）。这是祭司祝福他的百姓的话语内容。"愿主赐你平安"（民六26）。

　　（2）圣子是平安的买赎者。祂用祂的血使我们得和平。"既然借着祂在十字架上所流的血，成就了和平……"（西一20）。当亚伦带着血进入至圣所为他百姓献上赎罪祭的时候，这是预表基督是我们的大祭司，借着祂自己的献祭平息了父神的忿怒，也为我们作成了挽回祭。基督曾付出极大的代价买赎了我们的平安；因为当祂为世人忍受生产之苦，直等到平安成形时，祂的灵魂曾经在极痛苦的状态之下。

　　（3）平安是圣灵所结的果子。祂把平安印在良心上。圣灵把恩典的工作成形在人心中，并从中生出平安。离开夏甲很近的地方有一口井，但她没有看见，因此她哭泣了。一个基督徒拥有了神的恩典，但他看不见，因此他会哭泣。如今，圣灵让他发现这口井，这使得良心能够向人见证它拥有了真实恩典的作为，所以使得平安流入人的心里。因此你可以知道这平安源自何处--源自父神的意旨，圣子的买赎，圣灵对它的运用。

　　那些没有恩典的人能拥有平安吗？

　　不能！平安源流自成圣，但这些没有重生的人是与平安无分的。"我的神说：'恶人必不得平安'"（赛五十七21）。他们或许有短暂的停战之时，却没有平安。神也许会容忍恶人一会儿，并且暂停祂隆隆的炮击之声；虽然停战，却没有平安。恶人也许拥有一些看似平安的东西，但实际上他没有平安。他们也许迟钝并愚昧地不感到害怕；但迟钝、愚昧的良心与被平息过的良心是大不相同的。"壮士披挂整齐，看守自己的住宅，他所有的都平安无事"（路十一21）。这是属魔鬼的平安；它将人放在安全的摇篮中摇晃；当人高悬在地狱的峭壁上时，它呼喊着说："平安了，平安了。"罪人所拥有看似平安的所谓平安，并不是来自他对快乐的知识，而是来自他对危险的无知。

　　　假平安的记号为何？

　　（1）假平安有极大的自信在里面，但这"信心"就是他的自傲。罪人不会怀疑神的怜悯；然而从这任意妄为的自信心里兴起了一种内心的平静。"信心"这个字，希伯来文（cassal），具有两个意思：一个是信心；一个是愚昧。的确，一个罪人的"信心"就是代表了他的愚昧。那些愚昧的童女是何等的有"信心"啊！

　　（2）虚假的平安，把神所摆在一起的事情分开来了。神把圣洁和平安摆在一起。但那些拥有虚假平安的人将这两者分开了。这人宣称拥有平安，但丢弃了圣洁。"……我虽然行事心里顽梗，连累众人，却还是平安"（申廿九19）。恶人是放纵自己并骄傲的人，并且他们仍然会感谢神给他们平安。这是何等的欺瞒啊！若你认为可以从罪恶中撷取平安，那就仿佛你能够从毒药里吸出健康一样。

　　（3）虚假的平安是不甘愿被试验的。有瑕疵的产品是无法承受明亮光线照耀的；一个拒绝屋子被搜索的人是他屋里隐藏了偷窃之物的征兆。一种虚假的平安是无法忍受被神真道试验的。经上记载："当一个人获得平安之前，他必定经过谦卑、炼净的工作"；但假平安却无法忍受听到真理。至轻微的困难就会动摇这假平安；它会在绝望中了结。在虚假的平安中，良心是沉睡的；但良心这头狮子将在死亡的时刻苏醒，它将向这个人吼叫；这人将成为自己的恐惧，并预备好随时对自己施加暴力。

　　我们怎么知道我们所拥有的平安是真平安呢？
　　（1）真正的平安源自与基督的联合（Communio fundatur in unione）。一根移植或接木的嫩枝首先要被接在树枝上，才能从中吸取汁液的滋润；照样，我们首先必须被接在基督的身上，才能从祂获取平安。我们有信心吗？借着圣洁，使我们得像基督；借着信靠，我们得与基督联合，并且在基督里，我们拥有平安（约十六33）。

　　（2）真正的平安源自对基督的臣服。基督在哪里给予平安，就在那人的心中设立祂的政权。"祂的政权和平安必加增无穷"（赛九7）。基督被称为"坐在宝座上的祭司"（亚六13）。基督因着祂祭司的职分而赏赐平安；但祂必定是坐在宝座上的祭司--祂降服人的心使人心臣服在祂的面前。如果基督是我们的平安，祂同时也是我们的君王（赛九6）。基督在哪里平息了我们的良心，祂就在那里抑制了我们肉体的私欲。

　　（3）真正的平安是在患难之后出现的。首先，神松开了我们属灵上的捆绑。祂使得灵魂得确信，并成为谦卑的；然后，祂才讲到平安。许多人说，他们拥有平安，但这个平安是在暴风雨之前或之后才有的呢？真正的平安是在患难之后产生的。首先，有天崩地裂的地震产生，然后有火产生，然后有坚定的微小声音（王上十九9-12）。这些从来没有经历过神律法所压伤的人，应该要对你们所拥有的平安深表怀疑。神将祂黄金般平安之油浇灌在这破碎的心里。

　　所有成圣的人都拥有这个平安吗？
　　他们拥有支取这平安的权利；他们拥有平安的凭据；恩典是平安的种籽，且会在一定的时间里转变成平安；就好像树上所开的花要结果，也像乳汁被炼化成炼奶一样。他们拥有上帝赐平安的应许，"……耶和华必赐平安的福给祂的百姓"（诗廿九11）。他们或许拥有与神的平安，纵然在他们的良心里没有平安；他们拥有了这平安的开端。在事奉神的心中拥有隐藏的平安；在尽本分的事上，内心的柔软及扩展使得灵魂复苏，并且托住了它，免得下沉。

　　但为什么不是所有的信徒都拥有对此平安的完满及丰富享受呢？为什么平安这花朵没有完全被收成呢？

有一些敬虔的人也许还未达到平安的完满程度。

（1）在经过火炼般的引诱之后，魔鬼虽然始终无法摧毁我们，但它必定会搅扰我们。它要使我们怀疑得儿子名分的真实性；它要使我们怀疑在我们心中的恩典工作，好以此搅扰我们内心的平静。它像是一个狡猾的骗子，如果无法使一个人所握有的产权失效，便会让他面临许多法律上使人困扰的官司。如果撒旦不能使我们成为不敬虔的，它会使我们感觉不安。暴风使得海浪成为汹涌的；照样，诱惑之风吹动，搅扰着属灵上的平安，使得灵魂进入混乱之中。

　　（2）敬虔的人可能会因为误解了有关罪的事，而没有办法享受到平安。他们发现他们心中许多的败坏，使得他们坚定的认为，如果在他们里面已有神的恩典的话，就不会有如此强烈的败坏之工在他里面了；但这种败坏不应该使基督徒感到灰心，而拦阻了他们的平安，他们反而应该极力证明他们已拥有这信心的平安存在他们心里。让我来问你一个问题，你从哪里感觉到罪呢？一个人除了借着恩典之外，不会感觉到罪的存在。一个恶人对属灵的事是不敏锐的。你把一百磅重的东西摆在一个死人的身上，他是不会抱怨的；当一个人会深入的感知他内心的腐败时，这证明了他心里面已经拥有了恩典的生命要素（罗七21）。再者，从哪里展开与罪的争战呢？除了那来自恩典的生命之外，又来自什么呢（加五17）？一个死掉的东西是不能作战的。有什么事情会使得圣徒为罪忧伤哭泣呢？这些眼泪除了就是信心的种籽之外，又会是什么呢？一个人若对此有了误解，就会阻碍了基督徒所拥有的平安。

　　（3）敬虔的人也许会因他在该尽的本分上怠惰，而无法享受到平安：他们或许会离开他们起初的爱心。当基督徒减低了他们在该尽的本分上的热诚度，神就在平安上减少给他们。如果你随便弹奏琴弦，这音乐就不会和谐了；照样，如果基督徒在当尽本分的事上轻忽，就会使他们灵魂里甜美的平安乐音受亏损。当火减弱的时候，寒冷度就越增加了；照样，在我们当尽本分的工作上减低热度，我们的平安就冷漠了。

　　【运用一】要努力获取这蒙福的平安--就是与神和好以及与良心和好的平安。与邻近国家之间的平安是甜美的事。一次的平安远比无数次战争上的得胜要来得好（Pax una triumphis innumeris melior）。希伯来文（Shalom）"平安"这个字是具有包含所有祝福的含意；平安是一个国度的荣耀。一个君王的冠冕，当它挂上代表白色的平安百合时，远较当它挂上红色代表血腥战争的玫瑰更美。哎呀！那么，与良心和好的平安是何等的甜美啊！它是抵挡仇敌攻击的堡垒（腓四7）。它保守你就像把你安放在一个驻扎的军营里一样；你可以向仇敌挑战，并且拒绝听敌人的话。这平安是吗哪和盛吗哪的金罐。这平安是乐园里初熟的果子。一个基督徒若缺乏这平静的音乐，他将持续地活在恐惧中，而不会在恩典之道上得着安慰。哈拿虽参加了耶路撒冷的喜筵，但她却哭泣而不吃饭（撒上一7）；照样，一个灰心颓丧的人来到神的恩典之道前，却不享用此一筵席；他哭泣而不吃饭。他无法从属世的祝福、健康、产业里得着安慰；他缺乏使他甘甜慰藉的内在平安。哎呀！要努力获取这蒙福的平安。要思想这平安的高贵和完满的结果。

（1）这平安能使我们坦然无惧地来到施恩座前。良心上的罪恶感夹住了我们祷告的翅膀，它使得我们脸红，且使心跳衰弱。当一个基督徒活泼地体会到神的爱，并且圣灵微声告知他平安时，他会大胆的来神面前，就好像一个孩子来到他父亲面前一样。"耶和华啊，我的心仰望祢"（诗廿五1）。大卫的心曾经有一个时候是低落是。"我疼痛，大大拳曲，终日哀痛"（诗卅八6）。但如今他的情况改变了，他以一种得胜的姿态将他的心向神仰起。这是从何而来的呢？那是因为神对他说了平安以后才有的。"因为祢的慈爱常在我眼前，我也按祢的真理而行"（诗廿六3）。

　　（2）这属神的平安使人的心向基督燃烧着爱。平安是赦罪的结果。拥有赦罪印记的人，不能不爱他的君王。基督对人的灵魂而言是何等可亲的啊！如今基督的确是宝贵的。灵魂说："哎呀！""这沙仑的玫瑰是何等的甘甜啊！基督难道不是曾涉过血海和忿怒之海来买赎回我的平安吗？难道祂不是曾经不单单使我与祂和好，也曾对我说：'平安吗？'那么，我的心是否也该要坐上这爱的火战车而上升！是否也该为基督而行事并为祂受苦啊！"

　　（3）这平安在患难中平静了我们的心。"这位必作我们的平安。当亚述人进入我们的地境，践踏宫殿的时候……"（弥五5）。仇敌也许会侵入我们的宫殿，但它却侵略不了我们的平安：基督就是平安。当头痛的时候，心可以是无恙的；当世上的患难攻击基督徒的时候，他的心可以是平静安稳的。"我必安然躺下睡觉……"（诗四8）。当大卫逃离押沙龙追讨他生命的时候，这对大卫而言是很悲伤的时间；当他想到自己的儿子要谋取父亲的生命和王位时，这不是一件小患难。大卫哭泣并蒙头（撒下十五30）。然而，在这个时候他说："我将平安躺下，并且安然入睡。"他曾有来自儿子所带来的麻烦，但却有来自他的良心所带来的平安。大卫能够安睡在一个被洁净的好良心的柔软枕头上。这是一个值得去获取的平安。

　　我们要如何才能获得这蒙福的平安呢？

　　（1）我们求神赏赐给我们。祂是赏赐平安的神；祂能击退吼叫的狮子；祂能平静不安的良心，如果我们能够从天上唤来所有的天使，除了神以外，他们也无法对我们的心说平安了。星辰没有太阳无法使天明亮如同白昼；除了"公义的太阳"之外，没有一位能够使一个黑暗被离弃的灵魂变为白昼。正如旷野不能浇灌自己一样，它一直会是枯干的，直等到天上的云滴下水气；照样，我们的心不会得到平安，一直要等到神借着祂的圣灵滴在我们的心里，我们才会有真正的平安。因此你要这样祷告说："主，因为祢是平安的神，为我创造了平安；祢是和平之君，向它发命令。赐给我那能使患难成为甘甜的平安，甚至那使死亡的苦杯成为甘甜的平安！"

　　（2）如果你要获得平安，你必须与罪恶争战。罪就是那搅扰我们的亚干，是特洛依（Trojan）的木马。当"约兰见耶户就说：'耶户啊，平安吗？'耶户说：'你母亲耶洗别的淫行邪术这样多，焉能平安呢"（王下九22）？只要我们的罪不被治死，焉能平安呢？你若要获得与神和好的平安，必须要断开你与罪的同盟；你要与罪恶争战。神已宣告你将要得胜，祂甚至已应许你要得胜。"罪必不能作你们的主……"（罗六14）。除了借着与罪不断的争战之外，我们是无法获得平安的。特土良说："我们的平安是抵挡魔鬼的争战（Pax nostr bellum contra doemonem）。"当参孙击杀了狮子之后，从狮子取出蜂蜜；照样，借着击杀罪恶，我们得到了平安的蜜。

　　（3）要来到基督的宝血面前得平安。有一些人不是从基督里，而是想要从他们的自义里衔取平安；他们想要从自己的圣洁生活上求得平安，而不是从基督的替死这事上获得平安。若他们的良心受到搅扰时，他们会为了平息良心而在当尽的本分上劳碌。这不是获得平安的正确方法。人所当尽的本分不能被忽略，但也不能够把它当成偶像来崇拜。要仰望基督所洒的血（来十二24）。那使我们与神和睦的基督宝血，必定也平息了我们的良心。基督的宝血既被信心所吸取，就产生了平安。"我们既因信称义，就借着我们的主耶稣基督得与神相和"（罗五1）。除了基督的血之外，没有膏油能医治良心的伤口。

　　（4）要与神亲密地同行。平安源自清洁。"凡照此理而行的，愿平安、怜悯加给他们，和神的以色列民"（加六16）。在这经文里，我们看见恩典与平安是被摆在一起的；恩典是根，平安是其花朵。正如把香水滴进纯净的水一样，照样，属神的平安源自蒙恩惠的心。要行在极圣洁里；神的灵在成为一位安慰者之前，是一位洁净者。

　　【运用二】你们这些拥有了这来自上头，并内里平安的人，要努力地保全它；这是一颗宝石，不要丢弃它。当国家与国家之间的平安联盟破裂之后，是一件悲伤的事。但良心的平安被断裂是一件更悲惨的事。哎呀！要保守这平安！首先，你要谨慎，免得背道。神岂不曾告诉你平安了吗？不要再转向愚昧了（诗八十五8）。在背道中，人不但不心存感激，并且去行愚昧的事。你经过了长久的时间才恢复与神的和睦，难道你要很快的失去你的平安吗？神已医治了你良心的伤口，你要把这伤口再次地挑开吗？你想要破坏另外一根血管吗？你要切开另外一根新的动脉吗？这的确是转回到愚昧的行为里了。与那产生良心之罪的虫私混，是何等疯狂的事啊！其次，你要天天与圣灵结算；你要发现你与神之间的关系如何。"我想起我夜间的歌曲，扪心自问；我心里也仔细省察"（诗七十七6）。要常常结算，使你的良心成为神的朋友；保持良心与神彼此的友情。正如你每一天上紧你钟表上的发条一样，你要每天早上借着祷告上紧发条，并且在晚上要察验看看你的心这一天是否都是正直的，你情感的轮子是否是快速的奔向天堂。哎呀！要常常计算你自己！让你的结算继续保持正直，因为这是保全你平安的方法。

八、喜乐

　　"圣灵所结的果子，就是……喜乐……"（加五22）。

　　称义、得儿子的名分，和成圣的第三个果子，就是在圣灵里的喜乐。喜乐安置灵魂于最高点--这是来自神真道，纯净之奶的精华。属灵的喜乐是令人感到既甘甜又欢愉的热诚情感；它源自对某种益处的感知和期待。借此，人的灵魂在当前的患难中被托住，并装备他面对将来的恐惧。

　　Ⅰ、喜乐是一种令人欢愉的热诚情感。这与悲伤正好相反，因为忧伤搅扰人心，使人的心混乱并衰颓。喜乐是既甘甜又愉快的情感，使人的心灵平安，精神苏醒并得安慰。
　　Ⅱ、它源自对某种益处的感知和期待。喜乐并不是一种幻想和自以为是的骄傲；而是一种理智的，并源自对某种益处的感知和期待，譬如：感觉到神对我们的爱和祂的喜悦。喜乐是何等真实而强烈之事，它甚至能骤然间改变一个人；喜乐使他的忧伤变为歌唱。就好像春天的日出，太阳使得整个宇宙的面目忽然间大大地改变了：群鸟开始歌唱了、花儿也盛开了、不结果的无花果树亦枯树华开地结出了鲜绿的果实；每一件事物仿佛都摆下了它们忧伤的心，而变得喜乐了，就如同受到太阳甜美照耀的影响而苏醒了一样；照样，当公义的日头兴起临到人的身上，能使他产生一种瞬间的改变，并且这灵魂会带着来自神的金色光芒，永无止境的喜乐着。
　　Ⅲ、借此，人的心在目前的患难中被托住。喜乐使得患难不再困扰我们，反而将之吞食；喜乐将我们的心高举在患难之上胜过患难，正如油漂浮在水面上一样。
　　Ⅳ、借此，喜乐装备人心面对未来的惧怕。喜乐既是一种使人苏醒的酒，亦是一种预防针：喜乐是一种使人苏醒的酒，因为它使忧伤的心获得舒解；它是一种预防针，因为它能在面临即将到来的危险恐惧中保守我们。"我虽然行过死荫的幽谷，也不怕遭害，因为祢与我同在；祢的杖，祢的竿，都安慰我"（诗廿三4）。

　　这喜乐是如何运行在人的心里呢？

　　（1）喜乐有部分是源自神的应许。就如同蜜蜂躺卧在花房之前，将它的甘甜吸出一样，照样，信心也躺卧在应许的胸前，吸出喜乐的精华。"……祢安慰我，就使我欢乐"（诗九十四19）；这就是来自神应许的安慰。

　　（2）被称为"保惠师"的圣灵（约十四26）。有时候会滴下这如黄金般的喜乐油在灵魂上；圣灵亲自以说不出的叹息告诉信徒，他的罪已经被挪去，并把神的爱浇灌在人的心里，且从中涌流出无止境的喜乐和欢愉（罗五5）。

　　神通常会在什么情况下赏赐祂的百姓属神的喜乐呢？

　　有五种情况。

（1）有时会在领受蒙福的圣餐时。领圣餐时圣徒泪流满面地切慕基督，在他领受了圣餐之后，神让他带着喜乐的眼泪而离去。犹太人有一个习俗，聚餐时会把膏油倒在客人身体上，并且亲吻他们；在领圣餐（Eucharist）时，神通常会把祂喜乐的油浇灌在圣徒的身上，且以祂的嘴来亲吻他们。圣餐有两个最终极的目的：坚固我们的信心，并使我们有充足的喜乐。在这圣礼上，神彰显了祂爱的旗帜；在这里圣徒不仅尝到圣餐中的饼，而且吃到了隐藏的吗哪。这并不是说，神总是以喜乐来与祂的圣徒相会。有时候祂不加增我们喜乐，却加添给我们恩典；但是祂的确是常以喜乐的油浇灌在圣徒的心里，并且暗中将祂爱的印记刻印在圣徒心里；就像基督在掰饼时门徒认出祂来一样。

　　（2）有时在神的百姓将要受苦之前。"当夜，主站在保罗旁边，说：'放心吧！'……"（徒廿三11）。当神即将给保罗一杯血喝的时候，祂便以喜乐来调和这杯。"我们既多受基督的苦楚，就靠基督多得安慰"（林后一5）。这使得燃烧殉道者的火焰如同玫瑰花床。当司提反被石头打死的时刻，他看到天上的门开了，并且公义的日头照在他的脸上。神用糖来使我们的苦艾成为甘甜。

　　（3）有时在圣徒自己遭遇撒旦的严重攻击之后。它是那位搅扰众水的红龙；它使圣徒心生恐惧，怀疑不在恩典的里面，且神不爱他了。虽然它不能挪去基督徒在恩典中的救赎证据，但它却能在他眼前起雾让他的眼目模糊不清，使得他无法看清基督徒的恩典证据。当圣徒的心因诱惑被压伤的时候，神就赏赐喜乐来安慰这被压伤的芦苇，并让基督徒确信他有进入天堂的权状（ad corroborandum titulum）。在撒旦射出燃烧的火箭之后，神就赏赐他白石。对那些经过试探的圣徒而言，除了喜乐的油之外，再没有更好的医治药膏了！在基督受到试探后，有天使来安慰祂。

　　（4）有时在被遗弃之后。遗弃是一支直接命中人心的毒箭（伯六4）。神被称为火和光：被遗弃的人只感觉到火，却看不到光；这就如亚撒所呼喊的："你向祂的慈爱永远穷尽吗"（诗七十七8）？当人在面临困境中，几乎要绝望时，神就照耀他，赏赐他悟性能够明白祂的爱，而使死荫的幽谷转为黎明的光。神将祂的慰藉保留到绝望者绝望的时刻才赏赐他。遗弃之后所得的喜乐如同从死里复活一般。

　　（5）有时在临终的时刻。有些人一生中都没有经历过喜乐。神就在这个时候将喜乐的砂糖撒在他们死亡的杯底，好让他们的死亡变得非常甘甜。在临终的最后时刻来临，一切的安慰也都离去的时候，神就差派祂的保惠师；当人丧失对食物的胃口时，祂就以隐藏的吗哪来喂养他们。正如恶人在临终前他们的良心里会有一些对地狱和忿怒的感知，照样，敬虔的人即使因病压迫精神，以至使他们无法表达他们的感觉，但他们却预尝了神永远的喜爱。正如雅各的头靠在一块石头上，睡着了，看到了一个天梯的异象，有天使在天梯上下着，照样，当圣徒在临终之床安眠时，他们亦经常会看到一个异象：他们会见到神面容的光，且经历神爱的印记。

　　属世的喜乐和属灵的喜乐有什么差别呢？

　　属灵上的丰收远比拾取属世的落穗来得美善。

　　（1）属灵上的喜乐使我们成为更圣洁的人，属世的喜乐通常使我们步入更坏的光景。"你兴盛的时候，我对你说话；你却说：'我不听。'你自幼年以来总是这样，不听从我的话"（耶廿二21）。骄傲和放纵的私欲产生两种属世污秽的蛆。"奸淫和酒，并新酒，夺去人的心"（何四11）；奥古斯丁说："这些是放纵私欲的助燃剂（fomentum libidinis）。"就像撒旦进入了浸泡的饼中，照样，也常常进入汤杯之中；但属灵的喜乐是更好的；它就好像是医生所说使人得慰藉的甘露酒，不仅仅使人的心得欢愉，且能除尽毒害的后遗症；照样，属灵上的喜乐是一种甘露酒，它不但使人得慰藉，亦能洁净人心；它使基督徒更为圣洁；使他产生对罪的厌恶；它注入力量，使信徒行善和受苦。"……因靠耶和华而得的喜乐是你们的力量"（尼八10）。就像有些颜色不但能够悦人眼目，并且能够加强视觉一样；照样，来自神的喜乐不仅仅会苏醒人心，也能坚固人的灵魂。

　　（2）属灵的喜乐是内在的喜乐，是心里的喜乐。"……你们的心就喜乐了"（约十六22）。圣尼卡说："真正的喜乐是隐藏在内里的（latest in profundo），但属世的喜乐是肤浅外在的（in superficie），就好像是使叶子潮湿的露水一样。"我们在经文里读到一些人"凭外貌夸口"。在这里希腊文的意思是"凭脸上夸口"（林后五12）。这种喜乐仅仅止于外貌而已，而不是内在的；"人在喜笑中，心也忧愁。"就像一栋门楣装饰华美的宏伟豪宅，但里面的房间却都在吊丧一样。属灵的喜乐多半是内在的。"你的心要喜乐。"属灵的喜乐就像地底下所涌流的泉水一般！外邦人看得到基督徒所受的苦难，但他们看不到基督徒内在的喜乐。"……心里的喜乐，外人无干"（箴十四10）。他的喜乐是隐藏的吗哪，是世人的眼目所不得见的；他的内心拥有外人听不见的平静乐声；正如藏在骨里的髓，故此，最好的喜乐是隐藏在内心的。

　　（3）属灵的喜乐远比其他的喜乐更为甘甜，他们远超过酒所能供应的（歌一2）。他们是一种基督徒的筵席；他们是金罐与吗哪；他们是如此的甘甜，以至使得其他的东西也变得甘甜了：它使得身体的健康和人的资财成为甘甜，就如同甘甜的水浇灌在花上，使得花散发香气一样。属神的喜乐是如此的甜美并令人心旷神怡，甚至使我们的嘴失去了对属世欢愉的味觉；就像刚喝过甘露酒的人觉得水毫无甜味一样。保罗曾品尝过这些属神的喜乐，所以世界对他不再有吸引力；世界对他而言是已经被钉在十字架上，像是已死的东西，无法从中找到任何的甘甜（加六14）。

　　（4）属灵的喜乐是更纯净的，里面不含其他苦毒的成分。罪人的喜乐有杂质混合在内，惧怕和罪恶带来苦味：就像狼以他的喜乐奶得喂养一样；他喝着苦艾之酒；但属灵的喜乐并不搀杂罪恶，而像是清澈的泉源，纯洁的涌流；这喜乐就是提神酒的精华；它是喜乐的，并且除了喜乐之外，还是喜乐；它是不带刺的玫瑰；它是不搀蜡的蜂蜜。

　　（5）属灵的喜乐是满足人心的喜乐："……如今你们求，就必得着，叫你们的喜乐可以满足"（约十六24）。世俗的喜乐无法满足人心，就像一滴水无法填满一个大的器皿一样；属世的喜乐或许有讨人喜悦的甜蜜，就像柏拉图所称的，这些是看来华丽的喜乐图片，但不能满足人的灵魂。"……眼看，看不饱；耳听，听不足"（传一8）；但属神的喜乐却满足人心。"……你安慰我，就使我欢乐"（诗九十四19）。属灵的喜乐和属世的喜乐是有极大差别的，就好像一个真实的喜宴和一个画在墙壁上的喜宴图一样的不同。

　　（6）属灵的喜乐比属世的喜乐更加坚固。"坚固的安慰（和合本圣经译为：大得勉励。）"（来六18）。这些能够在患难、试探中坚固信徒之心的喜乐，的确是坚固的。"并且你们在大难之中，蒙了圣灵所赐的喜乐……"（帖前一6）。这些喜乐是在严冬中成长的玫瑰，这些喜乐能使玛拉（Marah）的水变为甘甜；那些拥有这坚固喜乐的人得以在荆棘中采撷葡萄，并且能在狮子的尸体中取出蜂蜜。"似乎忧愁，却是常常快乐的"（林后六10）。在杖的尽头，一个基督徒可以尝到蜂蜜。

　　（7）属灵的喜乐是永不厌腻的喜乐。当其他的喜乐过多的时候，通常会使人感到厌倦，我们倾向于对这些属世的喜乐觉得过腻；过多的蜂蜜会使人感到恶心；过多的属世喜乐就好像是过多的劳碌一样，使人厌倦。塞希斯（Xerxes）曾经提供奖赏给任何一个能够找到一种新喜乐的人；但属神的喜乐虽然能够满足人的心，却不会使人感觉过腻。一滴的喜乐是甘甜的，然而有更多这种喜乐之酒是更好的事。那些畅饮属天喜乐的人是永不嫌腻的；这满足是毫无厌倦的，因为他们得满足的喜乐之后仍渴望这属灵的喜乐。

　　（8）属灵的喜乐是永不消逝的喜乐；属世的喜乐稍纵即逝。这就像那些以玫瑰花瓣加冕自己，并以添加香料的欢乐之水洗澡的人一样，也许看似甜美的，但却是迅速的消散：属世的喜乐就像流星，在刹那间发出亮光，而后便消逝无踪。信徒所拥有的喜乐是永不消逝的；他们是永恒的果子，是永远流向神右手中乐河的凭据。

　　我们为什么要为这喜乐而劳力呢？

　　（1）因为它是自存的。当一切属世的喜乐失丧之后，它仍能存在。这喜乐不需依附其他外在的事物而存在。正如哲学家在音乐家来到他面前时曾说过的："哲学家可以没有音乐而自娱"；照样，拥有这属灵喜乐的人能够在缺乏属世喜乐时仍能拥有喜乐；他能够在神的里面喜乐，因为他拥有荣耀的明确盼望，"虽然无花果树不发旺……"（哈三17）。属灵的喜乐是在没有银拐杖的外力支持之下，仍然可以向前迈进的。属灵的喜乐是建立在远比受造之物更高的根基上，因为它是建立在神的爱上、立在应许并基督的宝血根基上。

　　（2）因为属灵的喜乐引领人快乐的尽本分；安息日成为一种喜乐，信仰和乐趣一样令人愉快。惧怕和忧伤阻碍了我们尽本分；但当一个基督徒带着喜乐去事奉主的时候，他的事奉是活泼主动的事奉。喜乐的油使得顺服的轮子转动得更快。当神使他们在祷告的殿中喜乐时，他们就热切的祷告（赛五十六7）。

　　（3）这喜乐在罗十四17里被称为神的国，因为这是圣徒预尝在神的国里所享受的喜乐。天使所经历到的天堂是什么呢？难道是神笑容的面，无限量充满令人心旷神怡、并荣耀的喜乐感觉吗？为了鼓励并催促我们主动的去寻求这些喜乐，我们要思想，基督的受死是为了祂的圣徒而买赎这喜乐的。祂曾是一位常经忧患的人，好让我们能够充满喜乐；祂曾为圣徒祈求，好让他们得到这属灵的喜乐。现在我往"祢那里去，我还在世上说这话，是叫他们心里充满我的喜乐"（约十七13）。祂现今在天堂仍然为这祈求；祂知道我们最爱祂的时候，就是当我们最感受到祂爱的时候；这可以激励我们去寻求这种喜乐。当我们祈求祂的喜乐可以充满我们的时候，我们就在求告基督自己所祈求的。

　　我们该做什么才能获得这属灵的喜乐呢？

　　你过一个信仰与生活前后一致的属灵生活。当我们长久与祂同行时，神就把喜乐赏赐给我们。（1）你谨守灵修的时间。每天拨出时间分别出来给神。　　（2）你要为罪哀哭。巴西流（Basil）说："属灵的喜乐花朵从哀哭的种籽所发出。""我看见他所行的道，也要医治他；又要引导他，使他和那一同伤心的人再得安慰"（赛五十七18）。　　（3）不要使你的良心之书受到玷污。不要让任意妄为的罪，使你的确据变得模糊不清。一个好的良心是神放置隐藏吗哪的约柜。　　（4）你要经常屈膝以活泼和热切来祷告。同样的这位使我们心里叹息的圣灵，也使我们的心充满喜乐。同样创作激发我们祷告的圣灵也将印记印在其上。当哈拿祷告完之后，她的面容不再悲伤（撒上一18）。祷告的基督徒常常与神交通；经常与神交通的人也是最能领受神隐藏的爱的人。当我们密切与神同行的时候，我们会在行经的路途中拾获成串的葡萄，这些葡萄是得着未来喜乐的凭据。

　　我们要如何安慰那些缺少喜乐的人呢？

　　那些与神有亲密交通的人会远较其他的人有更多的喜乐。

　　（1）喜乐的起始，在种籽中的喜乐（insemine）。"散布亮光（亮光是喜乐的隐喻）是为义人……"（诗九十七11）。心中的恩典是喜乐的种籽。虽然基督徒会有缺乏太阳光照喜乐的可能，但他的心中却拥有星辰般的喜乐。

　　（2）一个信徒即使没有属贵族的高贵安慰，却拥有真实的慰藉；他拥有，如阿奎纳（Aquinas）所说的，虽不是来自神的本身（though not a Deo）；却是在神里面的喜乐（gaudium in Deo）。他拥有喜乐，虽然神在现阶段并未赏赐给他喜乐。在神里面的喜乐是信徒从神所支取对神的喜乐和满足。"愿他以我的默念为甘甜；我要因耶和华欢喜"（诗一Ｏ四34）。一个真正蒙恩的人他至少会在神的里面得安慰：虽然他不能说，神会在他里面欢喜，但他却可以说，他在神的里面欢喜快乐。

　　（3）虽然没有令他感到狂喜的安慰，但却拥有扶持他的慰藉。他拥有足以使他不沉沦的慰藉。"我呼求的日子，祢就应允我，鼓励我，使我心里有能力"（诗一三八3）。一个基督徒若没有神的膀臂来拥抱他，却会拥有神的膀臂来托住他。因此与神同行的基督徒拥有托住他使他不沉沦的慰藉；只要他稍为等候一下子，就必然会经历到那说不出，并满了荣耀的大喜乐。

　　【运用一】在此我们可以看到基督徒的信仰不是使人悲伤的事情；它带来喜乐；圣灵所结的果子就是喜乐。基督徒的喜乐虽有起有落，却绝不灭绝（Mutatur non tollitur）。一个贫穷仅以饼和水充饥度日的基督徒，他所拥有的喜乐可能远比世上最伟大的君王所能拥有的更纯净；虽然他在生活上过得清苦，但却拥有非凡属天的喂养；因为他拥有一个从天上为他摆设的筵席；有天使的食物和隐藏的吗哪。他有时会经历到狂喜，使他的心感到雀跃不已；他拥有这些溢于言表的喜乐（林后十二4）。

　　【运用二】既然神在今世赏赐祂的百姓如此的喜乐，哎呀！那么，祂将会在天上给他们何等荣耀的喜乐啊！"……可以进来享受你主人的快乐"（太廿五21）。在今世喜乐开始进入到我们心里，但在永世里，我们却开始进入到喜乐里。神将最上等的酒保存到最后。赫利加巴（Heliogabalus）在极其香甜的香水里洗澡。那么，当信徒永远的沐浴在神纯净欢愉神之爱的泉源里的时候，是何等大的喜乐啊！当我们见到基督那明亮的面容时，并且蒙受那下滴甘甜没药嘴唇的亲吻时，是何等大的喜乐啊！奥古斯丁说："新娘当她的主拥抱她时，将会欢喜快乐（Loetabitur sponsa in amplexibus Domini）。"哎呀！如果在今世一成串的葡萄尚且是如此的甜美，那么将来葡萄全然丰收时会是何等的甜美啊！这个事实该会如何使我们渴望那悲伤无法停留、喜乐永无尽头之处啊！

九、在恩典中长进

　　"……却要在……恩典……上有长进"（彼后三18）。 

　　真实的恩典是前进的，是拥有扩张并成长的性质。在某些方面恩典与黎明的光是相同的，先有日出（crepusculum）；然后，愈照愈明，直到正午。好基督徒就像鳄鱼；一直在成长（Quamdiu vivet crescit）。圣徒因他们的光明被比喻成星辰，。但因他们的成长而被比喻成大树（赛六十一3；何十四5）。好的基督徒不要像希西家往回倒退的太阳，也不要像约书亚停止不动的太阳一样，他反而总要在圣洁中长进，并要在使他成长的神里面成长（林前三6）。 

　　在哪些方面，基督徒可以被说成在恩典中长进呢？
　　（1）他在操练恩典的行为中活泼地（vigore）长进。他是点着的明灯；因此他拥有活泼的盼望（彼前一3）。这里我们可以看到恩典所造成的活泼行动。教会求告圣灵的风，好让她的馨香之气可以散发出来（歌四16）。

　　（2）基督徒是会在恩典的程度（gradu）中长进。他行走力上加力，从一种恩典的程度迈向另外一种阶段（诗八十四7）。一个圣徒信上加信的行走（罗一8）。他的爱心多而又多（腓一9）。
　　基督徒长进的正确方式是什么呢？
　　（1）他在自己的眼目中愈来愈衰微。"但我是虫，不是人……"（诗廿二6）。当一个基督徒看到他内心的腐败和无知的时候，这使他愈来愈厌恶自己；他在自己的眼目中消失了。约伯厌恶自己，在尘土和炉灰中懊悔（伯四十二6）。一个人从自我的骄傲中挣脱出来是一件好事。

　　（2）正确的成长方法是比例上的长进，在所有的恩典上长进（彼后一5）。人若在知识上有长进，却不在温柔的谦逊上、爱弟兄的爱上，或善行上有长进，就不是正确的长进。一个东西也许会浮肿，而非长进；一个人也许会在知识上虚胖，但却没有属灵上的成长。正确的成长方式是按比例长进的，它会在每一种恩典里按比例而成长。就像一个身体的美是在乎每一个部分都成比例的，也就是说不仅仅头要成长，手臂和胸部都要按比例成长；照样，属灵的成长最美丽的时候，就是当一个人在每一个恩典都茂盛、健壮，都按比例成长的时候。

　　（3）正确的长进方法就是：基督徒有足够的恩典，让他在日常生活中能处理一切所遭遇的困难；当他心里的腐败变得强烈的时候，他拥有足够的恩典来治死它们；当他的负担变得沉重的时候，他拥有耐心来容忍它们；当对他的试探越来越猛烈的时候，他拥有足够的信心来抵挡它们。在那个时候恩典就是在一个正确的方式中长进。

　　为什么真实的恩典是不得不长进的呢？
　　（1） 恩典会长进是理所当然的事；这是一种永不衰残的种籽（semen manens），是神的种籽（约壹三9）。种籽会成长是出于它的本质；恩典不像埋在地底的石头，而像在地底下的种籽埋在人心里。它会成长，先发芽，后长穗，然后穗上结成饱满的籽粒。

　　（2）恩典由于它甜美完满的本质，所以不得不长进。拥有恩典的人是永不因此感到厌倦的，他反而渴望拥有更多。他在这恩典里面的喜乐，使他更渴慕恩典。恩典是神的形象，基督徒会想要愈来愈像神。恩典赏赐平安；因此一个基督徒会努力在恩典中长进，好让他在平安中长进。

　　（3）恩典由于每一个基督徒都被接连在基督里而不得不长进。当基督徒这幼枝被接连在神这高贵的树干的时候，它是不得不成长的。基督是如此地满了赏赐生命的树液，甚至使得所有接连在祂上面的幼枝多结果子。"你的果子从我而得"（何十四8）。

　　　什么样的动机能使我们在恩典上长进呢？
　　（1）神给我们恩典之道的目的就是要我们长进。为什么一个人会在田地上费财劳碌的耕种、施肥、浇灌呢？无非是因他所栽种的会成长。神赏赐我们那纯净的灵奶，叫我们因此能够成长（彼前二2）。神设立圣餐是要我们在属灵上得着滋润并在恩典中长进。

　　（2）恩典的长进就是恩典在人心里面存在最好的证明。没有生命的事物是不能长进的；图片是不能长进的，一根插在篱笆中的柱子是不会长进的；但一株拥有生命的植物是会长进的。长进的恩典证明它在人的心里是活的。
　　（３） 在恩典中长进是基督徒的美丽。一个孩子愈长大，他看起来就愈健康，他的面容益发看来红润；照样，当一个基督徒在恩典中长进的时候，他就愈属灵，属灵的容貌益发美丽。亚伯拉罕的信心，在刚开始的时候是美丽的，但到最后他成长得更刚强、更是如此的容光焕发，甚至连神自己都爱上了这美丽的信心，并以"有信心之人的父"这尊荣来加冕他。

　　（4）我们愈在恩典中长进，就愈归荣耀给神。神的荣耀远比世上所有的灵魂都蒙救恩更有价值。我们应当努力高举神恩典之杯，使神的荣耀得着称颂；难道除了在恩典中成长之外，有比这更好的方法吗？"你们多结果子，我父就因此得荣耀……"（约十五8）。虽然连神所赐最少的恩典都能使我们蒙救恩，却不会极大的荣耀神。"靠着耶稣基督结满了仁义的果子，叫荣耀称赞归与神"（腓一11）。当一个农夫的农产成长并兴盛的时候，这就显出了农夫的技巧；照样，当我们在恩典上长进的时候，就把称颂和尊荣归与神。

　　（5）我们在恩典上愈长进，神会愈爱我们。这岂不是我们的祷告吗？我们愈长进，神愈爱我们。农人喜爱他兴盛的植物；那兴盛的基督徒是神所最喜悦的（Hephzibah）。基督喜爱看到葡萄树兴盛，看到石榴开花（歌六11）。祂悦纳人的恩典，却赞美恩典的长进。"这么大的信心，就是在以色列中，我也没有遇见过"（太八10）。你要像基督所爱的门徒而靠在基督的怀中吗？你要基督热切地爱你吗？那你就要努力成长，你要让你的信心借着行善兴盛，让你对基督的爱成长，使你热心地服事祂。

　　（6）我们需要在恩典上长进。我们的信心尚未完全（帖前三10）。我们的恩典不过是刚开始不久，而我们在属灵上必须一天比一天更成长。使徒说："求主加增我们的信心"（路十七5）。我们的恩典很软弱。"我虽然受膏为王，今日还是软弱"（撒下三39）。所以，虽然神用恩典膏我们，我们仍然很软弱，必须在成圣上愈来愈长进。

　　（7）恩典的成长必定拦阻腐败的成长。一个人愈健康，他身体上发烧的热度也愈消退；照样，在属灵的事情上，谦卑愈成长，骄傲愈减少，一个人愈清心，私欲的火焰愈减弱。在花园里面种花不会拦阻杂草的成长，但恩典的花朵愈成长腐败就愈长不起来；就像一些互相排斥的植物，如果种在一起就长不起来，如：葡萄树和月桂树，照样，恩典在哪里长进，罪恶就无法长得很快。

　　（8）在恩典上过度长进是不可能的；我们不可能有过度（ninmium）的恩典。一个人的身体如果得到某些疾病，就像水肿，他的身体会肿起来，变得非常浮肿；但信心却不会过度的增长。"你们的信心格外增长"（帖后一3）。这里经文所写的是格外增长（exceeding），而不是过度增长（excess）。就像一个人的身体不可能过度的健康一样，照样，他也不可能有过度的恩典。恩典是圣洁的美丽（诗一一Ｏ3）。我们不可能有过度属灵上的美丽；我们在临终时惟一的问题就是：没有在恩典上更长进。

　　（9）那些在恩典上不长进的人，反而会衰残。伯纳德说："基督徒的生活不是长进就是退后（Non progredi in via est regredi）。"在信仰上我们不可能停留在某一个程度，我们若不是往前走就是往后退。如果信心不长进，那不信就必定会成长；人若不是愈来愈思念天上的事，就是愈来愈贪心。一个生意人的资财，若不是愈来愈增加，就是愈来愈减少；照样，如果你的恩典不是愈来愈增长，就是愈来愈衰残。在雅各的梯子上，天使不是上去就是下来；你在信仰上若不长进，就必定是衰败。
　　（10）我们在恩典上愈长进，我们就在荣耀中愈兴盛。在荣耀中虽然每一个器皿都要装满，但有一些器皿比其他的容纳的更多。那拥有一锭银子的最后增加了十倍，他就得到权柄管理十座城（路十九17）。那些长进不多的人，虽然不会失去他们的荣耀，但却减少了他们的荣耀。那些在荣耀中将穿着更白、更大的长袍跟随羔羊的，就是他们今世在恩典上最发光的人。 

　　【运用】你要对你的不长进感到悲伤。许多人的信仰不过是形式上或口里宣称的：这等于是只长树叶，不结果子。许多基督徒就像萎缩的身体一样，他们不再兴旺。他们所听的道不滋润他们，就像那些穿戴身体的天使，他们吃东西却没有成长。一个人若不成长，我们就应该怀疑在他身上是否有生命的原则。有一些人不但没有长进，他们反而变得更腐败；他们愈来愈属血气，愈来愈亵渎（提后三13）。恶人必定愈久愈恶（proficient in prejus）。许多人愈来愈往地狱的方向长进--他们变得不知羞耻（番三5）。他们就像泡在水里的事物，愈来愈腐烂。 

　　我们如何能知道我们是否在恩典上长进？
　　为了回答这问题，我要指出：Ⅰ、不长进的证据；Ⅱ、长进的证据。

　　Ⅰ、在恩典上不长进，会罹患某种属灵上的疾病。

　　1、当我们丧失属灵的胃口时。一个罹患疾病的人不像从前那么有胃口。基督徒，你或许仍记得你饥渴慕义的时候，那时你接近神的恩典之道就像接近大餐一样；但现在并非如此，你不珍惜基督，也不爱祂的恩典之道。这就很可悲地表示你的恩典在衰残中；而且你病得很严重。他们用被子遮盖大卫，但他仍不觉得暖和。这就表示他快去世了（王上一1）。照样，当一个人被恩典之道那温暖的被子遮盖时，却对属灵的事情仍不觉温暖，这也表示他在恩典上衰残了。

　　2、当我们变得愈来愈属世时。也许从前我们绕着更高的轨道，那时我们思念天上的事，说迦南地的语言；但我们现在却不思念天上的事了，我们现在在地上的煤矿坑里挖掘我们的安慰，并且与撒旦同行；这就表示我们正在走下坡了，并且我们的恩典已经生病了。当人病得很严重，或奄奄一息时，我们可以看出他们开始步履蹒跚地走路；的确，当人的心愈来愈靠近世界，甚至似乎无法有任何属天的思想时，如果他们的恩典不是死的，就是正奄奄一息（启三2）。

　　3、当我们开始对犯罪感到漠不关心时。从前当我们犯最微小的罪时，我们就感到担忧，就像很细的毛在眼睛里使我们流泪一样；但现在却毫不懊悔地犯罪。从前如果我们忽略私人的祷告就会有罪恶感；但现在连家庭的祷告都能忽略。从前邪恶的思想使我们有罪恶感，但现在有了恶行却仍觉得没事。这就是在信仰上很悲惨的衰退；这样我们的恩典不但没有长进，反而几乎无法察觉它脉搏跳动的存在。

　　Ⅱ、在恩典上长进的证据。

　　1、第一个证据就是当我们在恩典上更上一层。小孩穿不下原来的衣服就表示他长大了。从前那够我们用的知识现在一点也不够；我们现在更能够领会属灵的事，我们看得更清楚，我们火星般的爱已经长成火焰；有成长的证据。神以前赏赐我们的恩典现在太小了；我们成长了。

　　2、当我们更在信仰上扎根的时候。"在祂里面生根建造"，扎根证明树的成长（西二7）。当我们在基督里扎根到无法被异端者的气息吹倒时，这就是成长极大的证据。阿他那修（Athanasius）被称为教会的磐石（Adamas ecclesoe），他是磐石且拒绝离开对真理的爱。

　　3、当我们有更属灵的性情时。（1）当我们的原则更属灵时；也就是我们因爱神而抵挡罪，也因为罪攻击神的圣洁而恨恶罪时。　　（2）当我们有更属灵的情感时。当我们开始发现某种腐败，或邪恶的思想往上飘时，我们就担忧，也为这心底污秽的泉源担忧。我们不但为罪的刑罚哀哭，也为罪的污染哀哭。煤炭不只燃烧起来，它也烧出污点。　　（3）当我们倚靠圣灵尽本分时。我们更严肃、更敬虔、也更热诚；我们更活泼地祷告，我们更火热地献祭。"心里火热"（罗十二11）。我们更有爱心地服事神，也更成熟地尽本分，使这本分变得更甘甜。

　　4、当我们的恩典因着被攻击而更长进时。火，在最寒冷的天气烧得最热。在官府和大祭司反对彼得时，他的勇气就大起来了（徒四8，11）。殉道者的热心由于被逼迫反倒增加了，这就是卓越的恩典。 

　　　我们如何在恩典上长进呢？
　　（1）你要留意那些拦阻你在恩典上长进的障碍，就像对任何罪的喜爱。身体既无法在生病发烧时有活力，照样，当人喜爱罪的时候恩典也无法兴盛起来。

　　（2）要不顾一切地在恩典上长进。①在敬虔上操练自己（提前四7）。身体由于运动而更强壮。投资使人愈来愈富有；照样，我们愈把信心投资在应许上，我们的信心就会愈来愈成长。②如果你要作长进的基督徒，你必须先作谦卑的基督徒。在某些国家，就像在法国，最好的以及最大可供酿酒的葡萄，是长在最低的树枝上；照样，谦卑的圣徒是在恩典上最长进的。"神赐恩给谦卑的人（彼前五5）。③求神让你的灵性长进。有些人求神使他们在恩赐上长进，但在恩典上长进比在恩赐上长进更好。恩赐是装饰我们的，但恩典却是滋润我们的。恩赐是造就别人的；恩典却是拯救你自己的。有人求神让他们富裕；但结果子的心远比装满钞票的荷包更好。要求神使你在恩典上长进，虽然它必须透过患难而长进（来十二10）。葡萄树因着修剪而更成长，神修剪之刀是要我们在恩典上更长进。

　　我们如何安慰那些埋怨自己在恩典上不长进的人？

　　他们弄错了；因为即使他们不认为自己有长进，但他们却很可能有长进，"装作穷乏的，却广有财物"（箴十三7）。当基督徒们看到他们在恩典上的瑕疵，而渴慕更大的恩典时，这就让他们感觉到自己似乎没有成长。那贪图大笔钱财的人，就是因为他没有拥有他所渴望的那么多，所以认为自己是穷人。的确，基督徒们应当渴慕他们现在所没有的恩典，但同时也不要认为他们现在所有的恩典是理所当然的。基督徒应该为最小的成长而感谢神。如果你在确信上没有那么长进，而在虔诚上比较长进，那你就要感谢神；如果你在知识上没有那么长进，但你在谦卑上比较长进，那你就要感谢神。如果树根有所成长，这就是真实的成长；如果你在谦卑这恩典之根上成长，这便和其他的成长一样是不可或缺的。

十、坚忍

　　“你们这因信蒙神能力保守的人，必能得着救恩”（彼前一5）。

　　成圣的第五，也是最后的一个果子，就是在恩典上坚忍。神为圣徒存留天上的基业，并且他们得蒙保守就是为了得着这基业（彼前一4）。使徒彼得在此指出圣徒在恩典上坚固，并且永远不堕落。天主教徒和阿民念主义者极端的反对圣徒的坚忍；但这教义遭反对并不表示它就不是真的。基督徒所蒙的安慰多半都是靠着圣徒坚忍这个教义。此教义若被夺去，那信仰就蒙受很大的损失，也扼杀了一切基督徒喜乐的服事。在我们讨论及解释这教义之前，我要先说明什么是圣徒的坚忍。

　　
　　Ⅰ、当我说信徒将会坚忍到底：

　　1、意思是说那些徒具虚名的信徒到最后会堕落。“底马离弃了我”（提后四10）。流星是迅即消逝的。建造在沙土上的建筑物迅将倒塌（太七26），虚假的恩典将会消失。看到被绑在树上的树枝掉落下来并不令人惊讶；假冒为善的人不过借着外在的宣信被绑在基督身上，而非被接在基督的身上。谁能要求虚假的行为会长久维持呢？假冒为善者的行动是虚假的，不是真实的。盛开的花朵不都结果子。

　　2、我承认神若听凭信徒独自的站稳，他们或许到最后会堕落。有一些天使，虽然曾经是明亮、荣耀的星，但到最后丧失了他们的恩典；那么，如果连那些纯洁的天使都会从恩典上堕落，何况敬虔的人！若他们不是被更大的力量扶助着，就更容易堕落了，因为有许多罪会使他们背叛。
　　
　　3、我也承认，虽然真信徒不会真正堕落，并丧失他们一切的恩典，但他们的恩典却可能在程度上衰残，也很可能在成圣上大大地跌倒。恩典可能会衰残，但却不会消失。“坚固那剩下将要死的”（启三2）。恩典或许就像灰烬里面的火；虽余烬未灭，但已经不见火焰了。我要从两方面解释这恩典的衰残。（1）恩典活泼的行动或许会暂停。“你把起初的爱心离弃了”（启二4）。恩典或许在开始时会有打盹的习惯；敬虔的人或许开始会很迟缓地行事，如情感缓慢跳动的脉搏。聪明的童女睡着了（太廿五5）。恩典的行动或许会遇到障碍；就像泉源被挡住了一样。　　（2）在敬虔之人的心里面可能有腐败开始运行，而恩典却没有运行；他不但没有耐心，反而埋怨；他不但不像属天的人，反而开始像属世界的。当使徒争辩关于谁要为大时，骄傲何等地在他们心里运行！情欲何其强烈地在大卫心里运行！因此在重生的人心里腐败或许开始活泼又强烈地运行；他们可能会开始犯极大的罪。但即便如此，到最后他们绝不会从恩典上堕落。大卫并没有丧失祂的恩典；不然，他为什么祷告说：“不要从我收回祢的圣灵”？因此他没有失去圣灵。就像犹推古，当他从窗户上掉下来时每一个人都以为他死了棗“保罗说：不要发慌，他的灵魂还在身上”；照样，大卫极污秽地堕落了，但恩典的生命仍然在他心里。虽然圣徒或许会遇到一种好像几乎没有恩典的地步，但他们却不会到一种没有恩典的地步。虽然他们的恩典或许到了一个极端的低潮，但这恩典却不会干涸；虽然恩典或许会衰残，但它并不会消失；虽然聪明的童女睡着了，但他们的油灯并没有完全熄灭。恩典，在最低潮的时候必定会重新被更新而兴盛；就像参孙，在他失去他的力气之后，他的头发长长了，他的力气又回到他身上了。既然我已经说明了圣徒的坚忍，现在我要更详细地解释圣徒的坚忍这伟大的教义。

　　
　　Ⅱ、基督徒借着什么方式坚忍到底呢？

　　1、借着恩典之道的帮助，就像祷告、神的话语，以及圣礼。基督徒不会无所事事地呆坐着坚忍到底。我们不像船上的乘客，只要安静地坐在船上就会被送到他们的目的地；或像高贵的房东，他们无需劳力，人就把房租放在他们手中；然而我们却必需借着方法获得救恩；就像一个人借着跑步完成赛跑，借着争战在战场上得胜。“总要儆醒祷告”（太廿六41）。就像保罗说的：“这些人若不等在船上，你们必不能得救”（徒廿七31）。信徒到最后必定会到达海岸，到达天堂；但“若不等在船上”，也就是说，若不留在恩典之道的里面，“你们必不能得救”。恩典之道喜爱恩典；既然它们产生恩典，它们也是滋养它的奶水，也必定保守它到永远。

　　2、借着圣灵的影响和帮助[Auxilio Spiritus]。神的灵不但一直运行在信徒心里，完成恩典之工，祂也滴下新油，好让恩典之油灯继续燃烧。圣灵激发恩典、坚固恩典、增强恩典，并且使基督徒在信心上一步一步地往上走，直等他到了信心的尽头，也就是救恩（彼前一9）。提摩太后书第一章14节是保罗说的一句很美的话：“那住在我们里面的圣灵”（提后一14）。住在房子里面的人会打扫这房子；照样，圣灵既住在信徒里面，就会保守这人的恩典。恩典被比喻成活水的江河（约七38）；这河不会流干，因为神的灵是那继续供应它的泉源。

　　3、恩典借着基督天天的代求被带到完全的地步。圣灵在心里面运行时，基督就在天堂工作。基督不断地祷告神：让圣徒的恩典能继续下去。“圣父啊！求祢因祢所赐给我的名保守他们（Conserva illos）”，保守他们就像星星运行在自己的轨道上；保守他们像宝石一样，免得他们失落。“父啊，保守他们”（约十七11）。基督为彼得的祷告就是祂现今为信徒祷告的模范。“我已经为你祈求，不叫你失了信心”，也就是说：免得你的信心到最后消失了（路廿二32）。难道这样被代求的对象到最后会灭亡吗？

　　
　　Ⅲ、证明圣徒坚忍的证据。

　　1、因着神的信实[A veritate Dei]。神已经说过圣徒会坚忍到底，祂也应许了圣徒的坚忍。（1）神已经记载圣徒的坚忍。“神的道存在他心里”（约壹三9）。“你们从主所受的恩膏，常存在你们心里”（约壹二27）。　　（2）神不但说圣徒会坚忍，祂也应许了圣徒的坚忍。神的信实，祂冠冕上最明亮的珍珠成为祂应许上的抵押保证。“我又赐给他们永生，他们永不灭亡”（约十28）。“又要与他们立永远的约，必随着他们施恩，并不离开他们，且使他们有敬畏我的心不离开我“（耶卅二40）。神是何等地爱祂的百姓，甚至永远不离开他们；并且他们也要敬畏神，不离弃神。如果某位信徒到最后没有坚忍到底，那么神也就违背祂的应许了。“我必聘你永远归我为妻，以仁义、公平、慈爱、怜悯，聘你归我”（何二19）。神不会聘娶祂的百姓为妻，而到最后又与他们离婚；反而祂恨恶休妻的事（玛二16）。神的爱将祂和祂的百姓紧紧地联合，甚至连死亡或地狱都无法把他们分开。

　　2、第二个证据是根据神的大能（apotentia Dei）。圣经告诉我们：“神的大能保守我们，直到得救的日子。”三位一体的每一位都在圣徒的坚忍上有所参与。圣父预定我们（林后一21），圣子认可我们（林前一8），圣灵加印记在我们身上（弗一13）；因此是神的大能保守我们，而不是我们自己的能力保守我们。伯拉纠主义者认为：人靠自己的力量能够胜过诱惑而坚忍到底。奥古斯丁反驳他们说：“人求神帮助他坚忍到底，但如果人自己就拥有坚忍的能力的话，这是极荒谬的事。”奥古斯丁也说：“假如人有与生俱来的力量使他坚忍，那为什么不是每一个人都会坚忍到底呢？为什么犹大不像彼得一样坚忍到底？因此，惟独是神自己的能力保守我们。耶和华帮助以色列人在旷野中避免死亡，一直到祂带他们到达迦南地；祂照样也必定用属灵的、看不见的方式保守祂的百姓在恩典中，一直到祂带他们进入 那属天的迦南地。就像异教徒迷信于阿特拉斯（Atlas）是支撑着天空免得它掉下来的擎天神，而神的大能就是那扶助圣徒免得他们堕落的擎天神。有人辩论恩典本身是否会消失，就像亚当的一样；然而可以肯定地说：借着神的大能所保守的恩典是不能落空的。
　

　　3、第三个证据是根据神拣选的爱（ab electione）。神在创立世界之前所拣选要得荣耀的人，到最后不会堕落；由于每一位真正的信徒是被拣选得荣耀的，因此他不会堕落。有什么事能使拣选受挫，或让神的预旨落空呢？这个事实和锡安山一样坚固，一样无法移动；甚至某些天主教徒也主张：那些蒙神绝对拣选的人到最后不会堕落。“神坚固的根基立住了；上面有这印记说：主认识谁是祂的人”（提后二19）。这神的根基就是祂拣选的预旨；而这个预旨立住了；神不会改变它，人也不能改变它。

　　4、第四个证据是根据信徒与基督合而为一（abunione cum Christo）的关系。他们借着信心的神经组织和韧带与基督紧密地联合在一起，就像身体与头的联合一样无法断开（弗五23）。旧约圣经曾真实地说到关于基督人性的身体：“祂的骨头，一根也不可折断”。照样，祂属灵奥秘身体之骨头也不会折断。就像酵和生面团一旦混合在一起之后就无法分开一样，照样，当基督和信徒联合在一起之后，也是无法分开的，基督和祂的肢体组合成一个身体。那，基督身体的任何部分难道可能灭亡吗？基督如何能失去祂属灵奥秘身体的任何部份，而仍然是完美的呢？简而言之，如果一个信徒能从基督的身上断开，那么，相同道理，为什么另外一个就不能断开呢？（si unus excidat,quare non et alter?）甚至为什么不是全部的肢体都从祂的身上失落呢？但如果是这样的话，基督就变成一个没有身体的头了。

　　5、第五个证据是根据购买的性质（ab emptione）。一个人不会为了购买他可能会失去的东西而付钱。基督死为了买赎我们作祂的子民，归与祂直到永永远远。“祂成了永远赎罪的事”（来九12）。难道基督会流祂的血只为了让我们相信祂一阵子，而到最后仍旧堕落吗？难道我们认为基督会失去祂已经购买的吗？

　　6、第六个证据是根据信徒将会胜过世界（a victoria supra mundum）。这里的论点就是：胜过世界的人会在恩典上坚忍到底；而信徒是胜过世界的；因此信徒会在恩典上坚忍到底。“使我们胜了世界的，就是我们的信心”（约壹五4）。一个人或许曾在战场上打过败仗，但到最后还是会得胜。照样，神的儿女或许就像彼得受诱惑被击败一次，但到最后他会得胜。所以，如果一位圣徒最后要被加冕，如果他胜过世界，那他必定是坚忍到底的。

　　Ⅳ、我现在要回答一些阿民念主义者所提出的异议。

　　1、阿民念主义者的第一个异议就是：如果信徒在恩典上必定会坚忍到底，那圣经上的劝勉，就像“他需要谨慎，免得跌倒”（林前十12）以及“我们当畏惧，免得我们中间或有人似乎是赶不上了”（来四1）有什么意义呢？如果圣徒必定会坚忍到底，那这样的劝勉岂不是多余的？

　　这些劝勉的目的就是要警告信徒，免得他们开始不儆醒；这样的劝勉就像赶牲畜的刺和马刺，是要激发信徒更努力地作成他们得救的工夫。这些劝勉并不表示圣徒有堕落的可能性，反而是拦阻他们堕落的保障。基督告诉祂的一些门徒：他们会常在祂里面，但祂仍然劝他们要常在祂里面（约十五4）。祂劝他们并不是说祂怀疑他们不会常在祂里面，而是要刺激他们，让他们更努力地祷告，好让他们常在祂里面。

　　2、第二个异议是：“那些已经蒙了光照，尝过天恩的滋味，又于圣灵有分，并尝过神善道的滋味，觉悟来世权能的人，若是离弃道理，就不能叫他们重新懊悔了”（来六4-6）。

　　此处经文与这问题无关，因为使徒在这里所说的是假冒为善的人；他让我们知道：假冒为善的人能够有多接近神，到最后却仍然堕落。（1）他们已经蒙了光照。圣灵或许会给一些人极大的光照，但到最后他们还是会堕落。难道犹大没有受光照吗？　　（2）他们与圣灵有分；这是圣灵一般的恩赐，而不是祂特殊的恩典。　　（3）他们尝过神善道的滋味。“尝”在这里是与“吃”作对比；假冒为善的人或许尝过信仰的甜味，但这信仰并没有滋润他。漱口跟喝酒有很大的差别；漱口只是洗一洗他的嘴巴棗他尝了一下，又把它吐出去；但葡萄酒乃是用来喝的，并且滋润人以及提高他的精神。假冒为善的人，不过是尝过信仰，就像一个人漱口一样，而他到最后会堕落。　　（4）觉悟来世的权能；也就是说：他们或许感觉到天堂的荣耀，甚至因此受感动，也似乎在想到它的时候得到某种喜乐，但到最后居然堕落；就像撒种的比喻里面的石头地一样（太十三20）。这一切都是指假冒为善的人说的；并不是指真正的信徒棗那曾经蒙了有效呼召的人会有堕落的可能。虽然流星会陨落，但并不表示真正的星星也会掉落。来六9很清楚地证明这处经文所指的不是真正的信徒：“我们虽是这样说，却深信你们的行为强过这些，而且近乎得救。”

　　【运用一】教导。（1）我们在此可以见到恩典的卓越性。恩典必定会坚忍到底。其他的事物都是暂时的；健康的身体和财物是甘甜的，但这些只是暂时的；而恩典是永恒的花朵。神的道存在他心里（约壹三9）。恩典或许会退步，但却不会消失。恩典被称为实底，因为它是坚固的（箴八21）；也被称为恒久的财，因为是永久的（箴八18）。恩典的维持和灵魂，甚至和天堂一样永久。恩典不像快到期的租约，反而和永远一样地长久。

　　（2）在此可以看见，那刺激圣徒发挥对神永远的爱和感谢的事物。难道有比神对我们坚定的爱更能够使我们爱神吗？祂不但创始我们的恩典，祂也成终这恩典；祂对我们的爱是继续不断的，祂甚至爱我们到使我们得荣耀的地步。“我的羊听我的声音，我也认识他们，他们也跟着我。我又赐给他们永生”（约十27-28）。“我的羊”所指的是拣选；“听我的声音”，这里是呼召；“我也认识他们”，这是称义；“他们也跟着我”，这是成圣；“我又赐给他们永生”，这是得荣耀。这应当使我们何等地爱神，并且把奖杯和纪念品般的赞美献给祂！我们曾经做过多少让神该因此收回祂的圣灵，而任凭我们至终堕落的恶事啊！但祂居然甘愿保守我们。让我们颂赞祂的名，并纪念那保护祂圣民脚步的神（撒上二9）。

　　（3）可见圣徒如何在圣洁上坚忍到底。完全是出于神的大能；神用祂的大能保守我们，就像驻军扎营保守我们一样。如果我们考虑下面几件事，该会使我们对基督徒的坚忍感到惊奇：①内在的腐败。麦子和稗子混在一起；我们的罪恶比我们的恩典还多，但恩典却胜过我们的罪恶。恩典就像在大海中的火星，没有熄灭是令人惊讶的。罪恶没有将恩典灭绝是很奇妙的；罪恶对恩典不像护士有时过度的覆盖婴儿使他窒息而死一样，是令人惊讶的事。②外在的诱惑。撒旦嫉妒我们的快乐，并且兴起它的军队，激动他们逼迫我们。它向我们射出诱惑的火箭，因为是快速的，所以被称为快速的火箭，也因为它们的恐怖，所以被称为恐怖的火箭。每天有许多魔鬼围绕着我们。就像但以理在吼叫的狮子坑中能存活；照样，我们也在许多吼叫的魔鬼当中，但我们却没有被撕裂。我们为何能在这些大诱惑中站得住呢？是因为神的大能保守我们。③这世界的金陷阱就是富有和娱乐。“有钱财的人进神的国，是何等的难啊”（路十八24）！有多少人就像底马，他们的船在这金沙上遭遇船难（提后四10）！任何能在信仰上坚忍，而没有被世界完全浇灭他对神的热爱的人，是令人惊讶的！人能够胜过世界，难道不是出于神的大能吗？我们是被神的大能保守的。

　　【运用二】安慰。坚忍的教义就像抗毒药一样；它是出自神的葡萄酒，苏醒敬虔之人的精神免得他们灰心。（1）最困扰神儿女的事就是：害怕自己无法坚忍到底。他说：“这虚弱的腿无法带我抵达天堂。”但坚忍和成圣是密不可分的。一次在基督里，就永远在基督里。信徒在恩典上或许从较高的程度跌到较低的程度，但绝不会从恩典中堕落。以色列人不许转卖他的产业（利廿五23）。照样，我们也不会失落我们属天的基业。阿民念主义“人可能从恩典中堕落”的这个教义是极令人绝望的！今天是圣徒，明天却是被遗弃的人；今天是彼得，明天是犹大。这个教义必定会夺去基督徒的热诚，就像在船上钻洞一样；使一切喜乐之酒流干。如果阿民念主义这从恩典上堕落的教义是对的，那使徒约翰怎么会说：神的道存在他心里，而你们从主所受的恩膏常存在你们心里呢（约壹三9；约壹二27）。一个人的名字若已写在生命册上，而之后又可能被涂掉，这怎么说能成为他的安慰呢？为了自己的安慰你要确信：如果你的恩典是真实的，不管它有多软弱，也必定坚忍到底。即使基督徒只有一点点恩典可以做买卖，也不必怕会破产，因为神不但赏赐恩典，也必定保守这恩典。奥古斯丁说：“恩典或许被惧怕和疑惑摇动，但却不会被根除。”不要怕从恩典中堕落。如果任何事物能拦阻圣徒的坚忍，那一定是罪或诱惑：但这两者都无法拦阻我们。①罪无法拦阻圣徒的坚忍。那使他们谦卑的事物无法同时使他们灭亡；信徒的罪的确使他们谦卑。他们在这荆棘上摘葡萄；他们从罪的荆棘上摘谦卑的葡萄。②诱惑也无法拦阻基督徒的坚忍。魔鬼埋设诱惑的导火线，要轰炸圣徒恩典的堡垒；但不能成功。诱惑是使圣徒坚忍的药方；撒旦愈引诱圣徒，他们就愈祷告。当撒旦的差役攻击保罗时，他说：“为这事，我三次求告主，叫这刺离开我”（林后十二8）。所以没有任何事物能使信徒离开基督，或拦阻他的坚忍；这葡萄酒要给那心里忧闷的人喝。

　　（2）圣徒的坚忍这教义是圣徒的安慰。①当我们丧失属世慰藉的时候。虽然我们的财产可能被夺去，但我们的恩典却不能被夺去。“马利亚已经选择那上好的福分，是不能夺去的”（路十42）。②死亡的时候。当我们在各方面遭遇失败，甚至朋友都离开我们时，恩典却仍旧与我们同在。死亡使我们和其他事物隔绝，但恩典除外。基督徒在奄奄一息时能像奥勒维努（Olevianus）一样说：“视觉虽然已经离开我了，言语和听力也快离开了，但神的慈爱永远不离开我。”

　　【运用三】劝勉。基督徒有什么能使他们坚忍到底的动机呢？

　　（1）基督徒能坚忍是他的冠冕和荣耀。这不是指刚开始基督徒的生命得荣耀，而是指在死的时候得荣耀（In Christianis non initia sed fines laudantur）。“白发是荣耀的冠冕；在公义的道上，必能得着”（箴十六31）。当白发伴随着金色的美德时，就是荣耀的冠冕。至终推雅推喇的教会是最好的，“我知道你的行为，爱心，信心，勤劳，忍耐；又知道你末后所行的善事，比起初所行的更多”（启二19）。一个建筑物的完满不是在第一块石头被放下去的时候，而是在它完成的时候；照样，基督徒的荣耀和完满是在他完成信心之工的时候。

　　（2）你再前进几天就到天堂了。我们已经更接近得救了。“因为我们得救，现今比初信的时候更近了”（罗十三11）。基督徒们，只要再过一阵子你就不再流泪祷告，而要开始得胜；你会停止哀哭，开始穿上白袍；你要脱下你的军装，戴上得胜的冠冕。你们在信仰上有美好进展的人，即将开始得荣耀；你们得救，现今比初信的时候更近了。当一位赛跑的选手快到竞赛的尾声时，难道他会因疲劳而半途而废吗？哎呀，你要努力坚忍，你们得救现今更近了；你只要再跨几步，就要跨到天堂里去了！虽然是上坡路，到处都是荆棘树，但你已经走完一大半的行程，快要卸下自己的工了。

　　（3）在圣洁上不坚忍是何等悲惨！不但人要羞辱你，神也要指责你。首先，人会羞辱你。他们不只责备你，也责备你的信仰。“这个人开了工却不能完工”（路十四30）。那在信仰上开始，但却不坚忍的人就是如此：他会成为众矢之的（ludibrium）。其次，神也会指责你。神非常严厉地处罚那些到最后堕落的人，因为他们拾称为是其他恩典之母。神帮助贫穷、谦卑的基督徒站稳，同时任凭那些更有才能、更看重自己的人，因背道而堕落，蒙神恩典的人才会坚忍到底。但神“赐恩给谦卑的人”（彼前五5）。有神居住在心里的人才会坚忍到底。“我与心灵痛悔谦卑的人同居”（赛五十七15）。伯纳德说：“圣灵惟独会降临到谦卑的人身上（Non requiescet Spiritus Sanctus nisi super humilem。”树愈往下扎根，就愈稳固；照样，一个人愈在谦卑上扎根，他就愈坚固，也愈不可能至终会堕落。

　　⑤你要坚忍到底吗？那么你要爱慕信心这恩典。信心能扶助我们的灵（statilere animum）。“你们凭信才站立得住”（林后一24）。信心使我们与基督联合，就像肢体借着神经和肌肉与头联合一样；信心让我们充满对神的爱。信心“使人生发仁爱”（加五6）。爱神的人宁可死也不离弃神；就像敬爱将军的军人愿意为将军而死一样。信心使我们看到天堂；使我们看到那看不见的荣耀；而那拥有基督在他心里，并且望见将来冠冕的人不会衰残。哎呀，你要爱慕信心！你要保守你的信心，你的信心就必定保守你。当舵手保守他的船时，他的船同时也保守他。

　　⑥我们愿意坚忍到底吗？那么，让我们寻求神的大能来帮助我们。神的大能保守我们。婴儿在护士的手中是最安全的；照样，我们在白白恩典的手中，也是最安全的时候。不是我们抓住神，而是神抓住了我们，让我们坚忍到底。当船被绑在石头上时，它就稳妥；照样，当我们被紧绑在这万古的磐石上时，就不可能被打败。哎呀！你要求告神的大能帮助你坚忍到底。我们借着祷告使神运行祂的大能，让我们求告神保守我们。“我的脚踏定了你的路径，我的两脚未曾滑跌”（诗十七5）。伯撒的这个祷告是很好的：“求主完成祢在我身上所开始的事工，免得我快抵达港口的时候遭遇患难（Domine quod cepisti perfici， ne in portu naufragium accidat）。”

　　⑦如果你想坚忍到底，那么你要效法那些已经在信仰上坚忍之人高贵的榜样；有多少殉道者、多少对神忠心到底的人，现在已在天堂欢喜快乐（Quot martyres， quot fideles in coelis， jam triumphant）！圣徒和殉道者，那荣耀的军队在我们前头前进！保罗到死为止是何等坚定不移（徒廿一13）！伊格那修（Ignatius）、坡旅甲（Polycarp），以及阿他那修都是坚忍到底的人！他们是在轨道上运行的星星，是神圣殿里的柱子。我们要让他们的热心和勇气激励我们。“我们既有这许多的见证人，如同云彩围着我们，就当存心忍耐，奔那摆在我们前头的路程”（来十二1）。冠冕摆在赛跑的终点；如果我们得胜，我们就必定戴上冠冕。

一、义人的死

　　"因我活着就是基督，我死了就有益处"（腓一21）。

　　保罗极其赞赏基督。他曾定了主意，不知道别的，只知道耶稣基督，并祂钉十字架（林前二2）。没有一帖药像基督的宝血那么有功效。我们的经文是："因我活着就是基督，我死了就有益处。"

　　Ⅰ、"因我活着就是基督。"我们必须了解保罗的意思是指属灵的生命。"因我活着就是基督。"那就是尼撒圣贵格利（Gregory of Nyssa）说的："基督是我的生命"；或是"我的生命是基督所组成的"。就像恶人的生命是罪恶所组成的，照样，保罗的生命是基督所组成的：他充满基督。为了让你彻底明白这经文，我要从三方面更详细的来说明：

　　1、"我活着就是基督。"意思是：基督是我生命的原则。我属灵的生命来自基督，就像树枝里面的树液来自树根一样。"基督在我里面活着"（加二20）。耶稣基督是我的头，也像头一样影响到我的各方面；祂赏赐我生命，并且提高我的精神，好激发我行各样的善事。所以，因我活着就是基督：基督就是我生命的原则；我的生命来自祂的丰盛，就像葡萄树枝的生命来自树根一样。

　　2、"因我活着就是基督。"也是说：基督就是我生命的目的；我不是为了自己活，而是为基督（Christo servio）。格鲁修（Grotius），以及葛绍邦（Casaubon）都是如此解释的。"因我活着就是基督"；我一生的目的就是要服事基督。"我们若活着，是为主而活"（罗十四8）。我们完全为了基督摆上自己：就像代理人为商人做买卖一样，照样，我们也为基督的缘故做买卖：我们传扬祂的福音；我们一生的目的就是要高举基督，并且让祂的国度扩张。因此我们可以说：因我们活着就是基督；我们的一生是为了基督而活的。

　　3、"因我活着就是基督。"也是说：基督是我生命中的喜乐。"我最喜乐的神"或者是我喜乐的精华（诗四十三4）。一个基督徒因基督的义而欢喜快乐，即使属世的喜乐已经远离时，他仍旧能在基督里欢喜快乐。当花园中的郁金香凋谢时，人就开始因他的宝石欢喜快乐；即使亲人去世，圣徒仍旧能在基督里欢喜，因为祂是重价的珍珠。在这方面我们能说：因我活着就是基督；祂是我一生中的快乐；基督若离我而去，我的生命对我而言只是一种死亡。

　　我们应当听这劝勉而努力地想和保罗一起说：因我活着就是基督：基督是我生命的原则，我生命的目的，我生命中的喜乐。如果我们能说：因我活着就是基督，那我们同时也可以很快乐地说：我死了就有益处。

　　Ⅱ、"我死了就有益处。"对信徒而言，死亡带来极大的益处。一位圣徒知道今世他为基督的缘故所受的损失，但却不能知道他死后的益处有多大。"我死了就有益处。"对信徒而言，死亡不过是永远荣光的日出（crepusculum gloriae）。要详尽地描述信徒死后的益处如何，这是连天使都测不透的大事；这是不可能太过夸张的事；荣耀中的奖赏远超过我们的信心。现在我要指出，我对圣徒离世时所会获得的，无限量荣耀的一些不完全的轮廓。"我死了就有益处。"

　　1、信徒离世时，会从一切的罪和患难中得释放；他们会成为没有瑕疵的：罪与他们的生命一同结束了。我有时会想：若不再有任何邪恶的思想、不再遭受任何的困难（quietus），将会何等喜乐。在今世大卫呼叫说："我的生命为愁苦所消耗，我的年岁为叹息所旷废"（诗卅一10）。奥古斯丁说："长久活着等于长久的折磨（Quid est diu vivere， nisi diu torqueri）。"生命以尖叫开始，以呻吟结束；但死后一切的困苦也就都死了。

　　2、信徒死后将会看到荣耀的神。他们将会看到祂；

（1）用他们的心眼有知识上的看见，这就是神学家所说的见主圣面。如果没有这样对神知识上的看见，那么那些被成全之义人，如何看见神呢？

　　（2）他们将会看见主耶稣基督荣耀的身体；如果现在看见太阳是十分美妙的事，那么将来看到基督：那公义的日头，穿戴我们的人性，在荣耀中胜过天使的闪耀，那时必是何等大的荣耀！借着基督的身体，就像穿过透明的玻璃，有一些来自神性明亮的紫外线和光芒，将会展现在得荣耀的眼睛前。借着基督看见神，将令我们何等的喜乐；因为神的恐怖将被夺去；祂的威严要与美丽混合，而怜悯会使这威严变得甘甜。当圣徒见到神可爱的面貌和祂脸上的笑容时，他们将无限量地欢喜快乐。

　　3、圣徒死后不但会看见神，也要享受神的爱。神的脸不再蒙上帕子，并且祂的笑容不再掺有紧皱的眉头。我们反而要发现神爱的无限量美丽和无比的甘甜。在这里圣徒渴慕神的爱，也从中获得几滴；但在永世里，他们的器皿却要盛满神的爱。知道那过于人所能测度的爱将会令圣徒感到欢喜快乐，并且在圣徒心里激发何等圣洁的狂喜，甚至神若不给他们力量承受，这狂喜必会淹没他们。

　　4、信徒死后会获得属天的住处，非人手所造的房屋（林后五1）。在世上圣徒几乎没有可栖身之处；他们住在简陋的房舍里；但死后他们将要住在荣耀的王宫。这里是他们寄居的房屋，但天堂里有他们的大厦，一栋高过一切星星轨道之上的房屋，闪耀发光，并且嵌满珍珠和宝石（西一12；启廿一19）。这不是属于他们房东的房子，而是属于他们天父的房子，并且建立在圣徒上（约十四2）。启示录廿一章21节以明透的玻璃代表这房屋的圣洁（启廿一21）。

　　5、信徒死后会与得荣耀的圣徒，和天使拥有很甜蜜的交通；并且他们的死要增加天堂的快乐，就像每一颗星星会加增天空的光辉一样。（1）与得荣耀的圣徒交通。我们将会看到他们的灵魂就像看到他们的身体一样。他们的身体既透明又明亮，甚至将会看到他们的灵魂，照透他们的身体，就像看到酒在玻璃杯里面一样。信徒死后会与得荣耀的圣徒拥有很亲密的交通。在那里，他们将从一切邪恶的腐败、骄傲、嫉妒、怒气，以及指责中得释放，这将令他们感到很喜乐。因为这些罪使他们在世上有残缺！在天堂圣徒将会毫无瑕疵的彼此相爱；那时他们要像橄榄树和番石榴树，彼此甜蜜的拥抱。如果当主耶稣基督在山上变像时，彼得认出了摩西和以利亚，是他未曾见过的（太十七3），那么，在荣耀中，圣徒也将彼此完全地认识，虽然他们从未谋面。　　（2）圣徒死后，会借着得荣耀知识的心眼看见天使。基路伯(代表天使)的翅膀是精金做的，表示天使的圣洁和光亮。天使被比喻成闪电(太廿八3)，因为威严明亮的光芒，就像闪电一样从他们的身上闪耀出来。当圣徒和天使在天上的大诗班开始一起合唱时，那必定是十分和谐的音乐，他们将会一同极喜乐地夸胜着！

　　6、信徒死后会获得完全的圣洁。在今世恩典好像在摇篮里，仍不完全；因此我们的行为和写字一样，多少有一些污点：信徒在今世不过领受了圣灵初结的果子（primitias Spiritus）（罗八23）。但在死后圣徒将会达到完全的程度；他们的知识会明确，他们的圣洁会完全；他们的太阳会达到日午的光亮。在那里他们不需要求神增加他们恩典；因为在那里他们会爱神，和他们想爱的一样；而神希望他们对祂的爱，和他们真正对祂的爱，也将会一样。他们将会和天使一样圣洁。

　　7、死后，圣徒将会享受荣耀的筵席。我们在上面描述过圣徒将会住在荣耀的大厦里；但不管他的房子有多大，一个人若缺乏食物将会饿死。圣徒死后所要参加的宴会，在圣经里是用婚筵来预表的（启十九9）。布灵格（Bullinger）和大贵格利（Gregory the Great）说："羔羊之婚筵就是圣徒在天堂要庆祝的那高贵、庄严的节日。"他们在那个时候要吃生命树上的果子（启廿二2）。他们要吃属天的花蜜和佳肴，饮"石榴汁酿的香酒"（歌八2）。这羔羊之婚筵不但可以满足饥饿，甚至可以避免饥饿。"他们不再饥饿"（启七16）。参加这婚筵的人不会吃腻，因为一直有新的菜上桌。在那里圣徒一直获得来自神新的喜乐；因此圣经记载生命树结十二样果子（启廿二2）。

　　8、信徒死后会获得尊荣和尊严；他们要作王。圣经告诉我们有关圣徒阶级的标志，就是他们的白袍和属天的冠冕（启四4）。列王记告诉我们："至圣所的门是棕树和初开的花做的；而且都是用金子贴的"（王上六35）。这就是预表得荣耀之圣徒的胜利，和神所赏赐金花圈的尊荣。当一切世俗的尊荣，也就是权杖、星星、貂皮长袍，以及王冠过去之后；那时圣徒的尊荣仍然会伴随着他们；他们的冠冕上连一颗宝石都不会被夺去。在死后他们将会获得永恒的荣耀。如果圣徒有丝毫失去他们荣耀的可能或惧怕，这就会夺去他们的喜乐；然而，他们的冠冕是永不衰残的（彼前五4）。就像恶人的虫是不死的，照样，神选民的冠冕是永不衰残的。"永"，这个字很小，但它却没有尽头。伯纳德说："至终我们的喜乐是永远的喜乐（In fie erit gaudium sine fine）。""所不见的是永远的"（林后四18）。"在你右手中有永远的福乐"（诗十六11）。谁能测透永远呢？千万个时代在永远中不过算为零。永远在基督的怀中就是圣徒最高的荣耀（elah）。

　　圣徒怎能获得如此多的益处呢？

　　在几方面他们死后有特权获得这么多的益处，例如：根据圣父的恩赐、圣子的买赎、圣灵的凭据，以及信心的接纳。并且将来的荣耀这光景称为圣徒所应得的基业（西一12）。他们是神的后嗣，因此有继承的权利。

　　【运用一】可见敬虔之人的死和恶人的死有很大的不同。敬虔之人的死是大有益处的，但恶人的死有极大的损失。他们失去四件事：
　　（1）他们失去了世界。这对恶人而言是极大的损失，他们积财宝在地上，而突然失去这一切，对他们而言是一个极大的损失。

　　（2）他们失去了他们的灵魂（太十六26-27）。本来人的灵魂是高贵的铜板，并且神在上面印上了自己的肖像。这属天的灵魂比整个世界更宝贵；但罪人的灵魂已经丧失了；这不是说恶人的灵魂在死的时候会消失，不是的，而是会被折磨。

　　（3）他们失去了天堂。天堂是圣徒高贵的座位（sedes beatorum）；是快乐之地，是完满之地。那里有吗哪、有天使的食物；那里有香花园、被薰的榻，以及乐河。罪人死后会失去这一切。

　　（4）他们失去一切的盼望。虽然他们在世上过很邪恶的日子，但他们却盼望神会怜悯他们，甚至盼望他们将会上天堂。但这盼望不是锚，而是蜘蛛网。在死后他们失去了他们的盼望，并且看见他们不过是把自己恭维到地狱里去了。"他所仰赖的必折断"（伯八14）。生命和盼望一起被断绝是极其悲惨的。

　　【运用二】既然圣徒在死后会获得如此荣耀的食物，那他们应当渴慕死亡。难道不是每一个人都渴慕升迁吗？在死之前没有一个人能完全满足（Nemo ante funera felix）。信心给我们天堂的所有权状，而死亡使我们持有天堂。虽然我们应该愿意在今世服事神，但我们却应当更渴慕与基督同在（腓一23）。我们应该满足于继续生活，但却也乐意死去。难道离开一切罪恶，躺卧在神之爱的怀中直到永远，不是一件很有福气的事吗？在天堂遇见我们敬虔的亲人，在天使中唱赞美神的诗歌，难道这不是幸福的事吗？难道新娘不会渴慕结婚之日，特别是如果那天她也要被加冕？难道我们现在所住的地方不是神放逐之地吗？我们现在在旷野中，而天使却住在宫廷里。我们在这里与撒旦作战，难道我们不是应该渴慕离开这流血的战场，而获得得胜的冠冕吗？因为在这里诱惑的子弹快速地向我们发射。试想将来永远看到基督的笑脸是何等大的福气！并且被带进筵宴所，而祂以爱为旗在我们以上！哎呀，圣徒们，你们要渴慕死亡，因为那是你们升到天堂的日子（Egredera，anima，egredere！）。希拉容（Hilarion）在奄奄一息时说："去，我的灵魂去吧！"另外一位敬虔的人说："主啊，带领我进入我曾经看过，似乎从镜子里返照的荣耀中；主啊，赶快来，不要迟延。"有一些植物在移植之后长得更茂盛；照样，当信徒被移植时，不能不兴盛，因为他们拥有基督的光芒照耀他们。即使我们行过死阴的幽谷，遭受极大的困扰，又怎么样！谁不愿意过翻腾大海，只要他确定到了对岸他将会被加冕！

　　【运用三】这未来的益处，可以让我们在失去亲爱敬虔的亲人时，带给我们极大的安慰。圣徒不但脱离了将来的忿怒，死亡反而带给他们极大的益处。他们离开旷野，而进到乐园；他们的埋怨变成谢恩；一切的忧伤远离他们，进而享受他们主人的快乐。我们为何因他们被高举而流泪呢？信徒直到死亡之日，才领受到他们的福份。神应许他们天堂；虽然他们已拥有这承诺，但直到死亡之日，才领受他们的福份。哎呀！当我们想到在主里面死之人的快乐时，我们应当欢喜；因为"他们死了就有益处"。他们富足到天堂所能让他们富足的地步。

二、信徒死后的特权

　　"因我活着就是基督，我死了就有益处"（腓一21）。 

　　盼望是基督徒的锚，而这锚在幔内。"在指望中要喜乐"（罗十二12）。基督徒的盼望不在今世，反而他"死，有所投靠"（箴十四32）。圣徒最大的安慰，是在他的生命结束之后才开始；但恶人一切的天堂只在今世。"但你们富足的人有祸了；因为你们受过你们的安慰"（路六24）。你可以为自己开立收据，写：银货两讫。"儿啊！你该回想你生前享过福"（路十六25）。但圣徒的快乐是死后才归属他的。"义人临死，有所投靠"。神最香醇的葡萄酒到最后才上桌。既然卡特（Cato），这异教徒说："对我而言，我死就有益处"：他视死亡为对人的怜悯；那基督徒更能这样说！"人死的日子，胜过人生的日子"（传七1）。英国有位女王说："她爱她的棺材胜过爱她的摇篮"。 

　　信徒死后获得什么益处呢？

　　Ⅰ、圣徒死后会获得众多的自由。学徒若满了期限之后，就获得自由了；照样，当圣徒满了生活的期限之后，他们就获得自由！直到他们死时才获得这自由。

　　1、他们死后从罪中得到自由。连最敬虔的人都有罪在他们身上（reliquioe peccati），有一些原先的腐败残留下来的部份。"我真是苦啊！谁能救我脱离这取死的身体呢"（罗七24）？"取死的身体"意思就是一团罪[congeries]。我们称它为身体是因它的重量，而取死的身体是因它的害处。

（1）罪缠累着我们；罪拦阻我们行善。基督徒就像一只愿意往上飞的鸟，但却有一条线绑在它的脚上拦阻它一样。基督徒也想用渴慕的翅膀飞往天堂，但罪却拦阻了他。"我所愿意的善，我反不作"（罗七19）。他就像正在航行的船，但却已经下锚了！恩典想要往前航行，但罪是拦阻它的锚。

　　（2）罪在它的范围之内比恩典还活泼。大卫王，当他的恩典似乎沉睡时，情欲有多激动他！

　　（3）罪有时胜过圣徒，掳掠他们。"我所愿意的善，我反不作"（罗七19）。保罗就像一个在泉源里往下流的人，无法站立得住。骄傲和怒气常常胜过神的儿女！所以保罗把罪称为肢体中的律（罗七23）。它就像法律约束人一样；它在人灵魂上拥有某种权力，就像罗马皇帝对元老院的权柄一样。

　　（4）罪污秽人的灵魂；就像美丽所沾上的污点，它使人的灵魂如碧蓝的亮光变为黑色。

　　（5）罪使人衰弱，夺去我们的力量。"我虽然受膏为王，今日还是软弱"（撒下三39）。虽然圣徒被恩典加冕，也被膏抹为属灵的王，但却仍然软弱。

　　（6）罪一直鼓噪着。"因为情欲和圣灵相争"（加五17）。它是一个争吵不休的囚犯；就像汉尼拔（Hannibal）形容马塞勒（Marcellus）这位罗马的官长说："不管他得胜或战败，都无法安静下来。"

　　（7）罪粘着我们，我们无法把它甩掉。罪能够被比喻成，一棵长在围墙上的野无花果树，它的根已经拔除了，但残余的部分仍留在围墙的裂缝里，拔不出来。

　　（8）罪与我们的本分和恩典混杂。它使神的儿女对生命感到疲乏，甚至泪湿床塌，因为想到罪是那样难以克服的敌人，并使他常常得罪他所爱的神。这也使得保罗呼叫说："我真是苦啊！"他没有因他的患难，或因监牢里的手铐而呼叫，而是因为罪身。但信徒死后会从罪中得释放；他不是在他的罪中被接走，而是从他的罪中得释放；他不再有虚空，或骄傲的思想；他不再令神的灵担忧了。罪将死亡带入这世界，而死亡要把罪从世界上带走。波斯人每一年在一个特别的日子，要杀掉所有的蛇和有毒的受造物；对信徒而言，他死的日子也是如此；他将会毁坏一切像毒蛇一样，一辈子咬他的罪。死亡击打信徒就像天使击打了彼得一样，使他的铁链从他手上脱落下来（徒十二7）。信徒死后会在圣洁上完全。"被成全之义人的灵魂"（来十二23）。在死后信徒的灵魂重新获得童贞般的纯洁。哎呀！成为毫无玷污、皱纹；比太阳的光芒更纯洁；和天使一样无罪，是何等幸福的特权（弗五27）！这使得信徒想要立刻拿起他的护照出门；他渴慕住在那空气纯净、没有罪的黑烟污染之处。

　　2、在死后，圣徒将会从世上一切的烦恼和阻碍中得释放。尤里彼底（Euripides）说："罪是所撒的种子，而烦恼是所收割之物。"生命和烦恼是密不可分的。父母把他们一部分的忧伤分给他们的小孩，却把更多的留给自己。"人生在世必遇患难"；他是患难的后嗣，患难是他的遗产；把重量和铅分开，跟把患难和人的生命分开一样，是不可能的（伯五7）。亨利国王（King Henry）的标记是挂在荆棘树上的冠冕。今生的苦毒比宴乐多得多。"我又用没药、沉香、桂皮，薰了我的榻"（箴七17）。这里有一种甘甜的成分，两种苦味的成分；桂皮是甘甜的，没药和沉香是苦的。一个人的恩典不会使他避免遭遇患难。"我平生的年日又少，又苦"（创四十七9）。这是一位敬虔者所说的，虽然他曾经与神相近；"他给那地方起名叫毗努伊乐；意思说，我面对面见了神"（创卅二30）；但他却有他自己的烦恼。人生中有许多事，会使得我们的生命变苦带来麻烦，但死亡却使我们从一切的困苦中得释放

。（1）担忧。我们的心灵充满困扰我们的思想，怎么样达到某一个目的；如何避免某一个害处。希腊文"担忧"这个字根的意思就是"割碎心"。担忧给我们的心灵带来极大的痛苦；耗费我们的精神；没有像担忧如此苦涩的饮食（结十二19）。担忧是属灵上的，并且把人生中的安慰，一口一口地吞吃了；死亡是惟一医治担忧的办法。

　　（2）惧怕。惧怕是灵魂的热病，使灵魂开始颤抖。"惧怕里含着刑罚"（约壹四18）。惧怕就像希腊神话故事中普罗美修士（Prometheus）的兀鹰一样，一直咬住人心。有不信任的惧怕，害怕缺乏；有干扰的惧怕，害怕危险；有令人灰心的惧怕，怕神不爱我们。这些惧怕，给我们的心灵带来极其忧伤的印象。在死后信徒就从这些虐待我们的惧怕中得释放；那时他离惧怕和灭亡的人离盼望一样的遥远；坟墓把基督徒的惧怕埋起来了。

　　（3）劳苦。"万物满有困乏"（传一8）。有人在矿坑里劳力，有的人在艺术里劳力。神给我们的命令就是："你必汗流满面才得糊口"；但死亡在这劳力中给我们带来假日；使我们离它而去。"在主里面而死的人有福了！他们息了自己的劳苦"（启十四13）。当他们得了奖赏之后，何必继续劳力呢？当他们被加冕之后，何必继续作战呢？"他们息了自己的劳苦。"

　　（4）受苦。信徒就像荆棘中的百合花；或像食肉鸟中的鸽子。恶人对他们有敌意；且隐密的恨恶早晚会演变为公开的暴力。"那按着血气生的，逼迫了那按着圣灵生的"（加四29）。龙被形容有七头和十角（启十二3）。它用头计划，用角攻击人。但在死后敬虔之人，会从恶人的扰害中得释放；他们不再被这些害虫烦扰。"在那里（就是在坟墓里）恶人止息搅扰"（伯三17）。死亡对待信徒，就像亚利马太的约瑟对待基督一样，把他从十字架上拿下来，让他歇了他的工。高飞的老鹰，不会被毒蛇咬到。死亡赏赐人灵魂老鹰的翅膀，好让他飞翔在地上一切毒蛇之上。

　　（5）诱惑。虽然撒旦是已被击败的仇敌，但它却是很鼓噪的仇敌（彼前五8）。它遍地游行；一直在它的教区里走来走去；它有它的陷阱和火箭；它用财富引诱某人，用美丽引诱另一个人。不断地受引诱是很大的困扰；这与一位处女的童贞天天被骚扰，是一样令人苦恼的事；但死亡必定会让神的儿女从诱惑中得释放，甚至不再被那老蛇烦扰。当死亡射出它的箭之后，魔鬼就不再射箭了。恩典救信徒脱离魔鬼的权势，但惟有死亡才能救他脱离魔鬼的诱惑。

　　（6）忧伤。愁云时常挤在心里面而滴下眼泪。"我的生命为愁苦消耗；我的年岁为叹息所旷废"（诗卅一10）。这是亚当所带来咒诅的一部分，"我必多多加增你怀胎的苦楚"（创三16）。有许多不同的事带给我们忧伤：疾病、打官司、朋友的背叛、失望，和失去财产。"不要叫我拿俄米，要叫我玛拉，我满满出去，耶和华使我空空的回来"（得一20-21）。忧伤是那一直烦扰我们的邪灵。世界是流泪谷（Bochim）（士二4）。拉结为她的小孩流泪；有人因没有小孩而悲伤，又有人因自己的小孩不尽本分而忧伤；因此我们的一生都在叹息。这世界是流泪谷；但死亡是我们一切忧伤的葬礼。"神也必擦去他们一切的眼泪"（启七17）。那时基督的新娘不再悲哀；新郎和陪伴之人同在的时候，陪伴之人岂能哀恸呢（太九15）？因此希望带给信徒安宁（quietus）；死亡把他从一切的罪和艰难中释放出来。虽然保罗把死亡称为最后一个仇敌（林前十五26），但在另一方面它也是最好的朋友。"我死了就有益处。"

　　在此，我们可以看见那能使真正的圣徒愿意死的理由了。死亡将会救他脱离罪和困难，并且把他摆在罪和困难的攻击之外。当我们离开这流泪谷时，我们就没有流泪的理由，因为这世界不过是上演罪和悲惨的舞台。信徒这这样陌生的国度里，为什么会不愿意离开呢？死亡锯断他们的手铐，释放了他们。有什么人会在离开地牢时掉眼泪呢？我们的罪和其他人的罪都在搅扰我们。撒旦的宝座就在这个世界上；在世上我们天天看到神被羞辱。罗得在幽暗的夜晚中是一颗明亮的星星；这义人常为恶人的淫行忧伤（彼后二7）。看到人违背神的安息日、污蔑祂的真理、窃取祂的荣耀、伤害敬虔之人的心。这使得大卫呼叫说："我寄居在米设，住在基达帐篷之中，有祸了"（诗一二Ｏ5）！基达是阿拉伯，而以实玛利住在那里。住在那里大大地伤害大卫的心。因此你自己要愿意离开基达的帐篷。 

　　　Ⅱ、信徒的身体在坟墓里与基督联合，也在那里安然歇息，直等到复活的日子。他们被形容为在耶稣里睡了的人（帖前四14）。信徒的尘土是基督奥秘身体的一部分。坟墓是圣徒的宿舍或安息之处，而他们的身体在基督里面很平静地睡着，直到天使长吹号唤醒他们。

　　如果知道在死后，我们将会从一切的罪恶和困难得释放，并且我们的身体在坟墓里面与基督联合呢？

保罗说："我死了"（原文是对我而言），"就有益处"；对我，一位信徒，因为我是信徒（quatenus）。我们是信徒吗？我们拥有这有福的信心吗？信心在哪里，它就在那里运行。宝石匠说每一颗宝石都有隐密的美德在内（vittutem insitam）：我们可以说信心也是如此，它有隐密的美德在内；信心使得灵魂很坚固地靠着基督；它既有称义的美德，又是成圣的美德；信心从基督的肋旁取血赦免我们，而在那里取得水来洁净我们；信心使人生发仁爱；它激励我们尽本分；信心使人的头脑为基督而学习，使我们的舌头承认祂，并且使我们的手为祂工作。我听说有位父亲有三个儿子，他在遗嘱里面，把一切的财产交给那能找到他特别戒指的儿子。这戒指上有一颗宝石，并且这宝石具有医病的美德。这案子上了法庭；两个大儿子伪造了戒指，但小儿子带来了真正的戒指，并且因它内在的美德证明它是真的，因此他得到了父亲所有的财产。我要将信心与这戒指比较。世界上有伪造的信心，但如果我们能找到那包含医治的美德，能洁净人心的信心，这就是真实的信心，并且这信心让我们得在基督里有份，并且在死后获得这一切的特权，就是从一切的罪和悲惨中得释放，并且使我们的身体在坟墓里面与基督联合。 

　　　Ⅲ、在死后信徒的灵魂进入荣耀中。死亡除去一切有害的事物，并且让我们获得一切的益处（malorum omnium ademptionem）；死亡是永远光明的日出。我现在要带你上毗斯迦山顶去，让你观看圣地。

　　荣耀包括什么呢？

　　波伊丢斯（Boethius）说："荣耀是完美的光景，因为它是一切益处的聚集（status omnium bonorum aggregatione perfectus）。"荣耀是一个完美喜乐的光景，因为它是一种聚集，甚至堆积永恒灵魂所能享受一切的好处。而我现在已是言穷词尽；因为我所能说的一切，无法形容天上的荣耀。亚培勒的铅笔无法描绘它；甚至天使的舌头亦不能描述这荣耀。直到我们到了天堂，我们才会完全明白什么是荣耀。让我现在至少给你一些模糊的概念，指出一些关于圣徒在死后所要享受之荣耀的一些特点。

　　1、奥古斯丁说："首先，天堂荣耀至大至高的部分就是：完全和甘甜的享受神（Ipse Deus sufficit ad proemium）。"我们或许认为天堂的快乐在乎脱离一切的痛苦和悲惨；但是快乐的本质就是享受神。神是无限量，并无法测度的喜乐泉源；拥有祂等于拥有所有的一切。享受神包括三件事情。

享受神包括看见祂。"我们必得见祂的真体"（约壹三2）。在今世我们时常错看祂；认为祂是会改变的，是必死的：但在那里我们必得见祂的真体。

　　我们如何看见神呢？

　　（1）我们将会在心智（intellectually）上看见祂，用我们的心眼（eyes of the mind）看见神。这就是神学家所谓的见主圣面（beatific vision）。我们将会对神有完整的理解，虽然我们不会完全了解祂。如果没有在心智上看见神，那被成全之义人的灵魂如何看见神呢？这对神的看见将是何等荣耀；就像一位君王在他被加冕的日子，穿戴他一切属于王室庄严的衣服。

　　（2）我们将会看见主耶稣基督得荣耀的身体。如果看见太阳是很美妙的事，那么，看见那公义的日头必定是更奥秘的事！我们将会看见基督穿上我们的人性，坐在荣耀中，甚至超过天使的荣耀！所罗门王说："眼看，看不饱"（传一8）。但当圣徒的眼睛，看到那从基督美妙的身体所照耀出明亮的光芒时，他们必定能得到满足！看见基督必定能满足我们，因为在基督的肉身上，必定有一些神性的光芒会荣耀地显现。神卓越的威严必定淹没我们；但借着基督肉身的这个帕子，我们将会看见神的荣耀。

　　（3）当我们看见神的时候我们会被改变。我们对祂的看见，至少会部分地让我们变成祂的形状。"我们必要像祂"（约壹三2）。既然当摩西在西乃山和神在一起时，对神的荣耀已有了不完全的看见，"摩西的面皮发光"（出卅四35）。那得荣耀的圣徒，既然他们一直在神面前，并且神也赏赐他们祂自己荣耀的一些光芒，那他们必是更何等地发光！"我们必要像祂。"残障的人能看到美丽，却不会变成美人；但圣徒对神的看见，会使他们变成主的形状。"我醒了的时候，得见你的形象"（诗十七15）。这并不是说圣徒会取得神的本质；因为就像铁在火中铸成一种样式，却仍然是钢铁，照样，圣徒借着看见神的威严，将会变成荣耀的受造物，但他们仍然是受造物。

　　（4）我们在天堂不会厌倦看见神。让一个人看最美丽的光景，过不久他也会看腻；就像当一个人刚走进花园时，看见很完美的人行道、很美丽的藤架、很香的花，但过不久他会感到有一点厌烦；然而，在天堂并非如此；伯纳德说："在那里是不可能看腻的。"圣徒永远不会厌倦看见神；因为，既然神是无限的，故而每一秒钟，祂身上都会有新的享受散发到圣徒的灵魂里。

享受神的第二件事包括爱祂。圣徒在世有一个极大的痛苦，就是他爱神的心好像冰冻的大海，无法因爱神而受感动；但到了天堂他要像撒拉弗，燃烧着对神的爱。爱是令人快乐的一种情感；"惧怕里含着刑罚"（约壹四18）。爱里面含着喜乐，爱美丽是令人快乐的事。神奇异的美丽将会吸引圣徒的爱，因此他们对神的爱，就成为他们的天堂。

　　享受神的第三件事包括神爱我们。如果神有荣耀，但却没有爱，这就减少了天堂的喜乐；但"神就是爱"（约壹四16）。得荣耀的圣徒对神的爱，远不如神对他们的爱。他们的爱跟神的爱比较起来可算什么呢？他们的星星和这大太阳比较可算是什么呢？在今世神的百姓或污秽、或可爱，都蒙神眷爱。既然在他们仍有瑕疵时，神尚且如此爱他们；那当他们"毫无玷污、皱纹"的时候，神更是会何等地爱他们（弗五27）！

在神爱的怀中被称为可喜悦的（Hephzibah），荣耀的王所喜悦的；并且享受神脸上的亮光，这就是天堂的喜乐。那时圣徒将会知道那过于人所能测度的爱（弗三19）。神彰显这荣耀的爱，会在圣徒的心里产生无限量的喜乐；因此天堂被称为"进来享受我们主人的快乐"（太廿五21）。看见神、爱神，以及蒙神眷爱，将会令圣徒何等欢喜快乐，甚至赏赐他们说不出来满有荣光的大喜乐（彼前一8），奥古斯丁说："在神里面有某种甘甜令人喜乐甚至于狂喜（In Deo quodam dulcidene anima，imo rapitur）。"今世圣徒在叹息中过日子；他们因自己的罪和患难流泪：但到了那时他们的水要变成酒--蒙怜悯的器皿将会充满，甚至涌出来自神的喜乐；他们手上要拿着棕树枝和竖琴，代表他们的胜利和欢喜（启十四2）。

　　2、荣耀所包括的第二件事是天堂里的团契交通。那里有天使像每一颗星星一样增加天堂的荣光。那些荣耀的基路伯将会迎接我们进入乐园。既然天使在神的百姓归正时为他们欢喜，那当他们被加冕时这些天使会更欢喜快乐！那里也有圣徒的交通。"被成全之义人的灵魂"（来十二23）。

　　在荣耀中圣徒彼此都认识吗？

　　他们一定都会彼此认识；因为我们在天堂的知识不但不会减少，反而会增加。我们不但会认识我们的朋友和敬虔的亲人，甚至也会认识那些我们从未见过，已得荣耀的圣徒。因为如果我们有交通但却彼此不认识，这会令我们感到很不自在。奥古斯丁、安瑟伦（Anselm），以及马丁路德都这么认为。事实上，圣经好像也有这样的含意；因为，如果彼得在山上认识了他从未见过的摩西和以利亚（太十七3），那的确在天堂圣徒也会彼此认识，并且无限量的欢喜彼此间的交通。

　　3、荣耀所包括的第三件事就是圣洁上的完全。圣洁是神和天使的美丽；圣洁是天堂的本质。难道快乐不就是圣洁本身吗？在今世基督徒的恩典是不完美的。但在死后信徒的恩典将会变得完全。在那时这成圣的太阳要达到日午；然后圣徒不需要再求神加增他们恩典，因为他们将会像天使一样；他们将会知道万事，并且充满喜乐。

　　4、荣耀所包括的第四件事就是尊严和尊荣。在那里圣徒要作王。因此得荣耀的圣徒被形容是戴着王室的徽章（insignia regalia），就是他们白色的长袍以及他们的冠冕（启七9）。罗马皇帝恺撒（Caesar）在他得胜之后，为了代表他的尊荣，在元老院里面摆着一张象牙做的椅子，也在戏院里摆着宝座；照样，圣徒在他们胜过罪和撒旦之后，将会在天上与基督一同作王。和基督坐在一起表示安全；坐在宝座上表示尊严。"祂的圣民都有这荣耀"（诗一四九9）。

　　5、荣耀所包括的第五件事就是天堂居民间的和睦。魔鬼无法把它的分蹄跨到天堂里去；它在那里无法制造纷争。那里的居民完全合而为一；在那里加尔文和路德完全合一；在天堂的音乐中没有不和谐的声音；那里没有任何事物会造成不和睦--没有骄傲和嫉妒。在那里这颗星星或许比另一颗星星有更高的荣耀，但那里的每一个器皿都是装满的。在那里圣徒和天使会彼此相爱，并且也会像橄榄植物合而为一地坐在他们天父的桌旁。他们要在那里合唱，在那里天上的大诗班将会向神献上大声的赞美。

　　6、荣耀所包括的第六件事就是极蒙福的安息。"必另有一安息日的安息"（来四9）。在那里我们的劳苦将会很快乐地变为安息（Felix transitus a labore ad requiem）。我们在这里得不到安息，就像球场上的球被抛来抛去，辗转反侧。"我们四面受敌"（林后四8）。船怎能在暴风之中安息呢？但圣徒死了以后就到达他们的港口，在里面一切都平静。神学家说："神是灵魂甜蜜的安息之处（centrum quietativum animoe）。"基督徒在吃力的战争和行军前进之后，将脱下他血污的军装，并安息在主耶稣的怀中，那芳香的床上。当死亡让圣徒展开鸽子的翅膀时，他们就要飞到乐园里去，得到他们的安息。

　　7、荣耀所包括的第七件事就是永恒。"极重无比，永远的荣耀"（林后四17）。荣耀是重量。"荣耀"希伯来文的意思就是"重量"。神必须让我们担得起这重量；永远的重量。荣耀是那绝不长虫的吗哪。如果圣徒在天堂的荣耀是暂时的，他们就会怕失去这荣耀，这样就减少天堂的喜乐了，甚至让它变苦；但圣徒的喜乐是永远的。乐园的花圈是永不凋残（彼前五4）。据说有一条河叫白日河（Day-river），这河在白日奔流不息，但到了夜晚就枯干了。一切世俗的慰藉都是如此；它们在生命的白日都奔流不息，但在死亡的黑夜就枯干了。得荣耀的圣徒将会喝那永远福乐的水（诗十六11）。永远就是天堂中之天堂；伯纳德说："至终我们的喜乐没有尽头（in fine gaudium erit sine fine）。"天堂的喜乐既是充满人心的，又是永远的。

　　信徒何时会拥有这荣耀呢？

　　他们死后就立刻进入荣耀。有一些人就像柏拉图主义者（Platonists）和路仙主义者（Lucianists）一样相信：人的灵魂是必死的；但有许多理智的异教徒相信灵魂是永远的。罗马人有一种习俗，当一位伟人死的时候，他们习惯放走一只老鹰，让它自由地飞翔，表示灵魂是永远的，而不是和身体一起死了。基督告诉我们：人的灵魂是不灭的，所以不会死（太十28）。并且既然灵魂不会死，那它也不会在身体中安睡一段时间。如果灵魂在人死后离开身体，它就不可能睡在身体里面（林后五8）。人在死后立刻进到荣耀里；我们在眨眼之间必定看见神。"今日你要同我在乐园里了"（路廿三43）。乐园的意思就是天堂，就是保罗被提到的第三层天（林后十二4）。基督对在十字架上的强盗说："今日你要同我在乐园里了。"他的身体不可能当天就在乐园里，因为会在坟墓里；主耶稣的意思是，他的灵魂在死后会立刻上天堂。我们不要愚昧地提到炼狱；被基督的血炼净的灵魂不需要再经过炼狱的火，而是在死后立刻进入荣耀中。 

　　【运用一】可见信徒是多么不该惧怕死亡，因为死亡带来这么荣耀的益处。为什么圣徒要惧怕高升呢？难道看到神、爱神，并且永远躺卧在神爱的怀中，不是很幸福的事吗？难道跟我们敬虔的亲人在天堂见面不是很有福气的事吗？为什么圣徒要害怕蒙受祝福呢？难道童贞女会怕嫁给君王吗？现在不过只是签约的时候，在死后就是羔羊之婚筵（启十九9）。既然死亡救我们脱离火蛇，且把我们摆在天使之中，难道它有害处吗？给我们穿上永恒长袍的死亡对我们有害处吗？难道一个人的麻布被脱下来，让他穿上金线绣的衣服，他被得罪了吗？不要惧怕死亡，因为死亡是得生命的惟一必经之路。 

　　【运用二】你们真圣徒，心里借着信心洁净的人，你要花许多的时间思想到，基督在你死后将赏赐你荣耀的利益。你这样默想的生活，能使你开始过天使的日子，在你离世之前就先到了天堂。尤德喜（Eudoxius）是那么喜爱观看太阳的荣耀，他甚至认为他出生的目的就是为了要看它。当我们面对面看到神的时候，除了天上的荣耀以外，难道我们还会想到别的事吗！大卫是与众不同的人；当他说："我睡醒的时候，仍和你同在"，他已经上了属灵的高峰（诗一三九18）。真圣徒每天都经历到天堂；他的思想和渴望都像基路伯，时常飞到乐园里去。若属世的人能享受看到他们的金袋，以及稻田，难道天堂的后嗣不是更应该喜悦默想到他们未曾得到的荣耀吗？我们若能差派信心作间谍，每天去观看天上的耶路撒冷，我们会是何等欢喜快乐，就像后嗣想到他即将继承的遗产一样！ 

　　【运用三】这个事实应该在以下两种不同的光景中安慰信徒。

　　（1）在缺乏当中。他们满了缺乏：坛内的面快吃完了，但你要至死忍耐，来世你会有丰盛的一切；你会有一个国度，你将会富足到天堂所能让你富足的地步。一个人如果将继承很大的财产，虽然好几年后他仍然一无所有，但他却能安慰自己即将继承大财产。"将来如何，还未显明"（约壹三2）；但我们必定会装饰荣耀，并且变得和天使一样富足。

　　（2）马丁路德说："真正的圣徒是十字架的后嗣（Hoeres crucis）。"将来神要赏赐我们众多的益处，这事实应该会使我们很快乐地忍耐我们所要受的痛苦；我们将会得到人眼未曾见过的荣耀；那时我们要喝天国的葡萄汁。虽然我们现在喝的是苦艾之杯，但我们仍然拥有使这杯甘甜的糖。我们将会经历到乐园中那些超过我们信心的喜乐，甚至无法描述的喜乐。

三、复活

　　　　　　　　　　　　　　 　　　
　　"你们不要把这事看作希奇；时候要到，凡在坟墓里的，都要听见祂的声音，就出来；行善的复活得生；作恶的复活定罪"（约五28-29）。

　　【问38】在复活的时候，信徒从基督得到什么益处？
　　【答】 在复活的时候，信徒要在荣耀中复起，又将在审判的日子，当众人面前被主承认，又被断定无罪，于是满心得福，以神为乐，直到永远。
　　Ⅰ、信徒的身体要在荣耀中复起。复活是基督教信仰基要的教义。使徒说复活是基督道理的开端之一（来六1-2）。身体必复活；从坟墓里复活要比从床上起来是更确定会发生的事，那得救的身体必定复活。有些人主张灵魂将要穿上一个新的身体；但这样看来就不是复活，而是创造之工了。"我这皮肉灭绝之后，我必在肉体之外得见神"（伯十九26）。不是在另一个肉体之中，而是在自己的肉体之中。"这必朽坏的，总要变成不朽坏的"（林前十五53）。

　　我们可以用什么样的论证证明复活呢？

　　（1）用圣经。"在末日我要叫他复活"（约六44）。"祂已经吞灭死亡直到永远"（赛廿五8）。这是借着救我们的身体脱离了坟墓的掳掠，因为在那里死亡暂时辖制它们。"那已经在耶稣里睡了的人，神也必将他与耶稣一同带来"（帖前四14）。

　　（2）基督复活了；因此圣徒的尸体也必复活。基督不是以祂私人的身份从死里复活，而是以教会头的身份复活；既然头已经复活了，那其他的身体就不可能永久躺在坟墓里，基督的复活是我们也将复活的凭据。"自己知道，那叫主耶稣复活的，也必叫我们与耶稣一同复活"（林后四14）。基督被称为睡了之人初熟的果子（林前十五20）。就像初熟的果子证明之后必然的收割；照样，基督的复活也是我们的身体将会从坟墓里复活过来的充分证据。除非基督所有的肢体也与祂一同复活，否则祂就不是完整的身体了。

　　（3）神的公义也证明复活。如果神是公义的神，祂必定会奖赏圣徒的身体就像奖赏他的灵魂一样。若信徒的灵魂要得荣耀而他的身体却不得荣耀，这是无法想象的事。他们曾经用他们的身体服事神；他们的身体曾经作义的器具献给神；他们的眼睛曾经为罪流泪；他们的手施舍穷人；他们的舌头曾经颂赞神；因此神的公义和公平要求祂加冕他们的身体就像加冕他们的灵魂一样；因此他们的身体必定会从死里复活。

　　（4）如果身体没有从死里复活，那信徒就不会完全快乐；因为，虽然灵魂能独立存在，但他却渴望重新与身体联合（appetitus unionis）；并且除非他与身体联合否则他不会完全快乐。因此，身体毫无疑问地将会复活。如果灵魂在身体之外上天堂，那信徒只能算是一半得救。

　　但有人说，就像童贞女马利亚对天使说："怎能有这事呢？"已在尘土中腐烂了的身体，怎能复活呢？
　　这并非与我们的理智有所冲突，而是超越我们理智的事，在大自然中也有一些类似复活的现象。如：撒在地里面的玉米，是先死了再长起来的。"你所种的，若不死就不能生"（林前十五36）。冬天时地上的水果都死了，到了春天它们又复活了。挪亚的橄榄树在洪水之后发芽，活生生的预表复活。在主耶稣基督钉死之后，已睡圣徒的身体，多有起来的（太廿七52）。神叫身体从死里复活，比我们唤醒人还简单。

　　　然而如果有许多人的尘土被混在一起；怎么可能一个个地分开而先前的身体都复活呢？

　　如果我们相信神能创造，难道我们会怀疑祂能分辨这个身体的尘土和其他身体的尘土吗？化学家能分离已经混在一起的金属，如金子、银子，……等等。难道我们不是更应该相信，当我们的身体与其他的物质混合时，全智的神能够重新配合每一个灵魂和他自己的身体吗？

　　难道只有义人的身体才要从死里复活吗？

　　凡在坟墓里的，都要听见基督的声音，就出来。"死人，无论善恶，都要复活"（徒廿四15）。"我又看见死了的人，无论大小，都站在宝座前"（启二十12）。虽然所有的人都要从坟墓里出来，但并不是每一个人都会有一样的复活。
　　（1）恶人的身体要在羞辱中复活。那些在今世用他们的身体，并用他们身上的美丽引诱别人的，在复活的时候会变得很恶心、很可怕。"凡有血气的，都必憎恶他们"（赛六十六24）。但圣徒的身体会在尊荣中复活。"所种的是羞辱的，复活的是荣耀的"（林前十五43）。当时圣徒的身体要像钻石一样闪闪发光。"那时义人要发出光来，像太阳一样"（太十三43）。

　　（2）圣徒的身体要从坟墓里得胜的出来；但恶人的身体却要战兢地出来。因为恶人是要复活受灭亡；但义人复活的时候， 却要很喜乐的歌唱。"睡在尘埃的啊，要醒起歌唱"（赛廿六19）！当天使长的号角吹响的时候，信徒的身体要从坟墓里出来得喜乐，就像酒政从监狱里出来官复原职，重新在宫廷里获得他从前的尊荣；但恶人的身体却要从坟墓里出来，就像膳长离开监狱被治死一样（创四十21-22）。

　　【运用一】你要相信这复活的教义；相信同样去世的身体将会从死里复活，也要和灵魂一起被加冕。若没有这个教义，我们的信仰都要摧毁（tota corruit religio）。死人若不复活，那基督也就没有复活，而我们所信的也是枉然（林前十五14）。

　　【运用二】身体必定要复活，这成了约伯的安慰。"我这皮肉灭绝之后，我必在肉体之外得见神"（伯十九26）。身体和灵魂一样能感觉到喜乐；的确，直到我们的身体与灵魂重新地联合，我们才会完全得荣耀。哎呀，想想看！当我们复活而身体和灵魂重新联合时，我们将会何等地喜乐啊！当老雅各和约瑟见面的时候互相拥抱，你可以想象他们心里面何等欢喜快乐啊；但他们的喜乐仍远不如圣徒的快乐：当他的身体和灵魂在复活时联合在一起（创四十六29），那时身体和灵魂要很快乐地彼此问候！灵魂要这样迎接身体：哎呀，幸福的身体啊！我每一次祷告的时候，你就屈膝举手与我合作；你甘愿与我一同受苦，而现在你要与我一同作王；你种在羞辱中，现今却在荣耀中复活。哎呀，我亲爱的身体！我要重新住在你里面，与你联合直到永永远远。

　　【运用三】当基督徒在奄奄一息时，身体的复活就成了他的安慰。你的身体，虽然掉到坟墓里去，但在复活时要重新活过来，甚至会像香草一样兴盛。坟墓是尘土之床，而圣徒的身体睡在上面；但天使长的号角将会唤醒他们。坟墓是你长久的家，却并不是你永远的家。虽然死亡夺去你的美丽，但在复活时你会重新把它要回来。就像大卫王，当扫罗沉睡的时候，拿去了他的枪和水瓶，但在扫罗醒来后大卫就归还它们（撒上廿六22）。照样，虽然死后我们一切的力量和美丽会被夺去，但在复活时神必定会很奇妙地把这些归还给我们。

　　我们怎能知道我们的身体会经历到这荣耀的复活呢？
　　要看我们是否与头一次的复活有份。"在头一次复活有份的，有福了"（启二十6）！这是什么意思呢？这就是借着悔改从罪恶的坟墓里复活过来。仍然躺卧在罪恶里的人，没有那喜乐复活的盼望；他的身体会复活，却不会得荣耀。因此你要问自己的良心，你与头一次的复活有份吗？圣灵是否进入你心里举起你的心呢？祂是否让你从你的不信中复活过来呢？祂是否让你的心高过这世界呢？这就是头一次的复活；并且你若经历过这属灵的复活，那你的身体就一定会复活得荣耀；在天国里必发光如星。重生保证了我们荣耀的复活。

　　【运用四】既然你盼望你的身体将复活得荣耀，那你就要保守自己不沾染罪恶。难道醉酒的身体会复活得荣耀吗？污秽的身体可能复活得荣耀吗？偷窃的身体难道会偷偷地进天堂吗？哎呀，你要保守身体的纯洁！保守你的眼免得它们动淫念，保守你的手免得它们受贿赂，保守你的舌头免得毁谤人，你们盼望将来复活得荣耀的人，不要污秽你的身体。你的身体是基督的肢体。听保罗所说的话："我可以将基督的肢体作为娼妓的肢体吗？断乎不可"（林前六15）。哎呀，要保守你的身体不沾染罪恶，反而要将身体献作义的器具。"要在你们的身子上荣耀神"（林前六20）。如果你的身体用来荣耀神，神也将会使你的身体得荣耀。

　　如果我们的身体要放置在坟墓里，并且在复活前的这许多年日里在那里腐烂，那我们在这光景中有何安慰呢？
　　（1）神不会撇下祂的百姓在坟墓里。我们的朋友把我们带到坟墓里去，把我们留在那里，但神并非如此。祂要陪我们一起去坟墓，且看顾我们的尸体，保护我们的尘土。利斯巴看顾扫罗儿子的尸体，不容空中的雀鸟落在他们的尸体上（撒下廿一10）。照样，耶和华看顾圣徒的尸体，并且保护他们的尘土。基督徒，死后你的神将会看顾你的身体。

　　（2）圣徒在坟墓里面的身体，虽然与他们的灵魂分开了，但却与基督联合了。信徒的尘土是基督奥秘身体的一部分。

　　（3）当圣徒的身体在坟墓里时，他们的灵魂却在乐园里；灵魂不会睡在身体里面，反而"归于赐灵的神"（传十二7）。身体死的时候灵魂立刻就开始享受天使所享受的喜乐。当身体归与地时，灵魂归与在神里面的安息；当身体在安睡时，灵魂在得胜；当身体埋葬时，灵魂正在被加冕。就像探子被差派去试吃迦南地的果子一样，照样，在死的时候灵魂先被派到天堂试吃圣地的果子（民十三20）。

　　（4）当神的时候满足，死亡和阴间要交出其中的死人（启二十13）。当法官发命，狱卒必须交出他的犯人。就像神对雅各说的："我要和你同下埃及去，也必定带你上来"（创四十六4）；照样，主要和我们同下坟墓里，也必定带我们上来。

　　（5）虽然圣徒的身体会在坟墓里朽烂并且变得很恶心，但之后必定变为光辉灿烂；圣徒的身体复活时将会非常的美丽。在今世圣徒的身体或许有缺陷；连一些心灵充满美德的人，也许也有身体上的残缺--就像最有价值的布也可能会脱线得非常厉害；但那些有残缺的身体将会变得极其可爱和美丽。这个美丽包括两方面：①完美的比例。每个肢体将会和其他的肢体有完美的比例。在今世肢体常常有瑕疵；眼睛弄瞎了、手臂锯掉了；但在复活的时候每一个肢体都要恢复正常；因此复活被称为万物复兴的时候（徒三21）。马勒古被削掉的耳朵，主使它恢复正常了。②灿烂。圣徒的身体会带着某种优美的威严；他们会像司提反，他的面貌像天使一样明亮（徒六15）。他们的身体甚至会变得和基督荣耀的身体相似（腓三21）。

圣徒的身体在复活后，将会完全脱离对大自然的需要，就像饥渴的需要。"他们不再饥，不再渴"（启七16）。摩西在山上充满神的荣耀，他甚至不需要大自然的供应。圣徒在天堂的身体更会充满神的荣耀，也更不需要饮食的支持。

　　圣徒的身体复活后，他们的动作将会又快又灵活。我们在地上身体的行动又迟缓又沉重；但在那个时候身体的行动会变得很迅速，并且那时的身体会像以利亚的身体一样，能升天。现在身体是我们行动的障碍，但在天堂它要像翅膀一样，我们将会像天使（太廿二30）。天使有多灵活呢？加百利，这位天使在很短的时间内，就从天堂飞到地上来（但九21）。就像舵轮照着舵手的意思立刻调转船的方向；照样，身体会立刻往灵魂所决定的方向走。

　　圣徒的身体在复活后将会非常坚强。"复活的是强壮的"（林前十五43）。经常的操劳和疾病，即使连最强壮的身体都会变得衰弱无力，但复活后我们的体格将会强健；身体不再疲倦，精神也不再虚弱。你们这在今世经常身体软弱的人，可以因此得安慰。这虚弱的身体在复活后会变得强壮；现在像芦苇一样虚弱的身体，将来会变得像石头一样刚强。

　　在复活之后，圣徒将会有不死的身体。"这必死的，总要变成不死的"（林前十五53）。我们的身体要变得和永恒一样长久。"他们不能再死"（路二十36）。天堂的气候有益健康，那里没有死亡的现象。医生若开给你避免死亡的处方，你愿意支付多少钱呢？再复活时基督将会开给圣徒这样的处方"不再有死亡"（启廿一4）。

　　Ⅱ、他们在审判之日将会公开地被宣判无罪。

　　1、审判之日是无法避免的事实。"因为我们众人，必要在基督台前显露出来"（林后五10）。这就是大审判的日子；历史上有最多的人聚集在一起。亚当将要一次看到他全部的后裔。我们都必要显露出来；一个人的地位不能使他免除基督法庭的审判；君王和官长都要战兢地来到羔羊的宝座前（启六15）。我们都必显露出来，并且是亲自显露出来；不会有代理人。

　　我们如何知道将会有审判之日呢？

　　从两方面：（1）圣经的见证。"因为人所做的事，连一切隐藏的事，神都必审问"（传十二14）。"因为祂来了；祂来要审判全地"（诗九十六13）。祂再三地强调一定会发生。"我观看，见有宝座设立，上头坐着亘古常在者。祂的衣服洁白如雪--祂坐着要行审判，案卷都展开了(但七9-10)。

　　（2）人良心的议论也证明以后会有审判的日子。当人行善时，良心就安慰他；当他行恶时，良心就指控他并且定他的罪。这良心的议论难道不是很肯定地预表有一个审判的日子，那时全世界的人都要被传唤上神的法庭吗？

　　　为什么要有审判之日呢？

　　神必须有一个复仇伸冤的日子，照各人的行为报应各人。现在世界上的事情似乎很不公平：恶人兴盛，就好像他们因行恶而得到奖赏；而敬虔的人受苦，就好像他们因行善而受处罚。因此，将会有一个日子，要照各人的行为处罚或奖赏他们，而为神的公义辩护。

　　谁要施行审判呢？

　　主耶稣基督。"父将审判的事全交与子"（约五22）。《使徒信经》其中一条是："基督将来必降临，审判活人死人。"这是基督极大的尊荣；虽然祂自己受审判，但到最后祂要审判世人；从前被悬挂在十字架上的基督，将要坐在审判的宝座上。祂最有资格施行审判，因为祂有人性又有神性。
　　（1）祂的人性是祂可以施行审判的资格之一。既然祂取了人性，所以到最后万民都能够看到祂。法官能够被看见是必要的。"看哪！祂驾云降临！众目要看见祂"（启一7）。

　　（2）祂的神性也是祂可以施行审判的资格之一。祂有无限的知识可以洞悉一切的案件；祂也有无限的大能可以治死有罪的人。祂被形容为有七眼，这就是代表祂的智慧（亚三9），祂也被形容为有铁杖，用来表明祂的大能（诗二9），祂有智慧到祂不会被欺哄，并且祂有能力到祂不会被抵抗。

　　审判之日是隐密的吗？

　　审判的时间（quando）是隐密的，甚至连天使都不晓得。"那日子、那时辰，没有人知道，连天上的使者也不知道"（太廿四36）。但这日不会太久远。一个关于审判之日来临的大预言就是："不法的事增多"（太廿四12），那审判之日必定快到了，因为不法的事从来没有像这个时代这么多过，现在私欲发热，而爱心渐渐冷淡了。当神的选民都归正之后，那时基督就要来施行审判。就像渡船等到所有的客人上船之后才开走，照样，基督等到一切的选民都被呼召进来后，祂就立刻施行审判。

　　祂要用哪一种方式审判？

　　（1）神要传唤人至法庭。死人活人一样要受传唤。人死后就免去了世上法庭的惩罚；但在最后的日子，他们受传唤上神的法庭。"我又看见死了的人，无论大小，都站在宝座前"（启二十12）。神要吹号传唤人（帖前四16）。这号的声音会大到叫死人从坟墓里出来（太廿四31）。那些拒绝听福音的号声说："向神悔改信靠主耶稣"的人，将要听到天使长的号声，说："起来，受审判。"

　　（2）法官走进法庭。①这对恶人将是很恐怖的。有罪的犯人怎能承受看见法官呢？既然腓力斯当保罗讲论将来的审判时开始颤抖（徒廿四25）；那么，当罪人看到基督来施行审判时，他们必是更何等地颤抖啊！基督被形容为坐在宝座上，从祂面前有火，像河发出（但七10）。神的羔羊那时要变为狮子，而罪人一看到祂必定甚感惧怕。当约瑟对他的兄弟说："我是你们的兄弟约瑟，就是你们所卖到埃及的。""他们在他面前都惊惶"（创四十五3-4）。他们的心因自己的罪何等击打他们！照样，当基督来施行审判并且说："我是你们所得罪的耶稣；你们所违背的律法，所藐视的血，都是我主耶稣基督的。我现在要审判你们。"那时罪人将会感到极其的惧怕和讶异！看到他们的法官要何等惩治他们！
　　②义人看到基督走进法庭时将会得到安慰。基督要带着光辉和大荣耀进来。祂第一次的降临知道的人不多（赛五十三2）。祂就像穿便衣的君王；但祂第二次的降临将会极其荣耀--祂将要在祂父的荣耀里，同圣天使降临（可八38）。众多的天使，那些晨星，将会在空中出现，而且基督，那公义的日头，将会在荣耀中超过最明亮的天使。那必定是何等喜乐的日子！祂要以朋友的身份来临。的确，如果圣徒的法官是他们的仇敌，他们也许害怕被定罪；但若是爱他们、甚至为他们祈祷的那位就是他们的法官；他们的法官是他们的丈夫，那么，他们就不用怕，因为一切都要互相效力叫他们得益处。
　　③审判本身，有好的一面也有不好的一面。不好的一面。当法官坐下，案卷被打开--良心的案卷以及神记忆的案卷，那时罪人就要遭受极大的悲惨（启二十12）。当罪人所被指控的被宣读出来，他们的罪被显明，他们的谋杀、醉酒，以及污秽，基督要说："你要用什么理由为自己辩护，避免死刑呢？"然后他们既然知罪，便无言以对。基督就要宣告那悲惨的徒刑："你们这被咒诅的人，离开我（Ite malediciti），进入那为魔鬼和它的使者所预备的永火里去"（太廿五41）。那曾经对神说："离开我吧"（伯廿一14）！以及对信仰说："离开我吧！"的人，现在必定会听到他的法官宣布说："离开我"--这个极可怕但却公义的判决（诗五十一4）。连罪人自己都要呼叫说："有罪！"他虽然要承受一大海的忿怒，但却没有一滴的不公义。当基督宣判之后，祂的决定是绝不会取消的；也没有上诉的机会。但审判也有好的一面，这次的审判必定会增加义人的喜乐。审判之日成为他们的欢喜之日。

　　2、基督，他们的法官那天要按着名认他们。虽然世界嘲笑他们，把他们当作疯子和愚昧人，但基督却要牵着他们的手，公开宣布他们是祂所喜爱的。难道祂认人不就是指：祂公开的宣布，他们在祂的心目中是可喜悦的吗（路十二8）？
基督，他们的法官将会为他们辩护。既是法官，也是律师。一面判决一面辩护是少见的；但在审判之日这是必定发生的。
　　（1）基督要用祂自己的血为圣徒辩护。"我已经买赎了这些人；他们是我劳苦的功效；他们虽然犯了罪，但我的灵魂已为他们的罪作为祭物献给神。"

　　（2）在一切不公义的指控中，基督要判他们无罪。他们在世上竟被指控为骄傲、假冒为善、喜欢结党；就像保罗被指控是鼓动人生乱的，是教党里的一个头目（徒廿四5）。但在审判之日基督将会判他们无罪；祂要"使他们的公义，如光发出"（诗卅七6）。祂要擦去他们一切的眼泪，也擦去他们的不名誉。当摩西被指控擅自专权时，他就是这样安慰自己的："到了早晨，耶和华必指示谁是属祂的"（民十六5）。照样，当圣徒被羞辱时也可以用审判之日来安慰自己，因为那时基督要指示谁是属祂的，并且他们将会毫无玷污地被判无罪。

　　（3）基督将会在人和天使的面前，判祂的百姓无罪。就像彼拉多指着基督说："我查不出祂有什么罪来"（约十八38），照样，基督要指着祂的选民说："我查不出他们有什么罪来，我宣判他们是义人。"并且祂要接着说："你们这蒙我父赐福的，可来承受那创世以来为你们所预备的国"（太廿五34）。就好像基督在说："你们蒙福的人啊，我心里所喜悦的，我劳苦的功效，你不用再受审判了。你们都是天国冠冕的后嗣，请进来继承。"当圣徒听到这判决时，他们将会何等充满说不出来的大喜乐！这句话："你们这蒙福的"要成为他们耳中的音乐，并他们心里的安慰。

　　（4）基督要在人和天使的面前显明圣徒一切的善行。"我饿了，你们给我吃；渴了，你们给我喝"（太廿五34）。你若私下为自己的罪流过泪，爱过基督的名，极力地行善，基督在最后之日，就会把所有的一切宣布出来，且说："好！你这又良善又忠心的仆人。"祂自己要当使者传扬你的赞美；基督所喜悦尊荣的人，都会受此礼遇。

　　（5）基督将会把祂的圣徒从法庭里面呼召出来，与祂一同坐在宝座上审判世界。"看啊！主带着祂的千万圣者降临，要在众人身上行审判"（犹15）。"岂不知圣徒要审判世界吗"（林前六2）？圣徒要与基督一同作王，就像治安人员与法官一样；他们将会因基督对恶人公义的判决而喝采，就好像他们也投基督所投的票。正如圣徒作王是他们极大的尊荣；照样，这必定要增加恶人的忧伤，因为他们会看见他们曾经恨恶，以及嘲笑的人审判他们。

　　（6）对圣徒而言，到永永远远享受神是他们的冠冕。他们将要在祂面前，而且"在祂面前有满足的喜乐"（诗十六11），并且直到永远在祂面前。神将要以爱为旗在他们以上直到永远。天堂的喜乐不会间断，也不会有尽头，"我们就要和主永远同在"（帖前四17）。

　　【运用一】在审判的时候，恶人"必站立不住"，对他们而言，是非常悲惨的消息（诗一5）；他们要受审判，却在审判中站立不住；他们不会被判无罪，他们不会坦然无惧地站在神面前，反而要垂头丧气，并且无法面对他们的法官；但审判之日要成为敬虔之人的安慰。当保罗说："主必亲自从天降临，有呼叫的声音和天使长的声音，又有神的号吹响"，他也接着说："所以你们当用这些话彼此劝慰"（帖前四16，18）。
　　（1）审判之日将会成为恩典软弱之人的安慰。当基督徒发现他的恩典又小又不完全时，他会感到很难过；但在最后之日，只要基督在他身上找到丝毫真正的恩典，他就必定蒙悦纳。如果你的金子是真的，即使太轻了，基督也会把祂的功劳摆在天平中，让你够资格。

　　（2）那些在世上曾经受不公义审判的圣徒，打官司失去了他们的财产，或因不公义的判决丧失生命的人，审判之日要成为他们的安慰，因为基督会重新审理，也会有一个公义的判决。如果你的财产不公义地被夺去，在审判之日你会得到千倍的补偿。如果你为基督的缘故丧失生命，你绝对不会丧失你的冠冕；你将要戴上乐园中永不凋残的花圈。

　　【运用二】你要常常默想审判之日。羽毛，飘浮在水面上，但金子却沉下去；照样，肤浅、羽毛般的基督徒飘流在虚空的思想上；他们不思想到审判之日；但严肃的基督徒深入地思想到这大事。
　　（1）默想最后之日，应当使我们成为很虔诚的人。我们应该努力使我们的心蒙这宇宙的大法官--神的悦纳。欺哄人并不是一件难事，但在神面前说谎或想掩饰是不可能的。祂看透人心，也要照此审判他们。

　　（2）思想到基督再来，为要审判我们，应该会拦阻我们论断我们的弟兄。我们倾向于判决他人最后的下场；但这不过是想要取代基督，并且把祂的事工从祂的手中夺去。"你是谁竟敢论断别人呢"（雅四12）？你这匆促论断别人的人，你自己很快就要受审判，也许他要被判无罪，而你自己却要被定罪。

　　【运用三】你今世行事为人要与信仰相称，好使你在最后审判之日获判无罪，并且享受神所赏赐圣徒的荣耀特权。

　　怎么确定被判无罪呢？

　　（1）如果你希望在审判之日被判无罪，那①你要努力得以在基督里。"并且得以在祂里面"（腓三9）。信心把我们种在基督里，保守我们在基督里，然后我们就"不定罪了"（罗八1）。惟独在基督里，我们才能在基督的面前站立得住。②你要努力拥有谦卑。谦卑是一种自我的消灭。"我算不了什么"（林后十二11）。基督徒，如果你有杰出的才能，你是否用谦卑这个帕子遮盖它们？就像摩西，当他的脸发亮时，用帕子蒙上脸。如果你是谦卑的人，你在审判之日必定获判无罪。"谦卑的人，神必然拯救"（伯廿二29）。谦卑的人因自己的罪恶审判自己，并且基督会判那些自我审判的人无罪。

　　（2）如果你希望在最后之日获判无罪，那你就要保持问心无愧的良心。你不要把罪刑加增在自己身上，而给法官祂能用来审判你的证据。保罗说："祂已经定了日子，……要审判天下"（徒十七31）。保罗如何预备自己面临这日呢？"我因此自己勉励，对神、对人，常存无亏的良心"（徒廿四16）。你要很严谨地遵守十诫的前半部和后半部；你要既敬虔又道德。你心里不要有虚假的动机，手中不要有诡诈的天平。你要使良心和眼目一样保持清洁，免得一粒罪恶的灰尘掉进去。违背良心的人，不想见到他们的法官；就像走私违禁品的人，不放心看到海关人员打开他们的背包。基督徒啊！在最后之日，你的背包要被打开，也就是说，你的良心（并且基督是检察官），要看见你把什么罪、什么违禁品带进来；然后祂就要开始审判。哎呀！你要常存无愧的良心；这是在审判之日，坦然无惧站立的最佳方法。良心的声音就是神的声音。如果良心根据公义的证据，判我们无罪，那神也必定判我们无罪。"我们的心若不责备我们，就可以向神坦然无惧了"（约壹三21）。

　　（3）如果你希望在最后之日获判无罪，那你要用你一切的才能荣耀神；你要为神费财费力；你要以财物尊荣耶和华；要帮补圣徒的缺乏，好让你到最后被判无罪。那领五千两银子的，又赚了五千；"主人说：好！你这又良善又忠心的仆人"（太廿五21）。

　　（4）如果你希望在审判之日获判无罪，那你要拥有对圣徒虔诚的爱。爱心是对虔诚最标准的考验。因恩典而爱恩典，表示神的灵活在人的心里。良心为你作见证吗？你身上带着爱心的香料吗？你最喜爱那些散发神形象的人吗？你尊敬他们所蒙的恩典吗？你能宽容他们的瑕疵吗？你若是如此，就证明你在审判之日将会被判无罪。"我们因为爱弟兄，就晓得是已经出死入生了"（约壹三14）。